钦定四库全书　　　　　经部一
　周易像象述　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案周易像象述十卷明吴桂森撰桂
　　　　森字叔美无锡人尝从顾宪成高攀龙讲学
　　　　东林又从武进钱一本学易一本尝著像象
　　　　管见诸书桂森本其意而推阐之以成是书
　　　　名曰像象述明师承也经文用注疏之本惟

　　　　删其卦首六画卷首列像象金针一篇标举
　　　　大旨卷中所注皆一字一句究寻义理颇有
　　　　新意可参据桂森自序是书成于天启乙丑
　　　　其原本上方有朱字评语称景逸高先生批
　　　　者为攀龙不署名者皆出一本考攀龙之卒
　　　　在天启丙寅当犹及见一本在万历中为御
　　　　史建言黜死天启辛酉已赠太仆寺少卿不
　　　　应及见盖桂森以万历丁巳从一本于龟山

　　　　已草创此书随时商定自序所谓间有所述
　　　　以呈先生先生为面订之惜未半而先生曳
　　　　杖者是也然则桂森是书具有渊源非师心
　　　　自用者矣乾隆四十三年九月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

周易像象述叙
像象述者述启新先生钱子之易也先生有像象三书
曰管见曰像抄曰续抄其大旨以乾坤两画为人仪以
天地雷风水火山泽八物为人象而谓之像者以全象
备于人则人必成其为象斯成其为人也惟知像象为
人而乃知一卦一爻皆人身中物爻象之辞皆言人身
上事故易至深也而实至显至赜也而实至近圣人曰
神而明之存乎其人默而成之存乎德行其示人之意

亦亲切明白矣先生三书外又画人象图以析其义斯
义也启钥开关无异以司南指来学之路也然则先生
之书详矣又何必述乎盖森于庚戌受业得睹管见于
癸丑设皋比延先生于东林得睹像抄随读随听而见
先生之言不尽于书也又于丁巳负笈龟山得睹续抄
朝夕从游而见先生之意不尽于言也于是间有所述
以呈先生先生为面订之惜未及半而先生曳杖矣自
是朝而读夕而思更八寒暑而成帙夫先生之书犹不

足尽先生而况述之者又安能彷佛先生乎然而宁述
焉者使有好易者见之知像象之旨其意不在于言而
言不在于书若此天启乙丑仲冬望吴桂森谨识

像象述金针题辞
鸳鸯绣出从君看不把金针度与人此禅门语也儒家
之意不然凡不可得而授者巧也鸳鸯也可得而授者
矩也金针也有得金针而不必巧者矣未有无针而能
绣者也是书所言非易也而有读易之法循其法象象
爻爻若有线可通者变而通之特存乎人焉尔书未尝
出于启新先生而矩则出于先生故谓之像象金针云
读易之法先看阴阳阴阳大分明然后看八卦八卦性

情得然后看六十四象六十四象卦名识然后看彖辞
彖辞明然后看三百八十四爻义爻义得然后看小象
从源察流始知条理脉络一一分明圣人下字下语都
是因物赋形化工神笔极拟议之工句中有象字中有
义句句字字有个缘故下落无一个閒文杂字与诗书
文法不同识得一分才有一分可进通得一路更有一
路可通故学易者无中止无穷尽没身已尔　何为阴
阳大分要知阴阳是两非两是一非一以其质言之有

大小贵贱刚柔动静之截然不同是阴阳两也以其用
言之刚大所以主柔小非柔小亦不成其为刚大柔小
所以承刚大离刚大便不成其为柔小故用九用六总
是一用所以系辞曰阴阳合德又曰天地设位而易行
乎其中天尊地卑乾坤一定易便行乎其中盖有尊有
卑便是易此所谓一也何也大统小贵统贱原是一也卦
卦爻爻圣人立象系辞无非明其一者而已　何为八卦
性情阴阳交而成八卦因其分不同而有八样性情乾

初交于坤而成震一阳在二阴之下自然动而上故震
曰动也则一阳在二阴之中为陷在二阴之上为止三男
之性情分矣坤初交于乾而成巽一阴在二阳之下有
渐以入之象故巽曰入也则一阴在二阳之中为附丽乎
阳在二阳之上为下悦乎阳三女之性情分矣三男三
女又有不同之情震坎艮以刚为用只以一刚爻为主
其情直遂而专一巽离兑以柔为用不以一柔为主却
仍以刚为主故巽兑重刚中一爻离重上下两爻其情

委曲而不专一无非刚主柔承之义也若纯乾三刚则
知其性情惟是一健纯坤三柔则知其性情惟是一顺
何名为健因其动而不息见其为健试观宇宙间造化
生生不已曾无停待都是这个乾道不息何等样健所
以在人心天理流行无一息不运是人之乾德也只是
一健也能顺此天理便是人的坤德天理发动处便是
震德理欲不容混而险峻处便是坎德诣极而止于理
处便是艮德巽入者低心下气巽以入此天理也离丽

者虚中以附丽此理是为真明也兑悦者乐循天理为
悦也此之谓八德八德既明则相摩相荡六十四象出
矣　何为六十四象八卦互相推荡有六十四样大道
理圣人看得这道真切难以名言故卦画六十四样每
卦定一卦名以象其物宜命名虽一字发挥卦中义理
至精且备一字中常包涵数义如震字有动之义有恐
之义有起之义如屯字有盈之义有始之义有难之义
如需字有待之义有养之义有须之义六十四卦命名

无不皆然圣人极拟议之神方挂出这个象故曰立象
以尽意又曰八卦以象告若夫乾卦所彖元亨利贞等
辞是乃发挥卦中之德与卦中之用要观象玩辞必观
明卦象然后可以玩辞故夫子于彖传中必先详说卦
名把两卦相推荡妙理细细分剖每卦必先从上卦连
下说一句又从下卦连上说一句如蒙则曰山下有险
需则险在前皆就上卦说起也蒙又曰险而止需又曰
刚健而不陷从下卦说上也所以说知者观其彖辞则

思过半矣卦象不明如何观得辞若把这两象相合处
看出往来之妙真是爻位吉凶大段可以了了彖传之
后又系以大象大象上一句正阐明因象命名之义如
八纯卦乾曰天行坤曰地势坎曰荐至离曰两作震亦
曰荐艮曰兼巽曰随兑曰丽字字奇而玄玩之有无穷
意味至于六十四象或曰上有下有或曰在上在下俱有
个缘故非漫然落笔其义全在两卦一往一来之间凡
在内卦为来为主在外卦为往为用此易中往来大义

也所重在来而内卦则大象先设下卦所重在往而外
卦则先说上卦一字推移务寻分晓若夫讼之云违行
泰否之云交不交豫之言出言奋剥之言附无妄之言
物与大过之言灭家人之言自出丰之言皆至添换字
法之间其义至精至妙立卦命名深意寓于一两字中
从此研求易方有门可入也　何为三百八十四爻义
六爻之义易以贡盖一卦一个道理而用处却有六样
皆因时位之不同故曰六位时成惟不同则有宜与不

宜而吉凶悔吝于此分矣六爻之义全要明白这吉凶
悔吝使人知所趋避所系爻辞正为辨吉凶也故曰辨
吉凶者存乎辞辨得吉凶分明变化之道便晓然在其
中所以说言天下之至赜而不可恶言天下之至动而
不可乱只是说易家到吉凶之故多不分明大约只以
卦画刚柔与爻位阴阳之合不合定其吉凶细看来殊
不尽然不知系辞末章自说分明曰爱恶相攻而吉凶
生远近相取而悔吝生又曰凡易之情近而不相得则

凶或害之悔且吝但是要知六画卦相与相取之情须
先辨明了三画卦之情先以六子言之震初一刚自然
无不吉若二柔中爻近刚庶几犹可已不免乘刚之悔
第三爻远初刚则凶吝多矣艮一刚在上为止主多吉
二爻柔而得中初爻远刚为未定之止不如二爻矣坎
中一刚既陷于二柔虽为主爻不能全吉若下一柔能
顺刚犹或可也上一柔掩刚其凶必矣巽兑两柔卦
柔爻不能作主以刚为主两刚爻不可并主只以刚中

为主故二卦之中爻无不吉者巽之初柔顺于刚下多吉
兑之柔爻掩于刚上凶也宜矣巽之上一刚多不吉刚
过则易燥也兑之初刚多吉悦之始刚则得正也离中
一柔丽于二刚之间为柔爻中最吉而刚爻本宜吉其
中有不吉者在下一刚或明而未透在上一刚或明而
至于过露也此吉凶相半之道也如乾三爻宜全吉而
上爻或有悔吝以刚道而极则当辨也坤三爻初与中
爻无不吉而上爻时有不吉以得则坤柔为顺之极失

则坤阴为闭塞翕合之极也此八卦一定之情也总其
大要不出二语曰尊阳而卑阴贵中而贱极故系辞云
设卦以尽情伪情伪何由分以阴阳尊卑贵贱而分也
其谓之相与则以两卦一上一下言之如震动也宜从
根动则在下卦为得情在上卦不如矣艮止也宜止于
极则在上卦为得情在下卦不如矣坎刚宜出而在上
不欲其陷而在下离明宜反而照内不欲其露而向外
巽柔善下在下愈吉兑柔善悦悦于内则凶以此观相

与而得不得之情见矣其谓之相取则以应爻与近爻
言之凡相应之爻柔在上刚在下则成交以柔本下行
刚本上行也刚在上柔在下则不能成交(细察各卦中/爻辞可见)
凡相近之爻刚在上柔在下则为顺而从柔在上刚
在下则为逆而乘能交则远而可以相取不能顺
则近而不能相取(二句可/以互观)以此观所取而得不得之情
见矣由此推求乃知吉凶悔吝有个天然之故六爻时
义其至不齐底却是个至一定底故曰易以贡圣人所

系爻辞多不得些子少不得些子不过辨别这吉凶之
故明其故则因不相得中便知所以相得之道刚柔之
间一进退推移便成了变化故曰圣人有以见天下之
动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故
谓之爻此观爻之法　六爻之辞夫子详以小象非如
后世训诂之文也皆因爻辞有险易其深义难窥故又
阐发一番毕竟于爻义相关有必不可少者方才说出
其旨大约有数等不可拘文泥义作一例看有反文以

见义者有补文以尽义者有先文以起义者有后文以
申义者有另文以发义者有偏文以举义者有随文以
明义者说易者但知随文明义一法所以不能尽通众
象因而支离其说试详言之如大壮六五爻辞丧羊于
易无悔吉辞也象则曰位不当恐人误认无悔故反言
以明之夬九五爻辞中行无咎象则曰未光也因夬五
有柔在上要无咎甚难故亦反言以明之此反文见义
者也如补文尽义者篇中甚多不胜举而六爻皆补则

于复家人两卦可见如复初曰修身二曰下仁三曰义
四曰从道五曰中以自考上曰反君道家人初曰志未
变二曰顺以巽三曰家节四曰顺在位五曰交相爱上
曰反身皆于本爻中发出精意此补文尽义者也如临
之六二曰未顺命也本爻并无此义只为三爻有甘临
之弊故于二先危之言虽无不利犹当知有未顺者在
此先文起义者也(大槩兑柔在上则兑之中爻皆有不/足之辞如萃五夬五皆曰未光圣人)
(无非先为/兑柔防也)如小畜九二曰亦不自失也盖为初爻有自

道之文故二言亦不二字此后文申义者也其另文发
义者如屯初曰以贵下贱大得民也爻辞只有利建侯
象文直发侯之所以当建以其得民之故如益初曰下
不厚事也爻辞只有大作象文则说出惟其下无事任
所以大作方得益二爻一例也又如姤之九五曰志不
舍命也直把有陨自天心事发出又一例也皆为特笔此
另文发义者也如姤之上九爻辞说吝又说无咎两意并
列象文只曰上穷吝也丰之九三爻辞折其右肱无咎象

文直说折其右肱终不可用也不提无咎此偏文以举
义者也以上数则俱先会其意然后可以通其文即随
文明义中亦有深意如无妄六三曰行人得牛邑人灾
也遁九四曰君子好遁小人否也直述爻辞不加一字
然其中自有意义俱要理会至于当位不当位二语象
中叠见最为难看只如阴阳爻位之说如需以六居上
而何以曰不当位噬嗑以六居三居五而三既曰不当
五何以又曰得当似为难晓若以吉凶言之六爻皆当

位无如既济皆不当位无如未济爻辞宜大相悬绝乃
既济初刚曰曳轮未济九二刚失位矣亦曰曳轮既济
九三曰伐鬼方未济九居四矣亦曰伐鬼方语殊不异
其无关吉凶之故可知也看来当位之语多只见于三
四五之位则位以有尊位无尊位言也必居其位者是
卦主(如震之刚巽/之柔等爻)或为全卦最重而用事之爻方可言
当位不当位盖各卦之情不同则所云当位者亦不同
非可一则槩也大抵易变动不居不可为典要全要在

时宜上观玩此为至要之诀如无咎贞凶之文象中先
有几样解皆因卦情而异也可为明證　易只是一理
而已所以万殊皆备元来只是一个所以时时变易原
来却是不易此理甚大天地不足以尽之故曰乾为天
坤为地与为圜为君为母为布等一样并列盖理形而
上天地虽大亦是有形而为器者也由此观之所云象
者非特雷风水火山泽为举一物以象之即天地亦不
过以一物象之也六十四卦中非特井鼎之类为举一

物以象之即如师讼等名亦举一端以象之也盖象以
象此理非专言此一事若一卦只就一事看程子有言
易可以六十四事尽矣然而此一事之理未尝不尽于
其中也爻也者则所以效此卦者也卦如一物却有六
样用处乃有爻故爻义必须就本卦求必无卦外更可
别起一义所以篇中爻辞或此卦同于彼卦(如壮二只/言贞吉解)
(初只言无咎/他爻同者多)而其来历截然不同一一要分明大抵此
卦之必不可混同于彼卦一爻之义必不可再阐于一

爻各卦之象各爻之辞总攒簇一片如物之聚成一器
其中空缺一件不得错杂一件不得天成一块道理方
见易中全玩所以说六十四象是出六十四样头面其
实只此人也三百八十四爻是有三百八十四样动作
其实只一人之动也学者贵识此　说易从来有数则
曰乘承比应曰阴阳爻位曰变卦此三者程朱皆因之
夫乘承比应之义显而易窥然细察之圣人于柔乘刚
未必言凶刚承柔未必言吉刚柔相应未必言吉不相

应未必言凶刚柔相比亦然则又显然不足据也阴阳
爻位之义已详上条至于变卦之说尤为难定若云从
某卦变而来则何卦何爻不可变安知从此卦来若云
吉凶因变而往则爻爻皆有变安知吉凶从此而定四
千九十六皆可变也以此说易不胜烦矣三则之外有
说曰杂物撰德即中爻互卦之法有说曰先定主爻二
说程朱不用夫泰六五曰帝乙归妹明乎杂一归妹卦
也师曰长子帅师明乎杂震为长子也萃之三象曰上

巽明乎言杂巽也然因杂撰而定吉凶似为舍本寻末
且所云辨是非者杂震离巽多谓之是杂坎艮兑多谓
之非未谓通论其中间可杂者止十六卦(乾坤剥复颐/大过家人暌)
(夬姤蹇解渐/归妹既未济)馀不成杂非大全之义也每卦定一主爻
观爻辞多合然不以五位为主则以刚柔卦定主(男卦/主刚)
(女卦/主柔)若咸六爻无定主爻辞若主四非尊位非卦之重
爻也恒亦六爻无定主此又不可尽晓者也近又有错综
之法(乾坤坎离以刚柔对错震艮巽/兑上下相综其说出来知德)㨿坤卦上六言龙

明为错乾之义其主爻中取象历历可㨿第系辞明言
错综其数今以之言象难以为准的矣大抵易理无所
不备其看法亦无所不通圣人说易皆举一隅以示人
故程子曰再说一部易亦可如前数则未尝不是易但
执一法以槩象爻则未免驱易从已之病愚意只当因
辞求法不当执法看辞辞中所有如前数则皆可说易
辞中所未有一法不拘也以此为定则易有最难晓处
是序卦夫子只就义理上说得连续文王此序实通乎

造化故历代推算家只照得此序兴衰治乱万古不爽
京房易至以卦气挨岁挨日亦无不验不知何故直把
一个造化范围定了说易家无能及此泾阳顾先生曰
易有卦名卦画卦序三者玩不尽可为知言　先儒看
易条例当晓者甚多其有最要最精为易中真血脉者
不可不拈出程子曰上天之载无声无臭其体则谓之
易其理则谓之道其用则谓之神命之于人则谓之性
又曰体用一源显微无间邵子曰体在天地后用在天

地先又曰天根月窟閒来往三十六宫都是春张子曰
两故化一故神钱子曰卦者挂挂出一太极挂出一个天
地仪象于人身使戴天履地之人皆知有参天两地之
事业