钦定四库全书
　周易像象述卷六
　　　　　　　　　　　　明　吴桂森　撰
损有孚元吉无咎可贞利有攸往(损下卦上画之阳/益上卦上画之阴)曷
之用二簋可用享(言当损时则/至薄无害)
彖曰损损一益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行

　上经以泰否居中下经以损益居中损益即泰否之
　第四变(一变随蛊二变/噬嗑三变咸恒)损卦止在上要终成泰之事
　益卦震在下从根倾否之事能尽损益之道方得有
　泰无否故夫子杂卦翻损益于上经翻否泰于下经
　以人事回气运非损益其道无由也　损益乃以兑
　巽二女之事完成震艮二男之事盖从柔道以补刚
　道先致力其小以求谐其大精细工夫也损者以日
　减为日增之事益者以善下为善进之事损兑在下

　要从兑说进步故其妙只在上行二字益巽在上要
　从巽入得力故其妙只在下下二字损下益下即损
　内益外也人若肯自家从身尅治自然向外都得通
　行工夫只要自损便是得益故卦名之以损而曰损
　德之修也损上益下即损外益内也人要取益于外
　无如虚受于内内既得益于外原无损故卦名之为
　益而曰益德之裕也　损益二字原不可拆开作两
　件看未有损而不得益者又未有得益而犹可谓之

　损者只是必先有损然后有益故损之为义圣人教
　人下手求益妙法卦体艮止在上学问到得止天下
　之益孰大于是只是不上行如何造得能止田地惟
　有一损便有上行盖人所以无进路只为见得自家
　十分有馀一知损便觉不足自然常常求进不到至
　极不止进则益矣故损下自然益上所谓其道上行
　也舜之舍己孔之克己舍与克都是损下法一损中
　有无穷妙境所以既说有孚又说元吉又无咎又可

　贞又利往而尤可贵在有孚盖不能损者纵有好善
　乐取念头俱作不得实见便随处有隔碍若实实能
　损这一点自无自虚之念真如谷虚而众善自归何
　有不孚这一孚便是天下第一件有益美事所以元
　吉更何过不可补所以无咎真是万事之干可以贞
　之永久所以可贞又何往而不利所以利有攸往皆
　从有孚得来故彖文下一而字千斤万两见不损不
　成孚孚则众妙自集则所云益上惟此实心自损而

　已曷之用二句则又精言损道之妙言只怕不能损
　不怕不得益只要损得合法不必较量益之有无真
　能损者即二簋之约亦可成享彖曰二簋应有时时
　者理之当然处若当损便损适得其时则虽所损者
　小而所得者已大盖一念虚而天下莫大之理已在
　是矣曷之用三字正是自择时宜之意最有味爻中
　弗损之益正合时之损损之尽善者也　兑本柔艮
　本刚损下益上乃曰损刚益柔者盖凡兑巽皆以柔

　损刚之卦也说以说乎乾刚入以入乎乾刚用柔济
　刚也凡艮震皆以刚益柔之卦也止以止二柔动以
　动二柔用刚济柔也损以兑要艮止非损刚益柔乎
　(损乾/益坤)凡盈必须损虚必须益内三爻分明以柔损盈
　之象外三爻分明以刚益虚之象盈虚损益一自然
　适当之理时所当然故曰与时偕行不识盈虚之时
　则不知损益之妙不能损则不能益矣(损内体兑说/人只虚心说)
　(理便是损道自然上行若损民益君之/说乃陆宣公对君妙语不可以概损义)

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山泽通气泽气上蒸则山润益上之象泽惟虚则气
　方上行损下之象惩忿窒欲是日减工夫修内之法
　故君子以自损　朱子曰惩忿如摧山窒欲如倾壑
　又曰忿者汹涌欲者流荡皆泽之象必是山以镇其
　泽即惩窒之象合二义见圣人立象尽意
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也

　损之能益上者二也受益者五也而非三之损无以
　上行三行然后得止于上而益成矣盖柔能损而刚
　能益柔也倒转是益其爻义亦然　初九说体上行
　之始爻人所以不能损只为认得益不在己若晓得
　是损就是自益都是一己身上事这损自不容缓亦
　不容他委故曰已(读/纪)事遄往自己事自己去尽速往
　则无咎遄之言蚤也酌损云者斟酌二字原为酌酒
　用损下益上其说以进之不多不少适当其可如酌

　酒然则上不期孚而自孚矣其酌酌此时也二簋可
　用享正妙于一酌如此自然足以合上之志故曰尚
　合志谓所尚者以诚意上行期心志之相合也二刚
　中之说以此上行得居下正道自然益上若不守正
　而行便有征之凶居贞之益于已何尝有损于上却
　都是益所谓弗损之益皆因能以中道上行故曰中
　以为志也(与初爻/志字同)凡真能益上者自无须损故弗损
　益之方是真损真益

六三三人行则损一人一人行则得其友(下卦本乾而/损上爻以益)
(坤三人行而损一人也一阳上而一阴下一人行而也/得其友也两相与则专三则杂而乱戒占者当致一)
象曰一人行三则疑也
　三为一卦主爻行谓上行夫能益上者在初与二两
　刚刚本上行阻之于前者三也(阴下/行)所以三损则初
　上行而与四合二上行而与五合成致一之功矣此
　三人行损一人也一人行即指六三也九在上能受
　一卦之益者也三上行则与上合而亦成致一矣此

　得其友也使非六三一损则三不先行初与二皆不
　得上交何由益上故曰一人行三则疑也盖以兑体
　二刚一柔非是同气所以同行则疑若纯卦有何疑
　惟三行而从上则四五亦得初与二以从之阴皆从
　阳是致一也致一则益矣(一人行二句/𦂳承上文)
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也

上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　四与初相应初上行四要能受使己之病未去如何
　受得益所以要损其疾(此损字虽非损下之损/而以损为益之义则同)四柔
　又不中这是四之疾(凡艮上爻震下/爻皆有所不足)初曰遄往惟四
　之疾遄去则初之益遄来故云使遄疾去益来何喜
　如之故曰亦可喜也六五虚中能受正应二刚中或
　益之十朋之龟也(龟灵物五贝为朋/十朋宝之至贵者)惟五实能顺受

　谓之弗克违犹云欲违不能也(弗克字有味讼卦/之弗克讼亦然)受
　善善斯大故曰元吉天下之益无不归之曰或益皆
　从上爻得止来故自上祐即自天之祐也上九为艮
　之止损道上行至此得止得止岂惟上能受益全卦
　皆受益是下原未尝损也故曰弗损益之二之弗损
　已弗损也上之弗损于下无损也益莫妙于弗损故
　全彖所云无咎也贞也吉也利往也皆于此见之夫
　以下之损皆归而益上得臣之象也然上益则合四

　五成益无家之象也能受天下之益又能使天下皆
　受其益益有大于此者乎此损道之终也三上行合
　止则曰得友以上而得三则曰得臣相呼应之词
　总　损义莫要于一时所以从初便要酌于首爻言
　之莫妙于弗损之益故两言之莫大于得臣而无家
　故以要终焉五得尊位则得臣宜系于五今止言其
　受益以十朋之龟归之而得臣则系于上者损道诣
　极惟圣贤足以当之盖合天下之善都是得止者之

　善及至上下有孚则天下人人受益皆得止之益也
　此何问有位无位哉此义也于夫子可以观之
益利有攸往利涉大川(损上卦初画之阳/益下卦初画之阴)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　损益只是一理有损便有益然卦体却不同损要上
　行损主六三却是阴阴性下而不上所以三损下两

　刚方得上行用力在损三故命为损益要下行益主
　六四亦是阴阴自然下只要初刚应便成了益得力
　在初之动故命为益亦云损上者承上卦说来损刚
　之体在上益柔之体在下是损上益下也上体风入
　下体雷动上之人以巽德风起在下下之人能从上
　而兴动这是心孚意肯而动所以民说无疆到民说
　田地岂惟民受益皆上之益也故总谓之益　损道
　尽于上行益道尽于下下风行于天雷出于地必上

　有风行而后下有雷动是自上下下也阳上升难于
　下惟一下则天道下济而光明君居上难于下惟一
　下则君德下通而光明其道大光也其所以下下者
　五以中正益二二以中正受益中正之道何所不利
　故利有攸往巽与震皆天地之本德即天地之仁德
　上以仁风下以仁动一团生气流通更何阻滞所以
　利涉大川山泽为损兑艮秋冬收敛之气日有退风
　雷为益震巽春夏生长之气日有进由动而巽正是

　出震齐巽由春而夏一路进长不已故曰日进无疆
　此以其德言无不利也(自下卦/说到上)风在上是天之所施
　雷在下是地之生气风鼓雷动物物沾被何有限量
　穷尽故曰其益无方此以其体言无不利也(自上卦/说到下)
　圣人以上益下与春夏同日进与天地同施生无时
　不益所谓与时偕行也　损下益上非其时不可曰
　与时偕行时损而损也损上益下无时不可亦曰与
　时偕行时时有行也损下下自损则可以益上还以

　益下故损卦言益之益下下受益上亦有益而无损
　故益卦不复言损
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改(风雷之势/交相助益)
　风雷相益倏忽万变曾无定迹以挠万物以鼓万物
　但是时候一到风雷便到风雷一到天地间生机便
　换过一番故君子以迁善改过为风雷之益　山下
　之泽通气要渐渐透达惩忿窒欲工夫亦渐修渐尽
　风行雷厉其相薄敏速而神迁善改过工夫亦速改

　速化
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　益六爻刚柔之义与损同而不同者位故五益下而
　二受益四为下下之主此与损同者也损三有疑益
　四无疑阴柔而上行则疑下行则易也益上有凶损
　初则无咎损刚在初自能上行益刚亢而在上则不
　能下下所以凶此情之不同者也　益者上益下也

　必四风之初兴起而动于下方成益大作是天下第
　一件作为利用为大作是做天下第一等大事也震
　初一刚元善故有大作能事称元吉无咎惟为大作
　方是天地间第一样有益下固有益而上亦益矣象
　曰不厚事者初在下未当位任事然虽未任事却立
　定根基做天下极大事所以谓之大作而得元吉此
　一爻伊尹在有莘时似之躬耕而乐尧舜之道是何
　等样作为所以有商天下受其益惟未事而为大作

　者斯任事而可望十朋之益
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　二以中正应五故十朋之益归之实能承受得来方
　实受益故亦曰弗克违(语气亦如/弗克违)只是要永贞盖贞
　而不永终是不贞如何得吉(损五不言永贞而此言/之二以下位受益易失)
　(贞/也)王用享于帝就作永贞之象看(最/妙)夫下之受益于
　上知其有益而顺受之还未见其贞如王之享帝何

　尝为邀益于帝而诚敬之心永永不二方是真享上
　处王以此心事帝臣以此心事君永贞之吉吉以是
　也如此方无处不是益故曰自外来言莫知其所自
　来也损二得中故有弗损之益益二得中故有不期
　益之益皆至精之义龟灵而不食天下之至宝居上
　者明四目达四聪民之视听合而为上之视听此损
　五十朋之龟也居下者行而著习而察不为逸居昏
　昧之民皆为由而能知之民此益二十朋之龟也

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭(益用凶事/者盖警戒)
(震动乃所/以益之也)象曰益用凶事固有之也(欲其困心衡虑/而固有之也)
　六三与二同是震体皆受益于上者二得中受益易
　而正三不得中受益难而偏故益之必用凶事何为
　凶事天之施益有雨露亦有雷霆君之施益有褒崇
　亦有摧折凡夫警戒创惩皆凶事也皆益也在下者
　承顺受之益益未必得之固受凶事之益益才得之
　固故曰固有之也有孚二句则又教三以受益之道

　与二爻永贞吉二句一例言公言圭皆震象(震为长/为王)
　三虽不能如二之以中应五若能孚五之中则亦受
　五之益可以完得震之事(三为震/之终爻)用圭而通五矣其
　孚中行之道何如如二之永贞则有二之中而与五
　自孚也二曰亨上故三曰用圭圭通信之物告公三
　告初用圭以告成功于五也(震屯豫称侯解小过称/公三合五撰艮故能孚)
六四中行告公从利用为依迁国(三四皆不得中故皆/以中行为戒 传曰)
(周之东迁晋郑焉依古者迁国/以益下必有所依然后能立)象曰告公从以益志

也
　六四则正行益之主爻也夫以当位而中正其能益
　下者原在五四则能以行五之中于下者故曰中行
　惟四一下则初应之而动矣初动则二三俱动故曰
　告公从言以五之益皆下而得下之从也既得公从
　则又利在依之以迁国迁国举国以从之也震公天
　下之元善若非真有益下之志如何得其从故曰以
　益志也然非迁国以从之则虽告公从亦何以受其

　益利迁国教四之词也(四合二三撰坤四下/从初分明迁国之象)凡善之
　所在即称公即可依不必真有可依之国也盘庚迁
　殷文王迁丰武王迁镐无非为益下计也总之从善
　而已　本彖利有攸往中正有庆可见益道之利全
　在得中三四皆非中故三必孚于中四必以中行三
　之告公告以受益之道四之告公告以上益下之意
　也四而下初方大作曰利用为初有作四必以国迁
　亦曰利用为文正相应

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　五以中正风下其益下也都是实心实惠故谓之有
　孚惠心然上之益下只要一片真心不得屑屑计量
　所益何事所以只宜问诸己心不必问下如何得益
　盖一问便有拣择有臆料都落驩虞小术故勿问元

　吉勿问之心天施地生其益无方之度也夫上既有
　实心下自然以实心应所以亦有孚下有孚上之惠
　方实遍满皆成实德故曰惠我德如此益之分量十
　分满足曰大得志也损到得臣无家益到惠我德才
　见合上下是同体益则举世皆益故同曰大得志上
　居巽终爻巽之究为躁有不能下下之象故曰莫益
　之盖上而不下下是无益下之心矣上而不知益下
　则下必不知益上岂惟莫益究且有伤故系辞曰莫

　之与则伤之者至矣雷风相与为益(益是恒/之倒体)风必下
　行上必下益便是常心上不下益是风不下行雷亦
　不动常心有失所以凶也中行乃可以益下则莫益
　之辞为其偏也二以中虚不期益而自益益自外来
　也上以偏亢不期伤而自伤伤亦自外来也
　总　益三四爻与损三四爻语语相对用凶事即损
　其疾之义也中行告公即三人行之义也迁国即得
　友之义也损二之弗损即益五之弗问也两卦互相

　发泰上一爻成损似乎自盛而衰然能损则可以常
　泰是损防衰之始也否下一爻成益原是自衰而盛
　盖能益自然可以回否是益致盛之始也故损益为
　盛衰之始(益六爻须倒转看从上/爻看到初爻义便了然)自乾坤至噬嗑贲
　为首局以乾坤为主卦中凡十八见父母之义也自
　剥复至损益为中局以震艮二男为主卦中凡十四
　见男以承乾之义也自夬姤至终为末局以兑巽二
　女为主卦中凡十八见女以承坤之义也坎离二卦

　见于首局者六坎四离见于中局者六离四坎见于
　末局者六坎六离为适得其平天地中交之义也(孟/子)
　(士何事曰尚志仁义而已利用为大作之益也书皇/建其有极敛时五福用敷锡厥庶民有孚惠心勿问)
　(元吉之益也惟时厥庶民于汝也/极锡汝保极有孚惠我德之益)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往(三/月)
(之卦/也)
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚

乃穷也利有攸往刚长乃终也
　夬姤末局十二卦之首全以一柔爻为主夬是要终
　一柔处得这一爻停当便是乾刚全局姤是原始一
　柔处得这一爻停当方是刚柔相济两卦皆用柔之
　妙法　夬决也决字义要看得分明为流行为断为
　破为分别(从决/者非)无决而去之之义卦以五阳在下已
　是全盛只有一柔在上阳性上行阴道下行这五阳
　却被一柔在前阻塞了上进之路这一柔煞是利害

　勿谓其在上是方退之候也以其地则居高得了上
　乘之势以其气则兑肃全是消阳之气若要去他如
　何去得所以要决决者以阳刚之道去开通了阴气
　使其不成阻塞之害故谓之刚决柔上体本是泽开
　通了泽𨗳之使行便自然流通无碍这叫做因势利
　𨗳之法真是不知不觉有潜移默夺妙用君子处小
　人只有此一法尽善味决字直是彻底抉通不言去
　自然去而又无激与溃之患者也　决之义本文自

　明曰健而说决而和(不说/决去)天理在内至刚至健一毫
　无所荏苒而外面却以柔道行之祇见其和顺而说
　所以君子不见有决之难小人不见有决之伤为决
　而和盖为上六一柔非寻常小人可拟其势力足以
　把持一世如后世之女主在位与夫定策国老这一
　项人若处之稍不善便把世界都翻转来极是可畏
　其决之善道如何只有阳刚合力君子道盛自然他
　阻遏不得主其任者全在九五一爻既得尊位又与

　上切近能决在五(刚/也)能和亦在五(近/也)扬于王庭五引
　众君子而升于王庭也(五象/王庭)盖乘刚之柔在上所以
　要扬刚方得上进也必须同心而孚同声而号又知
　其危厉方才君子之道日长其危乃光也(乃字/有力)然莫
　先于自治告自邑也未有不正己而可以服人者也
　必不可尚刚求胜不利即戎也盖君子与小人角未
　有得胜者也如此众贤合则阳刚道盛阳刚道盛自
　然日进日长而有终所谓利有攸往也以此为决岂

　惟小人不为君子之阻且为君子用但见其通行更
　无有窒滞所谓刚决柔者若此　阖户为坤夬一柔
　从上阖只以乾道去辟开坤道乾坤便合所谓决而
　和和之妙不可胜言感于君子而化和也不安其身
　而自去和也总是自然道路此盛彼自衰全未尝有
　嫉之之念亦未尝用驱之之力若一点不和便自即
　戎一着即戎未有不反见胜于小人后世犯此戒者
　屡矣

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天自是无停注处夬决之象决则泽之施及
　皆天泽也使天而自居其泽则不成泽矣故君子法
　泽之下霈以施禄及下法天之无私以不居其德
　阴主利泽天之美利也利而散之于下则皆天之德
　利而壅之于上则皆天之忌大学财聚财散其义取
　于夬　施禄及下天地间方无不流通居德则不流通
　岂不是大忌特系则忌一语警醒壅积可谓痛切

初九壮于前趾往不胜为咎(前犹/进也)象曰不胜而往咎也
九二惕号暮夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
九三壮于頄(求龟/反)有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠
无咎(頄颧也是欲决小人而刚壮见于面目也然在众/阳之中独与上六为应如独行遇雨至于若濡而)
(为君子所愠然终无所咎也/温峤之于王敦其事类此)象曰君子夬夬终无咎
也
　夬以决柔为事三与上正应五与上切近当决之任
　者两爻也能决之事者两爻也故皆言夬夬惟三与

　五合力共济见其夬而又夬馀爻不言夬矣　夬亦
　壮体故初言壮向前而行曰前趾从初用壮岂能善
　夬之用所以见其不胜任也然曰往咎则不往自无
　咎二得中有乾之惕应五有兑之号曰惕号决之妙
　在于一号君子同声相应何患于柔之不决彖中孚
　号有厉(有厉/即惕)正二之事也如此虽有戎亦可以勿恤
　戎曰暮夜小人戈矛中人多伏于幽暗不见之地(俗/云)
　(暗箭/难防)然中道在君子戎岂能伤虽伤何害故曰得中

　道也彖不即戎是不自我兴戎此君子不先为难端
　二有戎勿恤是不忧小人之戎此君子不动心于利
　害九三重刚而不中所以至于壮頄夫壮而见诸颜
　面岂能善其决故曰有凶必取凶之道也然三是乾
　惕君子毕竟能夬者在三若不以壮用而以君子乾
　惕之道用必能夬者也曰夬夬有曲尽夬妙之义论
　其独与上应若有违众而冒天下之疑者所以遇雨
　而濡濡而可愠(一说愠是自家/藏怒亦可通)然此皆是夬夬中妙

　用曰终无尤也君子当事任处疑难真有时污其迹
　冒其嫌委曲以行其志者正是不露壮頄之色也如
　狄梁公于唐得此义矣
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信(牵羊者当/其前则不)
(进纵之使前而随/其后则可以行矣)象曰其行次且位不当也闻言不
信聪不明也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

　九四与下三爻同是刚德与上六爻又同是兑体所
　以居不能安行不能进将与上六则三阳进于下臀
　无肤而不可居也将与阳同进六阻于上次且而不
　可行也皆以不当位之故(既不当五之中正/又不如三之应上)处四之
　位只有牵羊妙法羊从前掣之则触纵其前而自后
　牵之则行上六兑羊也从后牵便是四之决而和盖
　小人之性不可角从其后而徐牵之自是最善之道
　但四不当位恐不足以语此故曰闻言不信聪不明

　也九五与上切比有感通之机其感之法只与他自
　然生理便是故取象于苋陆苋本阴物感阳而生陆
　高原也(即马齿苋生于高原既不蔓/芜又不荆棘全不碍阳者)如此便成夬夬
　只是这夬也不易所以中行方无咎上六一柔既成
　苋陆则不惟不能阻阳反依阳而生所谓决而和小
　人得君子都成生意也必中行乃无咎者只为柔乘
　之于上中犹未光也(盖苋陆虽极妙之法略不合中/便是长恶所以又设中行之戒)
　小人肯顺君子便是小人自家生气自然不碍君子

　苋陆之义君子小人俱利故为决而和上六正乘刚
　之柔君子道盛自然无与为徒然君子到底要号若
　至此而君子元号小人复可以施其伎俩君子小人
　到底不同类终有妨于君子所以有凶以终不可长
　也观不可长一语可见君子危小人当有无穷之深
　虑(旧说小人无号不得易警戒之旨若说小人/虽无处可号君子当知其终有凶也则可)
　总　夬君子当位众君子又同道小人必不能为害
　只是与之以活路还之以生理听其自若于天地之

　间不能害而已此苋陆之夬虞帝于三苗武王于顽
　民皆用此道然不到皆化为君子终非全盛所以说
　未光又说终不可长小人如何长久留得留在上而
　不已一转而下便为姤之壮女矣岂不可畏　夬剥
　之尽变剥五要顺于下夬六要顺于上夬之苋阴感
　于阳之上也姤之瓜阴感于阳之下也夬三月卦苋
　生之时姤五月卦瓜生之时皆寔象非悬拟也(上六/无号)
　(就小人说是君子处之尽善直到无处开口亦自不/消开口也然而终凶之质犹在则君子必不可以不)

　(防/)
姤女壮勿用取女(五月/之卦)
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉(几微之际/圣人所谨)
　邵子诗天根月窟间来往三十六宫都是春地逢雷
　为复此阳来也天根之可贵固宜乾遇巽为姤此阴
　来也则于月窟义可取焉不知一阴一阳之谓道故

　阴非阳不生阳非阴不成阴往则阳来阳往则阴来
　皆是造化自然妙理必不可相无者姤阳中阴来也
　惟有这一阴来方配合阳刚成生生之化故姤遇也
　柔来与刚相遇合也家不得女来遇合不成家国不
　得民来遇合不成国这遇是必不可少的所以邵子
　云能探月窟方知物是阳得阴来成配也只是这阴
　却是方壮之女何谓壮巽长女也(再进而离再进/而兑皆从巽始)只
　可遇不可取盖遇是柔来遇刚刚作主取是刚去取

　柔刚为柔所动矣却是柔作主这柔已有方壮之势
　若一听其作主岂不日进日长柔长则刚自日消所
　以勿用取女为柔不可与长也知其可以遇又知其
　不可取所以处初柔之道便晓然可睹　遇之不同
　于取只是一个自然而然遇以道理之至当也故天
　地相遇天生之地成之都是道理天然所以品物生
　生而自成咸章九五刚居中正这便是道理正当处
　把九五作了主以巽柔来遇刚这是中正之遇也何

　往不可行故曰天下大行也若取便是有心去向他
　有心便有私意可见姤之妙全在一中正方当乎时
　当乎义这姤便是天地相遇若不当时义这姤便有
　取女之害所争只在几微关系却甚大此始之时义
　所以大也朱子几微之际圣人所谨正为姤中得失
　之辨有毫发不可差者在　四刚合方谓之大壮姤
　一柔便曰女壮何其刚之长如此难柔之长如此易
　也此定理也试观草木发荣滋长积日而成彫落摧

　残一朝而悴故阳之充长甚迟阴之充长甚疾阳之
　胜阴积之甚难阴之胜阳消之甚易故理之分数难
　充欲之分数易满此非欲之本来有盛于理也则人
　之于欲易溺易近也故曰勿用取女自制自防惟人
　自力圣人教戒一字提醒严矣微矣
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　卦本巽柔为主象曰天下有风以天为主风不过行
　天之令耳此柔遇刚之义也施命诰四方正是天下

　风行之象
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅(柅所以/止车一)
(阴始生静正则/吉往进则凶)象曰系于金柅柔道牵也
九二包有鱼无咎不利宾(鱼阴物二与初遇/为包有鱼之象)象曰包有
鱼义不及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
　彖中言遇爻中言包包之一字尽遇而勿取之义包

　有善不善则中正不中正之辨也　初六方壮之柔
　难于顺阳故须用系能系便是阳顺之柔不系便是
　蚀阳之柔二以刚中居初之前足以系故象以金柅
　(柅象中/刚象金)止则贞吉不系而往则失贞而凶以其柔尚
　微然已见必凶之势故曰见凶羸豕小豕初柔之象
　蹢躅方壮之象豕阴物而躁蹢躅是其本性故谓之
　孚蹢躅复系此句正见其不可不系也能系则柔听
　命于刚可以相引而进此为柔道牵也牵与蹢躅正

　相反二曰包(撰乾/能包)遇阴之妙法尽于一包包者视之
　如已有只见其可用不见其可憎如此一阴但有鱼
　之可美而必无蹢躅之患矣(巽为/鱼)何咎之有若不包
　便有外之之心如宾客然宾客外相敌体内不能抚
　之如一视我以宾自视柔亦以宾视我彼此各立岂
　如包之有鱼故曰不利宾也(既嫌于过尊/又嫌于不亲)如四之远
　初便是宾故谓之无鱼月令五月一阴生为蕤宾阳
　宾于阴也必须包方不成宾故曰义不及宾也以宾

　自处则分明以主视初故大不利宾字味最深有既
　不能牵初又不能高遁二义　姤之三即夬之四也
　故亦有不安不行之象一阴方上进故无肤而不能
　居(蹢躅/在下)上无应与故次且而不可行(角在/上)虽可危然
　却无取女之咎若晓得系初而成牵何有不安不行
　之病故曰行未牵也
九四包无鱼起凶(初六正应/已遇于二)象曰无鱼之凶远民也
九五以杞包瓜含章有陨自天(瓜阴物之在下者甘美/而善溃杞高大坚实之)

(木也阴阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之/则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也)
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
上九姤其角吝无咎(角刚乎/上者也)象曰姤其角上穷吝也
　四乾体与初正应本足以包只是乾上行其于初柔
　有远而去之象所以不能有初曰无鱼惟不能包必
　致蹢躅谓之起凶以远之故也凶曰见曰起皆要玩
　四只是不中正便包不来所以要刚遇中正鱼象其
　从阳也五以中正居尊包之能事五为能尽象高大

　之杞包瓜于下听其自生自育皆成美物天地遇而
　品物章杞包瓜而瓜之美皆在所包中故曰含章(一/说)
　(巽木为杞以杞者/五以二也亦通)又曰有陨自天盖此一阴原是从
　天陨下(从夬上转姤/初自天之象)其自熟而陨溃决而陨皆听之
　天所谓命也因而善处之则以人承天之道也所以
　必要包必要含若人事既尽而听天可安曰命人事
　未尽而安之曰天实然此非命也人也岂可以此委
　命哉故曰不舍命也凡易中舍字俱作安(乾曰/时舍)　上

　九刚过而亢不能包但以刚拒初使不得蹢躅而已
　故有姤角之象而谓之上穷穷路也以其无相遇之
　美故吝亦无取女之失故无咎此遇柔之最末着也
　有陨自天凡天地间有阴有阳俱是天生定来(程子/所云)
　(皆天/理也)惟阴原是天陨亦不是可恶之物其至于作害
　只为不知阴性处之不得其道所以易要尽人事包
　正善处之道若说这是天生之物人力不可挽回这
　便是委于气数不知立命说话所谓舍命者也

　总　姤女壮若以中正遇之即文王之起化闺阃亦
　不过从女道始若从而取之如后世基祸床笫都从
　女道始全在人事上得力甚而如唐之武氏岂不是
　天之所陨然经事先帝寺中载归废后册立都是自
　作之孽岂关天意所以君子言人不言命　论君子
　于小人包之一字似属调停之法曰非也如己为恶
　之小人如何包得此为解中狐隼有射之而已姤初
　小人未蹢躅之豕也有大君子在上终身不露其恶

　矣此所谓包也调停则取女之道尔虞廷之言曰能
　哲而惠何忧乎驩兜何畏乎巧言令色孔壬此处夬
　上一柔定则也庶顽谗说若不在时候以明之挞以
　记之书用识哉欲并生哉此处姤初一柔定则也
　夬姤以巽兑二柔为主故不见五阳之可恃而但见
　一阴之可畏夬柔将退其气则肃杀故深防末路之
　难终姤柔生长其势则方来故深防始几之不慎盖
　一阳主众阴其为力易而众阳处一阴其为力难此

　阴阳大局面之不同　学问造理到九分虽一分未
　到仍是未换之骨根也所以要夬之又夬尽百倍之
　功恐为山九仞亏于一篑之故去欲到十分或一念
　忽来仍是方张之伏寇也所以必不容取女防几微
　之窦恐萌芽未除斧柯难寻之故
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天

命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　萃升是兑巽与坤摩荡兑为说必从坤顺中透说才
　得千流万泒汇成一原所以成萃巽为入必巽入乎
　坤顺才得下学上达日进高远所以成升乾坤二体
　至此而尽萃升坤学了手工夫也
　萃聚也聚是会通来到合一处惟聚才谓之一源才
　谓之得归宿所以德必聚斯可久业必聚斯可大乾
　曰学以聚之聚则自然亨只是聚必有所以聚之故

　不是道理至极所在天下同心归往如何得聚卦惟
　顺以说从顺中得说九五又刚中得应天下道理不
　出一刚中所顺而说者是此刚中之理而上下应之
　是理之至极在此不期聚而自然无不聚所以能聚
　聚而必亨皆此之故也则是聚之主全在九五称王
　称大人皆指九五德足以聚天下也言用大牲利往
　则示天下当聚于九五也夫所聚者聚于刚中之大
　人岂不是聚以正岂不是天命当然所谓贞也顺天

　命也皆此也　泽地为萃全不由一毫勉强凑泊得
　来都从真血脉自相灌注而成聚惟主乎聚者精神
　足以通天下为一然后天下精神自然尽合于一故
　惟假庙之王可以言此盖王者假庙一段精诚所以
　自致其孝享岂是有意为天下观法然默孚默感天
　下之人何一不向风于王者故王者有事太庙天下
　诸侯各以其职来助祭自然风化遍于四海诗曰奏
　假无言时靡有争岂不为天下所利见之大人聚天

　下之道孰贞于此故曰聚以正此上只就聚之道言
　也然得聚之道须尽聚之事所以要用大牲大牲大
　顺也坤牛之象何为大顺竭诚致敬顺此中正之理
　而行也安得不吉又何所往而不利盖王者假庙虽
　有默通天下之精神若非有用大牲之盛礼亦无以
　尽孝享之事萃聚君子虽有流通天下之中德(兑/说)
　若非有用大牲之坤顺亦无以尽聚贞之事盖此中
　正之理即天命之本然惟步步尽其顺事至于无往

　不利方是天命流行故曰顺天命也由此观之聚全
　不假一毫勉强得其道天然有个会合之妙此聚之
　情实也故曰观其所聚而天地万物之情可见矣
　天地万物之情只顺说二字上可见天地万物原通
　于一故聚方是其情也　观盥而不荐萃王假有庙
　都是一段神之所孚不言自化莫可拟议之妙用
　假庙之王与乾五圣作物睹同其功用所以为天下
　利见

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞(除者修而/聚之之谓)
　泽乃地中真气脉泽上于地自然流通会合萃之象
　君子在上要天下气脉流通如泽之上地　除戎器
　(一作除去一作储积皆未妥/本义修而聚之此语有深味)义如除官之除(犹云另/置在一)
　(处/也)盖民聚则不虞易生所以戎器要防其用又要不
　必用妙在除字藏有用于不用也这不是上下精神
　常得流通如何免得不虞之患故君子以除戎器戒
　不虞为萃取象全在言外

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　一阳居尊位为比萃二阳在上二阳不如一阳之专
　惟九四一爻合四柔爻而同归于五则成萃矣故诸
　爻中每有得失两路正欲其不分于四而专一萃于

　五也　初坤顺之首然正应在四既欲萃而孚五又
　欲萃而孚四故有不终乃乱之象须要合四以萃五
　方得成萃曰乃萃其道则若号一握是已若顺也三
　阴同德合而号曰若号顺以合四一握之象(撰艮手/为一握)
　合四为一握则孚五而为笑矣却好顺以说故笑也
　若先虑其不能孚则终不能孚须勿恤而往则无咎
　谓无志乱之咎也盖顺四以孚五便是萃道萃四而
　不知孚五便是乱道夬五阳相号以乾体谓之惕号

　萃三阴相号以坤顺谓之若号皆兑口象所以号若
　号至勿恤往文气一直下　二与五正应也合初与
　三以萃五者惟二得以引而进之故引吉无咎然二
　以中应五不患不相孚只要专一以从五故曰孚乃
　利用礿礿虽薄祭诚一则可上享二之上通中而已
　矣若不专一(分于四/则不一)是自变其中也故象曰中未变
　变犹初爻之言乱也三为坤顺上爻曰萃如然近四
　不正又不应五而应上所以嗟如(应兑/口也)无攸利然合

　五撰成巽能往而上巽则萃于五矣有小吝正明其
　无大咎也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也(未光谓/匪孚)
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　四与五同德能居五之下合而成聚大吉无咎之象
　然非中非正所以不得萃三阴而但当从五以位不

　当也此位字从下文萃有位位字来(非阳居阴之谓/此象先文起义)
　五刚中而正天下当聚之正位在焉曰萃有位然位
　其位必须位乎德下三爻二以中孚初与三(初乱/三嗟)尚
　匪孚必有元永贞之德其善真足以长天下也(元/)又
　久而不息也(永/)元永又贞一而有终也(贞/)如此五合
　乾坤之德则自然无不孚而悔亡矣若只萃有位而
　不萃以德犹为未光也　上六兑泽主爻所以流通
　天下全在这点泽意不有一段忧百姓苦心血诚如

　何得上下流通所以赍咨(句/)又涕洟方无咎咨者为
　下深心(书经多/言咨)赍咨以手携物为赍故行者赍粮咨
　如何赍以忧民之事担负为己事咨之至而涕而洟
　有此苦心民有不向应而聚者乎此聚道之终也象
　曰未安上言在上而常存不敢安之心非谓不安于
　居上也　萃上之赍咨涕洟与屯上之泣血同一心
　事皆所以通一卦之精神也其不为比上之无首者
　萃上说意比上险终其情之不同也

　总　用大牲吉与二簋用享正可互参损刚中在下
　苟有益上之精诚虽微物可将细事可进上已益矣
　故二簋可用享萃柔在下非诚意与物力俱竭不可
　故必合全坤上萃方成大顺故用大牲吉　彖中所
　言中正在上大顺在下则不期萃而自萃此言萃之
　理也爻中所言上不独以位萃也必萃以德至于赍
　咨至于涕洟下不独以中应也必尽其诚至于勿恤
　而往虽嗟亦往必期于萃而后已此言所以尽萃之

　道也皆萃之情也　人天地万物之聚(钱师/语)王者人
　之聚孝者德之聚中者理之聚故萃称王假有庙利
　见大人学问中以立本顺以应事何患不萃乎　易
　贵刚中而于兑中爻多有危辞以柔爻逼近之故萃
　五曰萃有位志未光也夬五曰中行无咎中未光也
　临二曰吉无不利未顺命也咸五曰志末也爻辞皆
　吉而小象难晓看来皆为悦之易于失中故防之都
　是一意如困之劓刖节之不出门庭则爻辞先危至

　于履之坦坦犹云中不乱暌之遇巷犹云未失道与
　辞中亦深寓可危之意焉
升元亨用见大人勿恤南征吉(南征前/进也)
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　序卦曰聚而上者谓之升升是进进不已妙境只是
　如何方得升却不缘一毫跻攀之力天机发处欲罢
　不能有升于不自知亦不能自己者故取象于坤巽

　地中生木为升妙处全在一生巽为东南之木方生
　之气得了坤顺这点生气发动自然日进日长时时
　是生则时时是升孟子曰生则恶可已所谓时升也
　坤巽皆柔而所以升皆因得了二刚生长之气是其
　升也时升而升故曰柔以时升时云者谓其适中乎
　得升之理也盖九二一刚既得中而又上下应之卦
　体巽以顺所巽入而顺从者惟此刚中至理中而应
　则合卦尽是生气以此而升纯是天理自然上达是

　以大亨也是以字有力　巽在坤上则为观爻中三
　曰观生圣人所贵于巽者贵此生气耳　用见大人
　下则极言升之义如此大也乾九二曰见龙在田君
　德也升二即乾二虽位于二实有君德可为天下之
　利见盖德日进于高明便是明明德于天下体段特
　未进而居五位耳以其未升五位而有其德故不曰
　利见曰用见盖虽无美利可言而其可用为天下共
　睹则一故谓之用见也(乾二曰利见者/则有利可言矣)以此其德已

　何忧不日进于广大高明天下何忧不共登于大猷
　至治故可以勿恤而曰有庆也由此以征乃谓之南
　征盖乾南坤北柔以时升是柔皆向刚而行坤皆向
　了乾如此以征何吉如之故曰志行也凡坤柔皆当
　南征南征则坤而归于乾矣坤终于此卦故特言之
　(或以南征指离言其/义亦同离位即乾位)　萃以刚中聚升以刚中升升
　是天德萃是王道故皆称大人萃五得位假庙之王
　也升二未得位亨岐之王也

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大(以顺作/慎不必)
　地中之木一生则息息是生升之象生性在木虽无
　时不生必得坤以顺之然后曰成其高大生理在人
　心亦无时不生必有顺德以积之则亦日进于高大
　生生之道然也　惟巽故生惟顺故积高大巽象
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

　升巽在内为升之主坤三爻则所升之境也　初爻
　允升允信从也柔从二阳以升故象曰合志大吉正
　从合志来　九二刚中全坤之所应者此爻也故称
　孚孚则可以相通故利用礿升之用礿谓以真心直
　通彻而达于上也初之允是发端以一信二之礿是
　中心以一诚学问如此何患不日进　九三亦巽刚
　也视二又进一步升以渐高为义初不过发念二是
　中心升而三则已入于境诣前是坤顺升虚邑之象

　升虚邑则境地空明广大自然日进不已矣象曰无
　所疑可见境虽虚自生疑贰则亦不能升于虚也以
　木言之三是发生而条达之际非入坤顺则生者碍
　矣(虚邑虽实象/亦寓教戒意)
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也(随亨于西山专指大王言邠梁岐皆西山也/升亨于岐山指周家王业言世业起于岐也)
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也

　四坤顺首爻以顺德积小成高大无如周家王业故
　取以象之(诗云天作高山大王荒之彼作矣文王康/之彼徂矣岐有夷之行爻辞正取之此)
　看周家王道皆积顺所致故曰顺事也五得中正应
　二所以贞而吉贞吉之升一级历一级都是升堂得
　止造诣故谓之升阶而曰大得志也　上六居坤之
　极以地则北而非南如时之自昼而夕有冥之象然
　君子之升岂有时可已故冥有冥升盖日有升冥而
　不升便非朝乾夕惕之学冥升之道却以不息为贞

　夫息之义养也生也息则升不息何以为升象曰消
　不富也此有妙义盖日积日累得一分进一分此以
　知进知得为升息而不消之贞也积而能化有而能
　亡进一步化一步此以知退知丧为升消而不息之
　贞也升而至上正要消得去从前所造所得都归浑
　化这方是到头学问悬崖撒手升于不可见不可名
　之境故谓之冥升孔曰无能颜曰末由朱子曰非全
　放下终难凑泊皆是此著(阴言不富/谦泰皆然)随曰君子以向

　晦入宴息宴息工夫就是冥升工夫非乾健力量不
　能消而息息而消也　六四之亨于岐山日益之升
　六五之升阶得止之升上六之冥则超然化境不可
　用力之升也故升以此终(旧以昏昧为冥/则何以为冥升)
　总　升六爻无不吉之辞只为南征之故杂卦曰升
　不来惟其二刚上升众柔从之而升与他卦阴阳此
　往彼来之义不同故曰不来也　萃升二爻皆曰利
　用礿萃之礿聚己之精神以顺五也所主在五取合

　散为一之义升之礿用一己之精神以渐通也所主
　在二取自下达上之义须有辨
　萃升临观之倒体四卦命名皆以二刚作主阳在下
　曰临进位则曰升阳在上曰萃再进一位则曰大观
　泽在下为临上则萃矣风在下为升上则观矣其分
　于上下绖则原始要终有刚柔之不同　夬姤剥复
　之尽变也萃升无妄大畜之尽变也中局末局首四
　卦劈对

困亨贞大人吉无咎有言不信(坎刚为兑柔所掩九二/为二阴所掩四五为上)
(六所掩所/以为困)
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　坎本源泉遇兑收敛之候则日涸缩所以为困遇巽
　发动之候则日流通所以为井　困刚掩以坎刚为
　兑柔所掩全为六居上也坎是阳水(阳/卦)兑是阴泽坎
　中一阳源头之水欲其出而上行遇兑收敛有不得

　行之势所以刚掩若为物所掩也然见掩者一时之
　相遇不改者流行之本体得其流行之体何畏乎掩
　故困自有亨道坎是心体人心中一脉源泉无时不
　流行然不能必其无难通之遇有时窒而见掩即谓
　之困然困者遇也心体何有困君子不以困为穷止
　欲于困中得通故曰困穷而通盖德慧术智生乎疢
　疾困穷而通乃真通也其所以得通之故只为吾心
　有个必不摇夺之定宅在是乃心之所也(书曰王敬/作所又曰)

　(所其/无逸)这所至危而安至变而常只怕人自失其所则
　困而困矣若晓得险以说既见得此心有至险可危
　者又见得险中有至安可说者从险得说便困而不
　失其所不失其所困而亨矣这不是阳刚君子如何
　有此故曰其惟君子乎指九二也凡处困非以忽略
　而不知险则为困阨而不说非心中得天理自然之
　安何能困而亨故险以说斯为不失所也　不失其
　所非另有一个理即是困中恰好正当处故不失其

　所方是贞贞得困即是身正而天下归道理是为大
　人吉无咎由此观之君子所以困而能通者全是自
　心中有得而通若不由心通而欲感通于言语之间
　则己先无以自信何以信人徒尚口舌必穷而不通
　者也不失其所是由坎以通兑尚口是用兑来掩坎
　故必穷(困穷而通/穷则不通)大人指九五言以其不失在一己
　正言君子以其能通于天下谓之大人(君子大人元/同是一人九)
　(五九二亦元同一/刚中因位而分言)困在世情中看是个穷途由君子

　处之更成益境只为困正是动心忍性最好下手处
　若得困处通何处不通又最好得手处故困德之辨
　也程子曰困便是处困之道(是用/力字)自古圣贤豪杰何
　不从困中来只是先要识己之所困者何事故曰困
　贞大人吉
象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽无水无字之义与泽灭木灭字同即彖之云掩也
　八月白露降而水缩九月霜降而水涸皆兑气所致

　泽盛则水消日向于无有无水之象此是自然之天
　道君子曰时穷而穷困就是正命尽处困之道就是
　至命致者用力以求至命也命之所在顺之则心安
　不顺则心不安故遂得心志所以致命也(力在/遂志)不失
　其所便遂得已志此是处困真把柄　能险而后可
　言致命能说而后可言遂志(致作授命/未足尽义)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也

九二困于酒食朱绂方来利用亨(读作/享)祀征凶无咎(朱/绂)
(方来上/应之也)象曰困于酒食中有庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　外来之遇不足言困自家无所以贞遇之道方是困
　道即困之所也三柔爻失其所三刚爻不失其所故
　得失自分两途　初柔在下不能上进者也便坐住
　了困象臀困于株木(坎为坚木/下爻象株)株木朽而无生气者

　不觌觌五也此皆因不明所以愈入于下谓之幽谷
　又久而不能上出也可见人困而求明便不至于如
　此所以要困而学　九二坎中之刚足以饮天下足
　以食天下特在刚掩之时象困于酒食谓未得为天
　下用也然与五同德相应酒食在二乃上所必需朱
　绂方来之象方者将然而必来之辞惟在二一诚以
　应之曰利用享祀谓进其酒食于五也若五未来而
　先往则有征之凶然二有中德自无此咎如二者德

　在己应在五困而必亨故曰中有庆特著征凶二字
　见虽有必应之朱绂又不可以膏粱文绣而动其心
　如此方不失困之所也　三既质柔又处非其地故
　极言困之凶宫坎象妻少女象(注石指四蒺藜指二/宫谓三而妻则六也)
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀(劓刖者伤于/上下然刚中)
(而说体故能迟/久而有说也)象曰劓刖志未得也乃徐有说以中

直也利用祭祀受福也
　九四与二同德二本得所之君子也四能来而下二
　得所与矣四在高位乘车之人下求二之贤以共载
　如可贵之金车矣(坎轮在下车之象刚/爻兑体金车之象)但以时方刚
　掩与二皆无所往所以徐徐而困于金车也有吝矣
　然有同德相与何患困之不通所以有终也不居五
　与二中不应故谓之不当位　九五刚中得位与二
　正应困之得通全在二五合二得五方成说五得二

　方险得其贞只是方在困时有六掩于上劓之不易
　也有初困于下刖之不易也所以二五皆未得志而
　困于赤绂也赤绂指二(绂以蔽膝在下体又/坎为赤其为二无疑)不言五
　困而言二困者君道无困臣受困即君之困也(且就/全卦)
　(之体言受困/者原在坎刚)然二五同是中正徐以待之则自相得
　乃徐有说险自能说也(彖险/以说)又曰利用祭祀其道只
　在积诚则可以无为而自通祭祀者只自尽其心则
　不求所以福而福将自至处困者只自尽其道不求

　所以亨而亨自至故曰受福也困之不失所妙尽于
　祭祀一语大人贞吉惟五当之天子朱绂诸侯黄朱
　士大夫皆赤绂以五视二则称赤以二视五则称朱
　定位然也五称祭祀位在主祭也二称享祀以物供
　上之祭曰享助祭者也(书经惟恭奉币用/供王祈天永命)四曰徐徐
　五曰徐说急于出困便不善处困故徐方得说
上六困于葛藟于臲卼(臲五结反/卼五骨反)曰动悔有悔征吉(以/阴)
(柔处困极曰动悔之象然物穷则/变若能有悔则可以征而吉矣)象曰困于葛藟未

当也动悔有悔吉行也
　上六本柔所应者三两柔牵附葛藟之象乘刚臲卼
　之象未当谓困所不当困也若能自醒曰如此则动
　有悔矣于是而实能有悔则往无不吉矣此为征吉
　上六象最不善何以得征吉总妙于一悔悔则掩刚
　之柔改为说险尚口之穷改为诚心刚中至此方无
　不通行故曰吉行也可见困原非穷路一念转移便
　和身翻换故曰困穷而通妙矣　征吉是全卦之吉

　总　困字粗看是境就境上用力即是功夫即是德
　卦中凡困字皆兼此义　困一也人有用心于不当
　用置力于不当置这是坐了株木又有拂世违俗必
　为人所不可为这是据了石与蒺藜又有胶缠意见
　迷惑终身这是入了葛藟此等困如何可有若有酒
　食自然有朱绂有金车自然有相与有中直自然有
　徐说能祭祀自然受福此等困何妨于有然株木蒺
　藜葛藟何关性生酒食金车赤绂非缘天赋顾人自

　处何如知此可以言困矣
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶(繘音橘汔许讫/反羸律悲反)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　坎德在人心万感之所不能摇但患己无所以贞之
　故困言不失其所又万感之所不能穷但患己无所
　以通之故井言养而不穷　井之为用无一人不待

　养亦无一日不为人养人心之用亦然故取以为象
　其妙全在巽之一下泉脉在地(坤中/一刚)不有以通之如
　何成井惟巽善入能通之者巽也井泉在下不在乎
　井如何有有用惟巽为高能上水者亦巽也(圣人以/木掘井)
　(以绳出水/皆取诸巽)故曰巽乎水而上水井既成井则其出也
　为不匮之源其用也为不竭之府尽成天下利养所
　谓井养而不穷也圣人取象于井全为养而不穷一
　句(鼎卦烹饪/也一句同)下文皆言所以养之妙　井养而不穷

　只为有个活水源头无处不同者在只看井虽因邑
　而有然邑有时而改井何尝改古人相地居民观源
　泉以为邑故邑有改然此邑之水与彼邑之水何异
　不改井也可见井之体一定有万变不移者惟其一
　定所以终日汲不因之减一分终日不汲不因之增
　一分无丧无得也水上出而往其往无穷是此井水
　从源而来其来无穷亦是此井有体有用相禅不穷
　往来井井也所以能然只为刚中之德在这刚中天

　理原是万化而不变迁所以增减不得所以来往无
　穷故曰乃以刚中也刚中句合上三句释之(无丧无/得句原)
　(根上句来/本义分明)但井体虽一定用之在人却有得有不得
　巽水必要及泉得泉必要上水若中道自止半途自
　废如汔至之井繘未及水或及水而羸其瓶岂成井
　井之用是以凶也未繘井则水源未通羸其瓶则水
　未得上孟子曰掘井而不及泉犹为弃井未及而羸
　瓶亦为弃水总不成养所以凶彖井之义于人心最

　儆切汔乾也水虽无改却有时乾(音/干)瓶坎为缶也繘
　巽为绳也(汔撰离之象/羸撰兑之象)　井其心学之渊源乎境有
　变迁地有移易而一源者自如也不以圣而增不以
　愚而亡叩之则通取之则尽可为井井不竭矣第恐
　义理有一时之未达必无以汔而生畏功夫虽一线
　未到必无以繘而自止即或中道之毁缺可虞必致
　谨于羸之当戒则浑然中德本来自完而养一身养
　一邑养天下以之矣所谓养而不穷也(陆象山云南/海北海东海)

　(西海圣人出焉此心此理同也千百世之下千百世/之上圣人出焉此心此理同也是为改邑不改井)
象曰木上有水井君子以劳民劝相(劳民者以君养民/劝相者使民相养)
(皆取井/养之义)
　井只是个养水本足以养万物得了巽生之气是水
　在春夏当发动气候益见养之无穷有井象取义在
　木上有水劳民谓上人慰劳之故为君养民之道劝
　相为劝勉其相资相济故为使民相养之道坎以劳
　之巽以风之也

初六井泥(乃计/反)不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧
井无禽时舍也(井以阳刚为泉上出为功/初六以阴居下故为此象)
九二井谷射鲋(音/附)瓮敝漏(九二刚中然功不/上行故其象如此)象曰井谷
射鲋无与也
九三井渫(息列/反)不食为我心恻可用汲王明并受其福
象曰井渫不食行恻也求王明受福也(渫不停/污也)
　井以阳刚为泉(阳主/生)泉以上出为功故渐上渐吉初
　最下巽木方入坎水未通故泥而不食是井未有来

　之源也井取新泉泥则未新故为旧井(非废弃/旧井)犹人
　之旧习气未去也禽取水之辘轳(坎轮在/上之象)以其未可
　汲故无禽是井未有往之用也来不成井宜下入不
　宜上出故曰下也往不成用宜安以俟之徐以澄之
　故曰时舍也舍是安静以养其清其义最妙(弃去之/说不稳)
　乾初九曰下也九二曰时舍也与此同义　九二虽
　有泉未能上出井谷之象谷如溪谷初为巽鱼二近
　之射鲋之象下注为射瓮甃井之具(撰兑为/瓮敝漏)井泉不

　以养人而以之养鲋失其养矣曰无与言无所用也
　九三应上泉已渫而可食矣可食而未有食之者所
　以可恻也有养天下之德而不获为天下用此至可
　恻之事然可汲之用已在只王而明天下并蒙其养
　矣故曰受福也象中下求字更妙盖源泉欲为天下
　食当先为王者食求王明求王心之明也正是启心
　沃心之法故左传曰王明并受其福王之不明何福
　之有非王心先明必无以使天下之明则井渫终于

　不食矣(三与五位不相当故必/须求曰明撰离之象)困井俱曰受福遇困
　而尽诚者惟祭祀则反本穷源之思也有泉而所求
　者惟王明则正本澄源之思也天下之福莫大于此
六四井甃(侧旧/反)无咎象曰井甃无咎修井也
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
上六井收勿幕有孚元吉(收辘轳收/繘者也)象曰元吉在上大
成也
　四曰井甃惟甃方可以常渫而不泥亦可以常汲而

　不漏故无咎象曰修井味修之一字见井之得泉与
　得用皆人工所致也五则中正故冽(清之/极)井之用成
　矣又曰寒泉食井当春夏则寒(正是/巽令)其用于时尤切
　也　上六以坎轮转巽绳井收而水上出矣又勿幕
　(上六阴/虚之象)则汲之无禁以不穷之养公为无穷之用所
　以有孚而称元吉如此更无繘井羸瓶之患矣故曰
　大成也
　总　初言泥则三言渫五言冽二言漏则四言修上

　言收六爻语脉相承人能濯去旧见以来新见则必
　不泥而无禽矣能由下学以至上达则必不谷而成
　漏矣常使渫者之可汲岂忧无王明之可求常令修
　之而无咎何患无有孚之元吉井德之地也于此见
　之困不失所是正已无求学问故困以寡怨井养不
　穷是渊泉时出学问故井以辨义
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易像象述卷六