钦定四库全书
　周易像象述卷一
　　　　　　　　　　　　　明　吴桂森　撰
乾元亨利贞(乾者健也阳之性也元大也/亨通也利宜也贞正而固也)
　易有太极极一而已一而两两而四而八而六十四
　要知六十四不出乎八也八不出两也两不出一也
　以其画而奇也象一谓之乾画而耦也象两谓之坤
　其实奇耦无二画乾坤无两体耦者奇之分乾者坤

　之主也故曰辟户谓之乾阖户谓之坤阖辟两也而
　户惟一知此则知乾之为乾非专指六画纯阳象其为
　乾凡爻中一百九十二阳皆乾也岂惟阳爻为乾凡三
　百八十四爻皆乾也全易所言无非乾之变化也明乎此
　义然后可以观乾卦　易无始何从说起从动而阳处
　说起曰乾乾不可名有四样德可名曰元亨利贞四德
　不可见其生物处可见(观一物可/以知天地)所以看四德须就物
　上看方得分晓凡物何由生有个始其生者这是乾

　之元一生自会长育成就此所谓亨然生一物自有
　一物之宜如宜动宜静宜阳宜阴有宜便有用此所
　谓利自有生后到底完完全全不失这生理此所谓
　贞其亨也利也贞也自一有生时已完足此理所以
　元为大始然毕竟到得贞方才利者利亨者亨则元
　为圆满所以贞为终其始周子曰元亨诚之通利贞
　诚之复一部易皆为利贞二字而说(卦皆有/利贞字)论四德
　大而亘宇宙小而一事物无不该贯非言说可尽如

　诸儒一向相沿配春夏秋冬看颇为易明然只说得
　流行之四德还要看其全体就四时言之合春夏秋
　冬总一元气也其循环流行不已者亨也春生夏长
　秋敛冬成利也时春时夏时秋时冬不失其正则贞
　也其有元则有亨天道之自然惟夫元亨同而利未
　必利贞未必贞则因终之不同而始之同者亦失本
　然矣即如四时之序岂非天运自然而尽有春行秋
　令冬夏反常者则元亨而不利贞之故也圣人于此

　处看得非有体乾者以克尽其道不能贞得乾元此
　易所以作而独归其责于人中庸曰诚者天之道言
　元亨也诚之者人之道言利贞也四德易之入门须
　认得真切味下文彖传与文言其义自见(观系辞雷/动章六子)
　(藏于坤皆乾以君之也又观乾父章有父然后有母/然后生男女则元字之义明矣观出震齐巽章八卦)
　(流行无息则亨字之义明矣观神妙万物章八卦各/妙万物则利字之义明矣观天地定位章八卦相错)
　(至纷杂也而一定之体/不改则贞字之义明矣)
初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人(刚健中正泽/及于物物所)

(利/见)九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎九四或跃在渊
无咎(渊者上空下洞/深昧不测之所)九五飞龙在天利见大人上九亢
龙有悔(亢者过于上而/不能下之意也)
　爻也者效天下之动者也乾六爻取象于龙者震为
　龙象乾之动也天有云雨非龙不施行圣人有云雨
　非动不见六爻各一其时各一其动故六龙各有其
　变化各有其云雨不以潜而为无不以飞而后有六
　样一般是圣人神功妙用当其潜则潜勿用便是潜

　龙之神通见龙则已出于潜而见于世矣圣人之不
　在高位而德足以用世者也见龙之云雨滴滴点点
　可以生养一世利济民生故曰在田田斯民待以生
　者也见龙圣人出世天下都晓得有中正之德可法
　可则所以利见大人谓九二大人天下所利见也九
　三言君子就人身上说龙德凡物属阳者昼动夜息
　属阴者夜动昼息惟龙德刚健昼夜无息君子终日
　乾乾又夕惕若方是真龙德又何咎若字可味无惕

　而无乎不惕也到四在外卦已是出而为世用了谓
　之跃跃字正对潜字此时谓之潜已非可潜谓之飞
　尚未得飞所以跃而曰或正是两在不测之境须要
　先立于空虚不测之地惟渊者既空又洞静深之极
　可飞可潜不得而囿故跃必于渊圣人用世不有个
　渊深不测之所为藏身之密者如何得进退上下惟
　其变化而无碍所以说惟天下至诚渊渊其渊有渊
　渊方有时出此龙之跃必在渊也在渊之意要深玩

　九五则飞矣飞龙云雨能使物物普被天之所覆无
　有不利圣人在位直使尽天下人各得其所无不覆
　帱于圣人之天此之谓在天也举天下在圣人之天
　则举天下利见此大人矣在田在渊在天三在字重
　看至于上则龙而亢矣以龙德言何至有亢其亢者
　时为之也时值其亢(愆阴愆阳/皆谓之亢)龙不能违圣人值其
　亢圣人亦不能违所以不免有悔然虽悔也惟圣人
　善忧其悔(忧悔吝者/存乎介)故时虽亢也惟圣人不穷于亢

　至于亢而不害其为龙然后见变化之神而圣人功
　用为极妙故以此为乾道之终总而观之位虽六样
　然在上位者以飞龙为极则在下位者以见龙为极
　则有一圣人在下可以使人皆识所趋向开得天下
　之眼此利见二之大人也有一圣人在上可以使人
　皆得所依归满得天下之望此利见五之大人也乾
　始利天下无利于此矣(本义中五利见二二利/见五是馀意不必泥)凡易
　中所言利皆如此非为一身一己言利

用九见群龙无首吉(百九十二阳爻之通例/也刚而能柔吉之道也)
　六龙分明有六样变化虽然是六样变化都只是一
　样龙其潜见惕跃飞亢时至则然惟其所用可以一
　身备六样变化亦可以一身各成一变化总定不得
　何者可用何者不可用故曰用九见群龙无首首者
　定一尊之谓若有首见便是主于一主于一则是一
　龙之用非群龙之用也而龙非变化之龙矣惟见群
　龙则可潜可见可愓可跃可飞可亢胪列条分惟吾

　所用惟见无首则隐见一机出处一时浑无辙迹皆
　成妙用自古大圣或君或相或师或用世或出世总
　非先有定局此所谓化裁之变推行之通也故系之
　曰吉总六龙皆无首见则吉也用九用刚也刚戒为
　天下先故要去首见无首便刚不以刚用成变化之
　门矣用九之妙何如曰毋意毋必毋固毋我
彖曰大哉乾元万物资始乃统天(释元义也元大也始/也乾元天德之大始)
(故万物之生皆资之以为始也又为四/德之首而贯乎天德之终始故曰统天)云行雨施品物

流形(释乾之/亨也)大明终始六位时成时乘六龙以御天(始/即)
(元也终谓贞也不终则无/始不贞则无以为元也)乾道变化各正性命保合太
和乃利贞(释利贞之义也各正者得于有/生之初保合者全于已生之后)首出庶物万
国咸宁(盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂/利则向于实也贞则实之成也实之既成则其)
(根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端/也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以包)
(四德而/统天也)
　乾元一彖圣人把三才一源处从头说出识乾元方
　知人与天地是一个何为乾元即本彖性命二字也

　乾元非是万物未生前先有一个元以资其生也试
　看有生以来形形色色何止万万其生万万其情物
　物各具一性命而性命何曾有两样是知万者皆从
　一而出也一者元也即以易理观理只一个理有一
　便生两生四生八八又生六十四生三百八十四以
　至万有一千五百二十何者不统于一则一其起头
　也统宗也全体也故赞曰大哉乾元而谓之万物资
　始细看来天壤间虽一蠕一动一草一木溯其由来

　必有自始何者不从乾道一始中造端无乾元则性
　命根宗何自来所以曰资始资有二义以其出有源
　则资本也以其出无穷则资藉也如此说来天还是
　一物(必竟属阳属气/就有物可名)少不得资始于乾元故曰乃统
　天统天则无不统可知矣乾之始是性命之自始所
　谓元也人试自思形气本于天地何为吾之统天者
　则乾元睹矣物虽同一资始然万万其生者万万其
　理一物一则如品之有定者然只看天壤间变变化

　化一样一样流行出来流者如水之从源流出形者
　如物之自内形外(形只是现出来未到成形/也礼风霆流形正此二字)这孰流
　形之乾之施行也故云云行雨施品物流形言云雨
　者物之变化不外二气絪缊感而为云和而为雨皆
　乾之所为也(生意所动即/谓之云雨)这个流形皆乾元自然之
　呈现性命之自流形所为亨也此以上彖明元亨两
　字乾所以始万物者如此然既有始须要终其始如
　何得终其始大明方得终其始何为大明即本彖各

　正二字也既是品物流形则各一其品便各一其性
　情所谓一本而万殊也然万殊中物物具一乾元必
　乾元如此以始之还得如此以终之不但一物有终
　必物物各能有终方得言大明人试细看即含灵一
　物莫不有个自条自理的知觉无情木石也有个不
　移不易的物性(刚柔异质/五气异用)有始来何尝不分明后来
　岂能尽完其始即人自体验天明一窍何尝不从头
　烱烱只是后来岂能到底如初所以大明方谓之终

　始明不明之介正是利贞不利贞𦂳关圣人一口道
　破盖只说个始万物同源有何分别说到终其始则
　一本者万殊直到万殊者同归一本方是完成如此
　则天地不得尸其功而唯体乾圣人有全能矣下正
　言其事也　如何方得大明只为这乾道一流形出
　来便有三便有两三者三才之道也(有一物必有上/中下三等有一)
　(事必有始/中终三候)两者体用之道也(内外上下/动静本末)兼三才而两
　之所以等其大约有六样位当其位行其事便有六

　样时这是天然品则故曰六位时成有一个位自有
　一个当动道理此动乾动也龙也云行雨施者也因
　其时乘其位此之谓时乘六龙六龙乘则纯是天道
　周流把一个天随我运动团团旋转故曰御天车之
　运行御者司之天之运行惟我司之是以我御天也
　御得天何所不利皆性命之美利所谓利也六位就
　是乾道六样变化时乘六龙则岂惟六样直有千变
　万化皆是乾道矣如此才是开物成务己性尽人性

　尽物性尽各正性命也却不完完全全一个乾元本
　体太和元气方才保合而无歉所谓贞也(太和字状/性命妙处)
　此段彖明了利贞二字元与亨是一事故只提一元
　字利贞是一事故总结曰乃利贞惟四德完全才是乾
　德叫得首出庶物才有了首成始成终万国咸宁矣
　说到首出天地无权惟人自为之出故御天人御之
　也统天亦人统之也人岂徒与天地并而为三合天道
　地道方为人道耳论凡与圣资始处是同流形处是同

　其不同是大明处不同也明之本来亦何尝不同所
　以明其明者人事则大不同只为有生以来把这天
　明一日抺杀一日所以永无首出之期若得大明中
　天则乾道变化一齐凑手是以后天图推离明居乾
　位明便是人之天也所以统天者在此四圣作易无
　非要提出人这点乾知故曰乾以易知非此明无性
　命亦无学大学首明明德易上下经终离卦终事始
　事只此一事而已　体用皆乾大明终始也

　统天御天一篇中两大关键统得天人原是三才统
　体之人御得天人方是兼体天地之人乾道变化都
　是太和元气流行宇宙间一物失和如何贞得乾元
　故保合太和乃利贞保无失也合无亏也
　乾彖该一部全易乾元曰统天便是八物兼举动静
　相生阴阳来往便是云行雨施成象成爻雷风水火
　山泽一一发现是为品物流形西北一下大明中天
　万物相见是为大明终始震为龙变化之始自出震

　而成艮是为乘龙御天一卦六样变化八卦六十四
　变化以至每卦六十四变是乾道变化总完得一个
　乾元是为保合太和乾为首乾字到手便是首出庶物
象曰天行健君子以自强不息
　象首像也要人去像这象乾为天只看天行健这乾
　德便分明可见所以天为乾象人若一息不行健如
　何像得天象故君子以自强不息以字全是自家著
　力自强不息君子之乾德也便成天象六十四皆要

　成象自字要认　一日不自强天行息于一日一时
　不自强天行息于一时终身不自强其人虽存天道
　已息矣故君子时习
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也(造犹/作也)
亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也(阳刚不可/为物先)
　初曰阳在下也人知阳升而在上发生万物其功用
　大不知敛而在下原有生生功用天地生机不有蛰

　藏如何得有发育龙德时潜正是在下功用其位然
　也在下与在田在渊在天同一分量二为见龙虽未
　居天位其德已足以被及一世故曰德施普也三曰
　反复道即复卦之复刚反之反盖天行所以不息只
　为有往有复(自春而冬/冬则复春)若往而不反如何得复要复必
　须反人所难是一反不反无复便都有间断工夫且
　不克终日何况终夜都是有累心体君子朝乾乾又
　夕惕是时时反则乾体时时复此之谓天行健有反

　有复方得贞下起元至日有复所以年年不息朝夕
　有复所以日日不息九三下乾之终所以要在此际
　反而复跃龙曰进者德业俱在此时进故进则无咎
　飞龙德位时兼至天地民物皆在天德造就中上可
　以造天下可以造地(有圣人天地自/成一开辟气象)中可以造人谓
　之大人造上九时位巳极极则盈圣人德业亦居其
　盈惟知盈不可久所以有悔悔则天地盈虚与时消
　息者必有道存焉而所谓穷则变变则通者圣人之妙

　用于此出矣
　六龙之用皆天德也缺一龙之变化非天德执一龙
　之用亦非天德惟天德不可为首故用九当以无首
　为见也有首则定于一非天德矣
　程子以六龙拟帝舜帝真时乘六龙者也然六龙有
　分而各一时者有六龙并用于一时者惟唐虞时六龙
　并出巢许之隐潜龙也皋夔稷契或见或惕也舜飞
　则尧亢而禹跃禹飞则舜亢而益跃此纯乾极盛之

　世也方成太和若六龙各以时出如泰伯能潜文王
　孔子能见能惕汤武能跃能飞伊尹于太甲周公于
　成王能亢以一龙御天下者也要知圣人其一各用
　时未有不备六龙之德者学圣人者勿问用且问德
　洗心退藏能潜乎形著动变能见乎戒谨恐惧能惕
　乎溥博渊泉有渊乎中和位育能飞乎穷则变变则
　通能亢乎不然能大能小能有能无龙之变化则然
　而人犹未能也如龙德何

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也(干木之身而枝叶/所依以立者也)君子体仁足以长人
嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行
此四德者故曰乾元亨利贞(非君子之至/健无以行此)
　首段直指出乾元曰仁是也仁者以天地万物为一
　体仁是乾元真面目礼义事皆仁也盖乾元资始是
　万理统宗岂不是万善一个头所谓善之长也君长
　之长惟其万善之始元一出头众美自然会合来所

　谓亨者嘉之会也相耦曰嘉只看二而四而八而六
　十四那一件不是至美之德都向乾元中流出岂不
　亨然这会合来的嘉美那一件不是利物的物物有
　则物物各得其宜何等利就其各得所宜言之义之
　分辨甚析然总合于天理之自然何等和所谓利者
　义之和也然这嘉之会义之和不是空虚但有理实
　实有其事必事事得正都合乾元则叫做贞所谓贞者
　事之干也干是木之本元是万事之本不贞得元如木有枝

　叶无本干所以贞方是立了干也
　四德总是一元所以乾元君子只有一个体仁仁便
　是生生之理万善源头体仁者直以天地民物为一
　体如此君子一身便是天地民物命脉岂不足以长
　人体得仁流形出来都是嘉会三千三百枝分脉贯
　自然吻合岂不足以合礼时而措之都合天理宜人
　情物物各当无非精义妙用岂不足以和义这等君
　子之行事件件得正仁体完固所云保合太和此也

　岂不足以干事这叫做乾道行此四德故也然虽云
　四德其实礼义不在仁之外所谓事则无非体仁之
　事也故本文先提体仁二字在前(礼义事三字/皆放在下面)然后
　曰合礼仁合之曰和义仁和之曰干事仁是干也四
　德原是一其下语一一分明(或以贞属智或/以属信皆不妥)
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世
不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违
之确乎其不可拔潜龙也(龙德圣人之德也乾卦六爻皆/以圣人明之有隐显而无浅深)

(也/)
　潜龙不易乎世不以宇宙之大易其一己也这已破
　了世局故能遁世而无闷不成乎名独知独信一点
　光辉不露也这已断了名根故能不见是而无闷乐
　则行之心之所乐则行从吾所好是也忧则违之苟
　非心之所适则违而去之危不入乱不居非礼不进
　是也(其行其违全在心上看以乐行为出忧违为藏/者固非又说忧如禹稷之忧乐如颜子之乐亦)
　(未/融)其必行必违则确乎一定而不可拔所以不可拔

　有个根抵在所性根心故也此非人之所可知只自
　已可知故无闷不拔正是潜的时中(管宁曰潜龙/以勿用为忧)泰
　伯三以天下让不易乎世也民无得而称不成乎名
　也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也(正中不潜而/未跃之时也)
　见龙曰正中天下只有庸德是正中若不庸则不正

　不中便都是邪闲了邪就是诚存得诚自然无邪无
　两层工夫总只是一个中庸如此言行皆可为世所
　法则故足以善世拟言行即所以成变化故德博而
　化夫维皇建极不过得中所以龙德在中是为君德
　乾以君之人皆有君德犹言德之君也不必君天下
　而后为君(本义以不潜未跃言中极妙惟可/潜可跃而非潜非跃乃见时中)潜龙遁
　世见龙善世君子所性随处充满无少欠缺遁世减
　不得毫釐如何闷善世加不得毫釐如何伐

九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上
位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无
咎矣(虽有忠信之心然非修/辞立诚则无以居之)
　九三说进修工夫至精至细忠信者一念不欺是诚
　意工夫透得欺慊关自然上达不已故进德以之修
　辞立诚者言为心声言渗漏即是心渗漏辞上立诚

　是诚立于心也此正修工夫故居业以之业曰修又
　曰居如治屋者修而后居之也知至知终是致知工
　夫何谓知至是德之至处至之是到了至处大学之
　止至善也何谓知终是德之全体终之是完了全体
　大学之一止众止也(如止仁/止孝等)譬之射至之是正中红
　心终之则百发百中知至至之则心体得止定静安
　虑中岂不能先几而照故可与几几者动之微吉之
　先见者也知终终之则心体缉熙感而遂通岂不能时

　措之皆宜故可与存义义曰存者道义之门出于成
　性存存惟能存所以能应也可与几则静而含动存
　义则动而常静动静一致无非乾惕流行则在上在
　下而不骄不忧德所以日进业所以日富也故无咎
　(内卦体也属德属知至属下位外卦用也属业属知/终属上位然内外总一体故德业等亦无两事也)
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离(去/声)群也君子进德修业欲及时也故
无咎(内卦以德学言外卦以时位言进德修/业九三备矣此则欲其及时而进也)

　跃龙无定位无专主故曰无常曰无恒上下有正位
　无常便似不正而邪物以群分上下之群不可乱无
　恒便似离了群类(即群/龙)不知君子岂是无常无恒盖
　时不可常不可恒惟从时耳力在一及字
　乾内三爻说圣人心体一言以蔽之曰因时而惕外
　三爻说圣人作用一言以蔽之曰欲及时
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物

睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也(作起/也)
　飞龙通天地万物为一身能覆物能载物能成物故
　声应气求极感召之神谓之在天不独圣人在天举
　一世人物俱登天何也物莫不有天皆与圣人同天
　但圣人未作有天不开虽有目而不睹故不相应求
　不从不亲圣人一作则普天同朗万物在其间者同
　耀光天便是另开一个世界各得其天故百世之下
　闻者兴起而况亲炙之者乎此万物睹也

　圣人与我同类故睹圣人天德者亲于上(如贤贤/亲亲)睹
　圣人地德者亲于下(乐乐/利利)各从其类亲上者万物育
　于上亲下者万物育于下此之谓利见
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　贤人在下位而无辅者以地则亢而过高以时则亢
　而极盈在下位者虽有同心同德之贤不得分其猷
　任其责共其事故谓之无辅言不可得而辅此时圣

　人如之何忧悔吝者存乎介正不正之介不可爽针
　芒惟圣人极深研几知若何以善其动而不失正是
　以动而有悔也动而悔是到底一团乾惕之心
潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日乾乾行事也或
跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
　此段言六位之时不同以发明勿用在田等字之义
　阳本上行潜龙一下如天道之下济非龙德如何能

　下其下处正是当勿用而勿用也见龙曰时舍舍者
　安而居之人要出而有为须先有个安身之处庸德
　庸言正是只做自家本等因时安止此所以为在田
　也君子进修实实有事君子乾德真要见诸行事所
　以朝乾夕惕所行何事潜有潜的事见有见的事非
　无事而空为此兢惕也四则出而跃矣曰自试何以自
　试试其可飞不可飞也这须立于进退两虚之境所
　以必在渊也飞曰上治居上位而司治世之事毕竟

　有所以上治者非在天不足以当也上九曰穷乃时
　之穷这是天灾非人所得免所以圣人不能不悔也
　时虽六样六样是乾道自然变化惟乾元用九随时
　而用则物物各正各正天下治也故用九吉冠以乾
　元二字者六样时用不同无非一元生气流行也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革(离下而上/变革之时)飞龙在天乃位
乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

　此段言圣人乘时妙用以发明利见无咎等字之义
　阳气有收敛然后有发育潜正是收敛深固处神龙
　一潜莫测其所在圣人一潜亦莫测其所在一毫声
　臭不露故不系无咎利见莫得而见也见龙出世以
　先知觉后知举一世而光辉之(本义虽不在上位/然天下已被其化)天
　下成文明之世诗曰为龙为光是也所以天下利见
　与时偕行者时行物生天行不已君子乾乾正与时
　俱不已又何咎乾道乃革者乾道时时变革君子进

　德修业变易从时唯恐不及则随时有革皆乾道自
　然又何咎九五云龙风虎圣作物睹这岂是人能全
　是天德惟天德可以陶冶一世有飞龙圣人才證了
　天德分量这叫做登了天德之位曰位乎天德比人
　君天位更超一层故有位天德而又居天位者尧舜
　也然于此德不加些子有位天德而不居天位者仲
　尼也其于此德不减些子然为天下利见之大人则
　一也上九所处者是绝顶一条路亢龙所行亦是绝

　顶一路事时之既极圣人不得不与之偕极所以悔
　也亢龙之德非不与飞龙同只是世所不恒见亦不
　宜见故不系利见无咎等辞
　这六件时潜时明时行时革时位时极都是自然天
　则惟先无首见天则一一随时可见乾元用九惟其不
　主一见所以天则时时见曰乃见天则
　乾元用九曰天下治潜龙勿用何以治得天下观荆
　蛮一逃而诗颂之曰载笃之庆载锡之光则八百周

　基泰伯所开也潜龙之云雨睹矣又曰乃见天则亢
　龙有悔何以见其天则观东山一避而诗咏之曰狼
　跋其胡载疐其尾则破斧之征灾悔何如然周公不
　能自已也亢龙之天则睹矣
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也(旁通犹/言曲尽)

　易所以顺性命大哉乾元一彖明性命也然谓之曰
　各正性命则有性命而失正者矣天下岂有不正之
　性命皆因不知性中之情都在用情处错了故此条
　专发性情二字以明利贞之义盖人必有始然后好
　说有终然必有终然后方得有始乾元始也始而必
　亨者也谓之曰始而亨可见离了元始更无处寻有
　终之道然则何以有终只利贞便是有终何为利贞
　只这个乾始之性情便极利贞故曰利贞者性情也

　盖惟元初来性情本是利贞然必得其利贞则情方
　是性情故利贞者乾始之性情也不利不贞非乾始
　之性情矣惟以性情言利故乾始之利其利至美利
　尽天下而不可名言盖乾始善之元也仁也嘉于此
　会义于此和事于此干岂不是至美之利利岂不大
　矣哉(只看二五两爻利见大/人其利天下何可胜言)然则如何样情方得为
　性情只看乾之刚健中正纯粹精便晓得性情至刚
　是不屈至健是不息中是不倚正是不邪又不二又

　不杂而极纯与粹其纯粹者又微妙而至精这是人
　有始来自具之乾德发而为情天成之妙用此所谓
　性情其用处时位不同故有六爻发挥之如不拔也
　存诚也忠信也进修也不失正也无非曲畅旁通此
　情使同归于利贞焉情通则俱是美利利天下施而
　雨行而云人人正性命保太和天下所以平也盖情
　而性则好恶皆得平而天下之情无不平矣此之谓
　终始此之谓利贞

　人生而静天之性也性命也感于物而动性之欲也
　性情也中庸喜怒哀乐情也未发性也发而中节性
　情也人能性其情则天地清宁四时顺序民无夭札物
　无疵疠美利孰加焉情而不性(程伊川云性/其情情其性)则侵薄
　阴阳舛逆五气至于夏霜冬雷人物颠倒皆情不正
　所致也不利孰大焉故圣人之情必以乾之刚健中
　正纯粹精为情喜怒哀乐一一效天之动非乾始之
　动不动随时变化六龙时乘通此情也三百八十四

　爻皆通此情也故曰爻彖以情言惟情出于乾始则
　情归于性利贞得其利贞斯元亨不失元亨矣
　人于喜怒哀乐细体验之真是刚健等七德俱备乾
　元全体在人试看四者有触即发发不及持死生利
　害所不能夺何等刚健可喜则喜喜必有则怒与哀
　乐皆然何等中正一念之发如是万念如是终身如
　是何等纯粹大感大应小感小应衡量不爽分毫何
　等样精但人自失其正耳这情性到得旁通处一人

　性其情天下人无不性其情岂不是云行雨施天下
　平所谓乃利贞文言首段重元字此段重贞字相为
　首尾之辞
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也(行俱/去声)
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　日可见之行君子之德日日可以行云施雨惟时当

　其潜云雨之功化不可见于天下谓之未成是以弗
　用乃君子必不出而为天下用也不用之权仍君子
　自主之　行而为世法方成得行　礼记人情者圣
　王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本
　仁以聚之播乐以安之与在田之义通张横渠日心
　大则百物皆通故学问须宽以居之
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　因而重之爻在其中故三四皆曰重刚重刚疑刚过
　而有咎非惕非疑不能补其过三虽不天不田犹有
　在者也四则不天不田又或天或田无在无不在不
　得以人位定之故又曰不在人疑之者何疑也疑与
　初之潜体有异也苟其跃而视不可拔者稍移易
　是变塞也疑正是拟议变化精义入神处如舜河

　南之避疑也若无这疑纵是天下归心亦无异居尧
　之宫逼尧之子河南一去而天下归天命人心一时
　凑合此所谓及时也(重刚句明其/位之难处)
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先(去/声)天而天弗违后天而奉天时
天且弗违而况于人乎况于鬼神乎(天地鬼神本无二/理特蔽于有我之)
(私是以牿于形体而不能相通大人无/私以道为体曾何彼此先后之可言哉)
　夫人本至大头圆趾方分明天地之体开眼见明分

　日月之照阳舒阴惨备四时之气喜善恶恶司鬼神
　之祸福只是人形骸为囿都自小了一念颠倒有天
　地易位而不知者终身迷谬有白日而自同长夜者
　发念乖戾无异春夏之冰霜而秋冬之雷电好恶舛错
　如魑魅魍魉之现形如此何能合德合明合序合吉
　凶大人不能出人类而自大能无失其大故人即天
　天即人先天弗违人即可主宰乎天后天奉时天必
　有待承奉于人天岂能违之鬼神又岂能违之此之

　谓统天(中著况于人乎非空语也正/发明利见大人句反剔文法)先天后天皆圣
　人事也虽然一言之善可以感荧惑七日之修可以
　枯祥桑则人皆有可以先天者不可不知
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知
丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人
乎
　知进不知退是但有进而无退此所以谓之亢(存亡/得丧)
　(义/同)不知此正是圣人进退不测之神也何也时为之

　也处亢时行亢事不如此便不谓之正盖惟圣人极
　深研几精义到入神处方晓得进而不退之中有个
　进退适合之妙所谓旁行不流是也行人之所不能
　行为人之所不敢为只为见得至正道理当如此故
　曰知进退存亡而不失其正然谓之不失其际难言
　矣非成变化而行鬼神何足语此故曰其唯圣人乎
　如桐宫负扆之事伊周此时只知进不知退若有知
　退一念天下事不可为矣然陈一德志明农圣人何

　尝不知退当其亢时则不可退然后知二圣之行事
　不失正也到亢而不失正然后可言性命各正利贞
　终乾始此正而已故乾卦以不失正要终
　总　四圣相传心法尽一乾卦乾元资始提出仁字
　是源头所以体此仁者在性情只从仁字认性情则
　知人终日应用那一件不是乾元流行所以论工夫
　自一言一行与夫存诚也主忠信也愈切愈近无非
　以体此仁论功化通极于天地日月四时鬼神以至

　万有含生极远极大无非以通此情这体本自昭朗
　何待刮磨此谓大明本自不息何待联属此谓行健
　至于乾乾惕若则终日终夜纯是仁体即纯是乾元
　所谓保合太和此也中庸一书节节根此发挥千年
　而下识仁主敬之说是一脉真传后儒于此处未见
　亲切辄自立宗门几混入异端曲学实于易旨未有
　窥也
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主(句/)利西

南得朋东北丧朋安贞吉(坤者顺也阴之性也安/顺之为也贞健之守也)
　乾坤为易之门六画阳为乾阳爻一百九十二皆乾
　也六画阴为坤阴爻一百九十二皆坤也然畅统阴
　阴不过承阳故阳以全用阴以半用六阴命曰坤坤
　顺也所以顺乾也只一顺字尽坤卦之义然坤以承
　乾无坤亦不成其为乾何以言之阳辟阴阖无阖则
　亦无辟可言矣阳先阴后无后则亦无先可见矣故
　系辞云乾坤合德而刚柔有体惟其体不同所以两

　者相为对待惟其德本合所以流行处原自合一故
　坤有元亦即是乾之元坤有亨利贞亦即是乾之亨
　利贞但乾无所不统必物物各正乃为乾之贞坤惟
　一于承乾能顺乾乃为坤之贞故取象于牝马牝马
　行地与牡马同而又一于从牡最得坤之顺者(牧马/之法)
　(一牡十牝牡之所至则牝亦/至其馀兽类多牝猛于牡)
　先迷以下则详言坤所以顺乾之义先迷后得主坤
　不可先乾以后为顺也西南得朋在阴方则得朋为

　顺东北丧朋在阳方则丧朋为顺皆以乾为主也皆
　牝马之贞也能安其贞则吉
　论乾体直头无不利惟坤便有利可言有利于此则
　有不利于彼矣所以乾坤一交六子有各样性情便
　有个相得不相得一部易皆从此起大约为柔爻难
　得利贞也直到刚柔无不利则坤贞而即乾贞矣
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天(首言元也至极也/始者气之始生者)
(形之/始)坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨(言亨/也)牝

马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行(言利/贞也)先迷失道
后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆(阳/大)
(阴小阳得兼阴阴不得兼阳/故坤之德常减于乾之半也)安贞之吉应地无疆
　坤纯阴阴主成乾之所始皆坤成之乾元无所不统
　则坤元无所不至故称至哉乾元于万物只资得始
　其所以受形受象生成之功则皆资之于坤元故曰
　万物资生其生也原是乾始之生坤顺以承之故曰
　乃顺承天如此看来万物非乾不发育非坤不翕受

　乾之生生化化皆坤中一槩承载资始资生岂不合
　而并大故曰坤厚载物德合无疆只看四时之气其
　流行来往孰非自坤中一升一降百昌之育其生长
　收藏孰非自坤中变之化之真是坤德之厚包含万
　象无不孕藏天道都以地道而含蓄谓之含弘其条
　条理理又不见而自章天道因得地道而光显谓之
　光大品物流形于乾到含弘光大形形色色实落充
　塞两间故曰品物咸亨咸皆也言一齐皆亨也此上

　明坤之元亨皆以顺乾而元亨如何得利贞只是柔
　顺到底乃坤之利贞牝马柔顺之极所以从牡马而
　行地无疆人之柔顺亦如牝马之行地(本义顺/而健妙)则又
　安往而不利安往而不得正者故彖曰君子利有攸
　往柔顺乃无不利也柔顺句正与乾大明句相对乾
　何以利贞大明终始则利贞坤何以利贞柔顺攸行
　则利贞乾以易知故言明坤以简能故言行乾本大
　明只怕人不明所以能终始其明为乾之贞坤本柔

　顺只怕人不顺所以能柔顺攸行为坤之贞两卦相
　互发合观义自晓然
　如何可以言大明终始时乘六龙以御天则大明终
　始矣如何可以言柔顺利贞不先而后得朋丧朋则
　柔顺利贞矣坤承天则乾为坤之主岂可以先乾所
　以先则迷而失道后则顺而得常后天图西南三女
　所居皆坤之明同类相从顺也则以得朋为利东北
　三男所居坤所宜从舍类从阳顺也则以丧朋为利

　盖在阴方而与类行相率以顺阳也往阳方而离其
　类专一以从阳也当丧而丧丧处正是得处故曰乃
　终有庆此皆坤之贞也安贞者宜后则安乎后之贞
　宜得则安乎得之贞宜丧则安乎丧之贞坤之道全
　在静安贞正是应乎地之静所以吉应地无疆与乾
　之乘龙御天相对御天应地才是三才合一
　有资始而无资生则资始虚言也有六龙之时乘而
　无牝马之攸行则乘龙亦虚言也乾知始坤作成故

　人举念便是乾措躬便是坤无须臾离(乾坤不/相离)虽尧
　舜之圣无时不有乾道无时不有坤道辟门广听即
　是乾舍己从人即是坤故曰成象之谓乾效法之谓
　坤乾坤全具在一身人自不知体乾坤耳卲子曰一
　身还有一乾坤见之真矣
象曰地势坤君子以厚德载物
　天曰行地曰势者如势力之势盖天以动而行于地
　外地以静而顺于天中若不是博厚气力凝结不动

　如何承受得天来所以看地德要从势上看惟其势
　积之极厚所以含弘光大无一物不载君子若无一
　段积厚气力载得万物是少了坤德也
　地载物顺万物而无私厚薄君子载物顺万情而无
　偏好恶　行是动之力势是静之力
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也(魏志作初六履霜今当从之驯顺习/也 坚冰曰至冰而坚又坚之至也)
　坤六爻一一要照著乾来看

　乾言云雨阳和之气坤言冰霜严凝之气承阳和之
　时其顺之为易承严凝之时其顺之为难坤初爻顺
　之首须要从难顺处顺起故言履霜霜而曰履实实
　要在践履上承受这个霜步步身经历过也履得霜
　则由此而冰冰而坚天地之气愈严凝而极至吾之
　操履愈凛冽而与之俱极其至(至字宜另为句观/小象及文言可见)此
　为坚冰至也诣极虽在坚冰时能顺与否则在履霜
　时定矣故小象曰阴始凝又曰驯致其道阴德妙在

　于凝(有凝结凝/定二义)不能凝如何承得霜冰来所以要从
　始凝方得至曰驯致不过凝之极也人生天地间邪
　世不能乱富贵不能淫威武不能屈只为有冰霜之
　履在人不能履冰霜而能为云雨者无之
　(尹吉甫听后妻之言逐其子伯奇伯奇乃/作履霜操投河而死古人履霜之义如此)
六二直方大不习无不利(柔顺正固坤之直也赋形有/定坤之方也德合无疆坤之)
(大/也)象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　六二坤之动以乾动为动者也夫乾其动也直故六

　二之动亦直有不直便有回邪倚侧上下四旁如何
　得一直则荡荡平平均齐整一其德自方直而方乃
　与乾配得来而同其大曰直方大直方大自然无不
　利若这直方大要加一分人力虽无不利也要习惟
　二之动只顺了乾自如此何待你思勉得来故又曰
　不习无不利学问最贵者是习然所习者是本来之
　性体则犹然不习而利者也直方大正是坤德自然
　体段不见而章底故曰地道光也坤中多言光盖乾

　道变化皆从坤中显出来此地之光也不习所谓坤
　以简能光即下文章字
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知(音/智)光大也
　三曰含章天道之行生变化皆于地而藏之则皆地
　之章也特地常含而不发必待天以发之夫含则未
　尝发也未尝不发也必当可发而发是以可为贞也
　曰可贞如何而后可天时至则可故象曰以时发也

　其出而从王事但有终事必无成事盖成者以我主
　其成先之事也故有所不敢终者为王尽力尽劳后
　之事也故必于有终有终则乾之大于此有终能光
　其大也皆由六三先知有乾在故象曰知光大也三
　为内卦之终所以言有终
　含章能顺以待时无成有终能顺以从事
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也(誉者过/实之名)
　括囊坤以藏之囊象囊本应用之具括囊者(本义结/口而不)

　(出/也)随时有用随时有藏也三在内卦言时发惟于含
　章内藏得用方可以时行而行四在外卦言括囊惟
　于致用时善得藏方可以时止而止特系无誉二字
　非泛泛无誉盖有誉非臣子善物功能尽归诸君父
　则自无誉无誉方是顺之至此非一意自小敬谨之
　极不能故象曰慎不害也(慎不但指括/囊兼该无誉)
六五黄裳元吉(黄中色裳下饰中顺之德充/诸内而见于外故其象如此)象曰黄裳
元吉文在中也

　言黄则知所以主之者有玄在言裳则知所以主之
　者有衣在坤道中正在黄裳故元吉非有中顺之美
　积于中安得有黄裳之美形于外故曰文在中也
　舍见龙之庸言庸行别寻飞龙圣作之事无之舍坤
　二之直方大别寻黄裳在中之文亦无之
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
　系辞曰战乎乾言阴阳相薄(音/迫)也阴阳相薄则必战
　何也阳必不为阴所敌也上六阴极所以薄阳而战

　战者阳来制阴也称龙正提出阳字谓之于野言无
　地不有战也龙飞则动而在九天龙潜则静而在九
　渊惟战当阴阳相薄之际故必于野于野处处是战也
　上阴之极盛不敢自为主而必以阳为主以自尅自
　制战龙之义也凡涉阴阳可疑事事必战处处必战
　于野之义也凡臣子居极位处极地必不可无此战
　龙不战阴可以抗阳而逆施地可以抗天而倒置血
　可以抗气而妄行惟龙战阴得阳而成其为阴阳地

　得天而正其为天地血得气而顺其为血气故曰其
　血玄黄可见臣子之道到底一个顺只是从阳故处
　在尽头做到尽头顺到尽头龙战顺之极也此外更
　无别著象曰其道穷所以不得不如此乾坤外有六
　十二卦卦卦有坤道那一爻一位不以乾为主这便
　是龙战上下四旁周流六虚那一处不是战这便是
　龙战于野
用六利永贞象曰用六永贞以大终也

　用六坤爻位之用不同所以用柔之道则一一于从
　乾而已不从乾非贞有从有不从始从而终不从亦非
　贞故曰利永贞永贞乾始方有终故曰以大终
　乾首出者也而用九则曰见无首固知虽先知先觉
　之圣不得以刚大自先也用九还要用六也坤后乾
　者也而用六则曰以大终(以字/有力)固知虽至卑至迩之
　功无非以贞此刚大也用六仍是用九也九六合用
　此君子所以能御天能应地

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方(方谓生/物有常)后得主
而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　坤道惟其至柔所以能动也刚盖柔到至处无非以
　乾之动为动故其动也刚惟其至静所以德方盖静
　到至处是一定而不移的所以有准则而德方后得主
　一味处后不处先只主乾而又有常到底不变也地
　道最有常故能永贞含万物而化光则其功用直与
　乾同大矣其动刚则承得乾之刚健其德方则承得

　乾之中正有常方承得乾之时乘变化化光方承得乾
　之品物流形坤惟一于顺乾所以有许大功用故总
　之曰坤道其顺乎承天而时行(归重/二句)
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不
早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　坤道只一顺要起头顺故发于初爻盖臣子有大顺
　大不顺皆积渐所成也其分不在既积之后从一念

　之顺不顺分其能顺不能顺之分又不在君父春温
　中辨须从君父秋肃中辨故辨之须早可喜可怒可
　生可杀从几微之际念念以顺为主则乱萌何由生
　不善何由积斯之谓履霜驯此不变斯之谓坚冰至
　盖君父有拂逆之来其难顺处一念隐隐甚微不知
　这一念积之便是弑逆胚胎从微处辨就从此处顺
　方是履霜实际故曰盖言顺也(本义改为慎只为/旧说合不上顺字)
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立

而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也(程传/君子)
(主敬以直其内守义以方其/外敬立而内直义行而外方)
　六二一卦之主发敬义二字人生本来自直直便是
　正故曰直其正也所谓敬只是常主于直故敬立而
　内直曰敬以直内及其动而应用于外无一非正而
　截然不易截然义之方也曰义以方外敬是体义是
　用原是一个内外交致德自大而不孤不孤不偏也
　不疑其行者凡不顺理则有疑疑从勉强上生敬直

　内义方外一团自然天理夫又何疑又何不利(朱子/曰敬)
　(义只是一事如两脚立定是敬才行是义又/曰若要以敬去直内以义去方外便非矣)
　乾二言诚坤言敬敬所以存诚乾二言仁坤言义义
　所以辅仁
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也

　三四两爻含括二字同意而各义坤以敛藏为主故
　当其相可而发主含含于未发也当其谨密不出主
　于括括于方用也君子终日间有无时不当含无时
　不用括者含之中有无限包藏顺受之道故宜于妻
　宜于臣括之中有无限谨畏小心之道故谓之隐隐
　只是韬而不露非隐遁之隐盖天地有变化则有闭
　藏草木有蕃而发生必有敛而凝结贤人君子有显
　而彰著必有隐而秘密此是一阖一辟天然道理括

　囊正是君子隐而不发露妙用故下文接曰盖言谨
　也则知闭隐二字有精义如中庸云闇然也
　君子一言一动要与天地同变化一默一止要与天
　地同闭藏此为括囊
君子黄中通理(释黄字/之义)正位居体(释裳字/之义)美在其中而
畅于四支发于事业美之至也
　何谓黄中天地间只是一理理有常而不易天尊地
　卑决无高于天之地上衣下裳决无加于衣之裳此

　定理也即定位定体也理本人性固有即受于天地
　之中元自万理毕具只有通有不通如坤五之顺不
　以黄而思混乎玄不以裳而思加乎衣适得乎理之
　中则一中俱中一通俱通一念而至念念无非此理
　谓之通理通理方是位得其正居得其体视听言动
　手舞足蹈莫不是理此畅于四肢者也随时而措日
　新日富此发于事业者也宛然乾之美利利天下岂
　非美之至乎(四句释元/吉之义)

阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离(去/声)
其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　上六阴极阴与阳相敌则疑疑则与阳贰夫阳主也
　阴可与阳贰乎是不知有阳在谓之无阳龙战以阳
　来理阴也纯阴而无阳不成世界犹纯血而无气不
　成生理以阳理阴乃以气来理血也(坎为血中画阳/是血中之气无)
　(此不/成血)阳气到血中血方成玄黄龙战不言血气玄黄
　单言其血玄黄就阴象言阴类也惟战玄黄方杂天

　地杂天地乃交血气杂血气乃行故玄黄杂而气得
　其气血得其血矣天地杂而天得其天地得其地矣
　天玄而地黄才成了清宁世界
　阴盛则阳自来战必然之势也阳来战阴只是顺无
　有抗于野者极广大之地随地有战则随地有顺决
　不飞而在天也方成得玄黄然曰战阳要首出必有
　一番荡争之势于此顺直到底顺不必说到杀伤
　玄黄天地之杂也六十二卦皆从此杂起纯乾纯坤

　无有不吉吉凶皆起于杂系辞曰刚柔杂居而吉凶
　可见又曰物相杂曰文文不当故吉凶生焉但使阳
　常为主阴常顺阳便杂而当龙战杂所当杂也圣人
　作易杂物撰德辨是与非正要人于此等处辨是非
　辨则无疑无疑则无贰故曰因贰以济民行以明失
　得之报常得天玄地黄则乾坤成列成位乎其中矣
　总　坤学一言蔽之曰主乎乾所谓天理是也天理
　一发一路跟著这主而行纯纯常常毕尽其力这叫

　做坤之至若未见天理当然先以私意用事便是先
　迷凡事向天理底是当得之明不向天理底是当丧
　之朋所以从初要辨而其彻表彻里工夫无过一敬
　其所云含也括也黄而裳也步步是务实行事总是
　一个后而不先至于要终龙战则到底乾为首出才
　完得一顺字这个力量极是至刚至大方承顺得天
　来所以有坤学乾学方有实际岂是一曲谨柔静卑
　琐事业学者务谈高明透悟卑薄柔顺行地工夫是

　可以有乾而无坤也于参两之道何居
　六十四卦皆乾坤两卦之往来也以一爻之动言乾
　来坤则为复师谦豫比剥坤来乾则为姤同人履小
　畜大有夬乾主也故复师六卦皆以主阳爻为义其
　主爻皆吉阴从也故姤同人六卦皆以阴从阳为义
　卦中一阴爻有吉有不吉能从不能从之分也十二
　卦象爻皆从乾坤二卦爻辞来如复之闭关分明一
　个潜字姤之系金柅分明一个顺字又如比之显比

　分明乾五圣作物睹气象同人之通天下志分明坤
　二德不孤气象其馀皆可类推以此旁通而六十四
　象三百八十四爻之情可互见矣
　
　
　
　
　周易像象述卷一