钦定四库全书
　像象管见卷七
　　　　　　　　　　　　明　钱一本　撰
　说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命(赞发明之也蓍数/即河图之数故从)
(此推出蓍法河图中五为生数之本参天两地以中五/为言倚数一三五天数三而参之倚天而起二四地数)

(二而两之倚地而起张敬夫曰义在我也命在天也天/下之人皆知义命则圣人之易不作惟其不知义命此)
(圣人不得已而生蓍倚数立卦生/爻凡以为天下不知义命者作也)
　蓍神策即筮法乾凿度曰垂皇策者牺史轩辕出御
　乃获神策昔者圣人作易有蓍有数有卦有爻其足
　以尽易乎其不足以尽易乎夫易圣人义命之奥也
　圣人通乎神明之德而成位天地之中阴阳合德而
　刚柔有体是故易之蓍数卦爻所由作焉筮蓍以求
　易易非徒蓍也有所以生蓍者圣人盖有神明之幽

　赞者在焉极数以求易易非徒数也有所以倚数者
　圣人盖有天地之参两者在焉画卦以求易易非徒
　卦也有所以立卦者圣人盖有阴阳之变之洞观者
　在焉效爻以求易易非徒爻也有所以生爻者圣人
　盖有刚柔之发挥者在焉无圣人之幽赞而以言蓍
　非蓍也无圣人之参两而以言数非数也无圣人之
　观变发挥而以言卦言爻非卦非爻也蓍生于神明
　数倚于天地卦立于阴阳爻生于刚柔得之幽赞参

　两之深本之变化发挥之妙蓍数卦爻之间率由之
　莫非道固有之莫非德孰有不极其和且顺也既和
　且顺纤悉细微无之非义孰有不得其理也自天而
　命之自人而成之性命之理何者犹有所未穷也穷
　之斯无不尽圣人所以尽其性也尽之斯无不至圣
　人所以至于命也徒以蓍数卦爻而已者蓍数卦爻
　之易非圣人理义至命之易蓍数卦爻之占非圣人
　以易教人教人占易之学也

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　性命之理在天为阴阳在地为刚柔在人为仁义和
　顺于道德而理于义穷理尽性以至于命便是顺性
　命之理今人多是逆是以性日凿而不可以语于尽
　命日舛而不可以语于至圣人有忧之故作易以教

　人之有所顺而无所逆天道有阴阳吾以阳生万物
　以阴成万物顺乎天而不逆天道自我而立也性命
　之理之顺也地道有刚柔吾以其刚为刚克以其柔
　为柔克顺乎地而不逆地道自我而立也性命之理
　之顺也人道有仁义吾之以仁育也天之阳也地之
　刚也吾之以义正也天之阴也地之柔也顺乎人而
　不逆人道自我而立也性命之理之顺也天地人之
　道谓之三才之道三画之卦三才之象六画之卦两

　其三才之象兼三才而两之上要立得一个天道中
　要立得一个人道下要立得一个地道立得天道地
　道固是立得人道而人道仍要从中有立立得人道
　固是立得天道地道而天道仍要从上有立地道仍
　要从下有立易之六画而成卦也合之有以尽三才
　之道之大者也此吾性命之理之统体无不顺也卦
　之六画一画一位一画而分天之阳用地之刚成人
　之仁一画而分天之阴用地之柔成人之义易之六

　位而成章也析之有以极三才之道之精者也此吾
　性命之理之精微无不顺也夫圣人言性命其曰穷
　理尽性以至于命明其合其曰立天之道曰阴与阳
　立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义明其分分
　阴分阳迭用刚柔阳体而阴用刚体而柔用仁体而
　义用体用不可判然分为两截此性命之理所以为
　合一也分阳用刚以成仁分阴用柔以成义体用不
　可混为一途此又性命之理所以为各正也今人不

　知性命之学何由而得顺性命之理
天地定位山泽通气雷风相薄(薄补各切音与博同一/曰气往迫之为薄亏毁)
(曰/食)水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易
逆数也(数所矩切音与暑同杨氏曰画自下而上图自/右而左皆谓之逆如邵子朱子之说一半顺一)
(半逆全氏曰以蓍数明之初揲分阴阳于左右得三十/二次揲得十六三揲得八四揲得四五揲得二六爻备)
(则二分而归于一自六十/四而约归于一亦逆数也)雷以动之风以散之雨以润
之日以晅之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
(朱子曰射音石犯也是不相害音亦与斁同是相为用/而不相厌二义皆通音石是顾叔时曰天地定位易首)

(乾坤也山泽通气雷风相薄中咸恒也水/火不相射上经终坎离下经终既未济也)
　易有太极一生二二生四四生八八相错而六十四
　以八卦相错言之八是体六十四是用就八卦明之
　天地定位是体六子是用六子皆乾坤之变乾坤有
　六子就是八卦相错了故自乾坤相错于上爻而有
　艮兑山脉流于泽为泉为水泽气升于山为云为雨
　曰山泽通气自乾坤相错于下爻而有震巽雷奋地
　与风俱奋风行天与雷俱行曰雷风相薄自乾坤相

　错于中爻而有坎离离火坎水上炎下润不相侵害
　曰水火不相射天地定位为体山泽通气雷风相薄
　水火不相射为用定位者二无往来相错者八有往
　来往为六十四来为八往为八来为二二来为一往
　顺数来逆数易逆数也乾逆坤为震动为坎陷为艮
　止坤逆乾为巽入为离丽为兑说雷动风散雨润日
　晅艮止兑说莫非乾之君而坤之藏皆逆数也以数
　言谓之逆以理言谓之穷今人上水亦谓之逆流矧

　易之为书全是教人穷性命之理由形而下之器达
　形而上之道以开物成务于方来谓为逆数不亦宜
　乎
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾
劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东
南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相
见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸
此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤(姚仁/夫曰)

(致役乎坤言地能役已以养万物而不自以为/也如母之养子亦是为子致役致毕其力之谓)能兑正
秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之
卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也
万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所
成终而所成始也故曰成言乎艮(程子曰以主宰谓之/帝邵子曰太极不变)
(夫变者阴阳也帝言主宰则不变而出者谓阴阳从此/变动而出也太极初分阳始于震阴始于巽出则必齐)
(齐毕达之谓/洁新鲜之义)
　天地定位章皇羲所画八卦俱相对待可以南北竖

　列为序亦可以东西横列为序原无方位之分帝出
　乎震章遂有方位之分卦之德方以知地有四正四
　隅才合到地上即乾坤亦与六子并列各主宰乎一
　方自然之序便如此圣人非以己意为之安排也或
　因天地定位章而规八卦为圆曰此为先天图此为
　伏羲易因帝出乎震章而矩八卦为方曰此为后天
　图此为文王易殊未然须知先后无二天卦位无二
　方羲文相授守一道至谓文王更定伏羲卦图尤谬

　帝出乎震帝由震而后出匪震不出震便是东方动
　出万物之一个大主宰万物出乎震物物皆有一震
　以为之主宰这八卦乃是方位上八个大主宰天时
　之所以为天时其主宰之有定分亦如此
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万

物也(程可久曰始言六子之材各有所长终言六子之/情各有所合孔仲达曰水火不相射而又曰相逮)
(既不相入又不相及则无成物之功雷风相薄而又曰/不相悖相薄而相悖亦无成物之功惟不相射又相逮)
(相薄又不相悖山泽虽相悬而能通气此所以为神戴/师愈曰坎乾水也气也一阳中陷于二阴为坎坎以气)
(潜行万物之中为受命之根本故曰莫润乎水兑坤水/也形也一阴上彻于二阳为兑兑以形普施万物之上)
(为发生之利泽故曰莫说乎泽汉上朱/氏曰妙万物而为言者物物自妙也)
　帝宰万物物物有宰神妙万物物物自妙雷以动万
　物风以挠万物火以燥万物泽以说万物水以润万
　物艮以终始乎万物即六子言神言妙而不言乾坤

　六子皆乾坤妙用之神也
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　乾健也震动坎陷艮止皆健之为坤顺也巽入离丽
　兑说皆顺之为是故健动而顺入健陷而顺丽健止
　而顺说主之者之谓帝妙之者之谓神
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊

　马性健牛性顺龙性动鸡性入豕性陷雉性丽狗性
　止羊性说人而失其健顺之性则马牛之不如失其
　所止而不得其说则犬羊之不如圣人取象之意深
　切矣哉
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
　乾首会诸阳坤腹藏诸阴震阳动于下为足巽阴垂
　于下为股坎耳之轮内陷离目之睛外附艮阳止于

　上为手兑阴拆于上为口圣人固以人身取象亦要
　知得人之一身有首有腹有足有股有耳有目有手
　有口此等形躯会有毙坏时何足为贵须要体认得
　乾为我之首我如不能自强不息而頫屈于物欲之
　下是无首者也坤为我之腹我如不能厚德载物而
　隘陋以居之是无腹者也震为我之足我如不能恐
　惧修省出门一步遂不能无失脚是无足者也巽为
　我之股我如不能申命行事而随足妄动是无股者

　也坎为我之耳我如不能常德行习教事而天聪以
　为聪是无耳者也离为我之目我如不能继明照四
　方而天明以为明是无目者也艮为我之手我如不
　能思不出其位而执守之不坚是无手者也兑为我
　之口我如不能以朋友讲习而朵颐之是观是无口
　者也易有圣人之道四而云以制器者尚其象人而
　至于首不首腹不腹足不足股不股耳不耳目不目
　手不手口不口象乎不象乎

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女(中直众切/柴氏中行)
(曰人但知男女之为人而未知物物有男女之象天地/之性人为贵故以人言之耳全氏曰乾坤三索而生六)
(子易于爻之象言龙于爻之交言索索者两物相比奇/偶相求龙之类蜿蜒而舒交之则索故爻取其交取其)
(索/也)
　乾父坤母人人皆有一个大乾坤人人称父而可以

　父天下人人称母而可以母天下孟子曰人病不求
　求者索也一不索遂无震巽再不索遂无坎离三不
　索遂无艮兑六子亡而父母或几乎毁矣是故乾道
　成男成其为长男之震中男之坎少男之艮者也坤
　道成女成其为长女之巽中女之离少女之兑者也
　岂但成其男女之形已哉
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果(龚氏曰八卦类万/物之情其情不可)

(胜言触类而长之乾为君则坤为臣乾为圜则坤为方/巽为曲直则离为锐坤为吝啬为均则乾为施为平乾)
(为寒则巽为暑坤为凉/艮为温俱不言可推)
　乾纯阳为天运转无端为圜尊而居上为君万物资
　之以始为父象义自明玉德粹不杂金纯刚能变寒
　位西北冰寒之凝玉润金精寒冽冰洁半点瑕疵半
　毫炎热沾染不上其刚健之至乎纯阳而定位于南
　为大赤纯阳而健为马健最调德莫尚者为良健最
　久智莫尚者为老健最坚峻骨莫尚者为瘠健最威

　猛力莫尚者为驳圜而在上生生不已为木果
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　地南北曰经东西曰纬中平广而旁有边幅为布乾
　生之坤化之化生物而为熟物为釜翕而不施为吝
　啬辟而不偏为均顺而多孕为子母牛方而厚载为
　大舆奇为质故偶为文奇为寡故偶为众乾圜而倚
　坤方而直故为柄地之土色有五乾南故正色为赤

　坤北故正色为黑
震为雷为龙为玄黄为敷(敷华之通名华蒂下连而上/分为敷俞氏曰阳止于终则)
(结为果实阳动于/初则发为华蕊)为大涂为长子为决躁为苍筤竹为
萑苇(集注萑实荻苇虚芦苍深青/色筤谓色之美竹之筠也)其于马也为善鸣为
馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃
鲜(邓氏曰震巽独以/究言刚柔之始)
　雷震本象得乾初爻为龙震东方其宿有角有尾谓
　之苍龙亦龙象乾坤始交兼有天地之色为玄黄一

　云乾色赤坤色黑赤黑相杂为玄黄阳气始施为敷
　阳辟乎阴二偶开通前无壅塞为大涂尊于坎艮为
　长子阳静而阴躁一阳上进而决二阴为决躁玄黄
　杂而成苍下苞上茂本实干虚为苍筤竹为萑苇或
　曰苍筤幼竹其于马也为善鸣阳之动为馵足馵系
　也马性好动前足躁而后足系为馵又后左足白为
　馵为作足双足并举皆下画之阳之象为的颡额有
　白颠如射者之的上画之虚之象其于稼也为反生

　稼诸谷之类其始必根于土继为谷实必又反而生
　于土为反生其究为健而成乾为蕃育鲜明而极其
　盛长之不可量
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦(臭二音许救切音与嗅同尺/救切气之总名吴幼清曰凡)
(物有声色臭味声臭属阳色味属阴巽二阳外达故为/臭反以三隅则震一阳内主为声兑者巽之反体为味)
(艮者震之反体为色陆德明/寡本作宣黑白杂为宣发)

　巽入物之善入者莫如木气之善入者莫如风故为
　木为风木曰曲直紏木之曲而取直为绳直引绳之
　直以制木为工震阳于色为青巽阴于色为白风行
　为长木升为高一阴盘旋于二阳之下阴性多疑为
　进退为不果一阴内郁二阳外达为臭阴少而血不
　升为寡发阳多而气上盛为广颡离以柔居中为目
　之正反离中爻于下目睛不正为多白眼阳为主为
　近义阴为主为近利谋利者必于市故言利市市三

　倍犹诗言贾三倍近利之至也三画皆变为震故其
　究为躁卦或曰震得阳气之先巽得阴气之先故其
　卦皆有究极之象
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心
　水内明坎阳在内为水行水曰沟停水曰渎阳为水

　二阴夹之为沟渎阳匿阴中为隐伏陷而能制为矫
　輮矫者矫曲使直輮者輮直使曲激射运行为弓为
　轮陷而成险为加忧心耳皆以虚为体坎中实为病
　为痛离火为气坎水为血得乾中画之阳为赤设为
　血卦秉为赤心人之贯天日而质神明有此而已中
　刚为美脊为亟心上柔为下首不昂下柔为薄蹄不
　厚陷则失健又为曳皆于马之象坤舆平易坎舆行
　险又坎水乃舟楫之利非车舆之利故为多眚通水

　之性月水之精盗因隐伏刚在中故于木为坚多心
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾(乾古/寒切)卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也
为科上槁
　离丽火丽于木日丽于天电丽乎云故为火为日为
　电甲胄外坚戈兵上锐皆外刚上炎之象坤为腹离
　中虚为大腹坎水湿离火燥为乾卦鳖蟹蠃蚌龟皆
　外刚内柔之象科空中虚外乾科上槁之象

艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节(麻衣易以艮/为鼻朱子曰)
(鼻者面之山晋管辂/已如此说黔钳同)
　艮止而不动为山震阳开通二阴为大涂艮阳小而
　上穷如高山之上成蹊非平地之大涂为径路小石
　上实下虚为门阙纯乾为木果艮一刚在上为木实
　之果二柔在下为草实之蓏震敷草木之始艮果蓏
　草木之终阍止人之入寺止人之出为阍寺因门阙

　为指因手以阳止于外者狗以阴止于内者鼠刚止
　于上其于兽畜已无行健之功但有啮噬之象为黔
　喙之属巽曲直干阳根阴为木全材坎阳内为坚多
　心离中阴而虚为科上槁艮阳上为坚多节
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊(易诠离乾卦可见坎之为湿坎血卦/可见离之为气巽为臭可见震之为)
(声乾为君可见坤之为臣为圜可见坤之为方坤吝啬/可见乾之为施为舆可见乾之为盖兑毁折可见艮为)
(坚韧为附决可见艮为附剥学者能推/类以及其馀庶几哉尽天下之赜矣)

　坎上下俱虚为阳水兑上虚下实为阴水故有以壅
　于地者为泽亦有以降于天零于夜者为泽兑说体
　通乎幽以言说神为巫交乎显以言说人为口舌金
　气始杀条枯实落物成则上柔者必折为毁折阴依
　于阳为附二阳下而一阴上则外附者必决为附决
　其于地也为刚卤卤咸土东方曰斥西方曰卤或曰
　刚卤西方产金产盐之地阳在下为刚刚者出金阴
　在上为卤卤者出盐或曰地之卤者无不润水润藏

　于中泽润见于外然不能生物以润气在外也少女
　从姊为妾内狠外说为羊
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　像象管见卷七