钦定四库全书
　像象管见卷六
　　　　　　　　　　　　明　钱一本　撰
　系辞下傅(凡十二章/)
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也(韩康伯曰有变动而后有吉凶动以用/言即变之所之或曰动因乘承近应而)
(见柴氏中行曰如情伪相感/远近相取好恶相攻皆是动)刚柔者立本者也变通者

趋时者也(蔡氏曰刚柔者变通之本/体变通者刚柔之时用)吉凶者贞胜者也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也(程子曰天地/之道常垂象)
(以示人故曰贞观日月/常明而不息故曰贞明)天下之动贞夫一者也(朱子曰/天下之)
(动虽有不齐常有一个定的盖只把此理做/个定则在那里惟随其顺逆以为吉凶耳)夫乾确然
示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也
者像此者也(效此易简/像此易简)爻象动乎内吉凶见乎外(内外/互言)
功业见乎变(变者动/之已定)圣人之情见乎辞天地之大德曰
生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理

财正辞禁民为非曰义(李氏曰财言理是不相侵乱之意/如以税敛言之什一便是天下之)
(正理正辞朱子曰大槩是分别是非是底说是不是底/说不是教化便在正辞里面项平甫曰理财备物致用)
(也正辞辨物正言也禁民为非/断吉凶明失得外内使知惧也)
　易有太极人之一也一生二二生四四生八八卦成
　列一之象也故曰象在其中因而重之一之交也故
　曰爻在其中有交则有变刚柔相推一之变也故曰
　变在其中有变则有动系辞焉而以吉凶命人一之
　动也故曰动在其中动而贞于一吉动而不贞于一

　凶动而介于一与不一之间悔与吝随之吉凶悔吝
　生乎动之一与不一者也八卦有象重卦有爻原来
　只有刚柔两画刚柔者变通之立本者也刚柔相推
　而有变通变通者刚柔之趋时者也一动罔不吉不
　一动罔不凶吉凶者要终一以正胜不可僣也一之
　道天地以之贞观日月以之贞明而况天下之动有
　不贞于一乎天下之动贞夫一以全体言之则太极
　以刚柔立本言之则乾之易而坤之简也夫乾确然

　示人惟一易夫坤隤然示人惟一简爻效此象像此
　爻象动乎内动此吉凶见乎外见此功业见乎变圣
　人之情见乎辞莫非见此天地之大德曰生乾易坤
　简一无所为只以生物为事圣人之大宝曰位兼君
　师言如不得君位则政人不来不得师位则教人不
　来何以守位曰仁仁即天地生生之大德圣人成位
　乎两间合德于天地之生生而已若非仁位是虚位
　何以守何以聚人曰财财即天地所生之物以养其

　所生之人若无财人无生养何以聚理财正辞禁民
　为非曰义财以义理辞以义正民之为非以义禁财
　理而人聚人聚而仁存仁存而位守圣人大宝之位
　又无非所以成天地大德之生而贞夫一耳此见教
　天下守一以善动便是圣人系辞以命人之情惟其
　一故象言至赜不可恶爻言至动不可乱
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地(纂言曰气之有文者曰/象形之有理者曰法)观鸟兽之文与地之宜(宜如/高黍)

(下稻/之类)近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之
德以类万物之情作结绳而为网罟以佃(佃平去二音/亦作畋通作)
(田治/土也)以渔盖取诸离(结绳网罟二事结绳以防/欺诈因以为网罟而佃渔)包牺氏
没神农氏作斲木为耜揉木为耒(耜/柄)耒耨(耨耘/除草)之利以
教天下盖取诸益(二体皆木/上入下动)日中为市致天下之民聚
天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑(上明下动/亦交合之)
(义/)神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化
之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之

吉无不利黄帝尧舜垂衣而天下治盖取诸乾坤(君臣/之义)
(明上下之分/定故天下治)刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通
致远以利天下盖取诸涣(木在水上/而风行之)服牛乘马引重致
远以利天下盖取诸随(下动上说/动则随人)重门击柝以待暴客
盖取诸豫(二阴在前重门之象震木动于外击柝之/象三阴安于内逸豫之象亦备豫之象)断
木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过(上/动)
(下/止)弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
(弧却于后矢发于前弧曲/而张矢直而利皆睽象)上古穴居而野处后世圣人

易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮(二阴覆/于上四)
(阳柱于下/宫室之象)古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树
丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过(四阳聚/于中二)
(阴包于外/棺椁之象)上古结绳而治后世圣人易之以书契(书文/字契)
(合/约)百官以治万民以察盖取诸夬(朱子曰盖取诸等/字乃模样是恁地)
　此举十三卦圣人制器尚象功业见乎变之事而首
　在包牺包牺氏通天地万物为一身而八卦始作非
　强作也俯仰皆观远近皆取齐戒神明包牺氏有以

　通之而为德也德通于神明情类于万物以类一物
　之情而神明通于一物矣以类万物之情而神明通
　于万物矣今人但以块然之形躯为一身而俯仰不
　知所以观远近不知所以取尚何八卦之可作神明
　之德之可通万物之情之可类乎作结绳而为网罟
　作结绳即所以治故曰结绳而治因之以为网罟非
　于结绳之外加密加繁如后世繁密之网罟以佃以
　渔佃治土又田猎渔取鱼人得以养生在此物得以

　遂生在此盖取诸离其象物相丽也其义即向明之
　治也明者以养其大体可以通神明之德可以类万
　物之情不明者以养其小体则孟子所谓饮食之人
　而已矣甚者繁网密罟渔猎其民以为己养结绳之
　治遂不可复见于后世作易者之有忧患何时已哉
　○圣人制器尚象取诸离以为网罟取诸益以为耒
　耜取诸噬嗑以为市所先者食货食货生民之本也
　取诸乾坤以为衣裳取诸涣以为舟楫取诸随以服

　乘牛马取诸豫以为门柝取诸小过以为臼杵取诸
　睽以为弧矢取诸大壮以为宫室取诸大过以为棺
　椁取诸夬以为书契而养生送死防奸制伪之事盖
　无一之不具皆所以推广天地生生之大德而见于
　变之实功实业也盖取诸云古人制作无一不与易
　合无一不以易为用耳非谓必按某卦然后制某器
　尚某象也且易象无乎不具又岂止十三卦为足以
　制器而十三卦之外顾一无可取之象哉○羲农黄

　帝尧舜对上古亦曰后世圣人耿希道曰十三卦之
　辞或言利或不言利有耒耜杵臼则网罟之利不足
　言此耒耜杵臼所以言利有舟楫马牛则交易之利
　不足言此舟楫车马所以言利有弧矢则门柝之利
　不足言此弧矢所以言利李氏曰天下之事不至于
　夬则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆
　终于夬也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下

之动者也是故吉凶生而悔吝著也(俞氏曰原其始吉/凶生于悔吝之小)
(疵要其终悔吝/著而为吉凶)
　画前易原无象画后易斯有象易者象尽在画中象
　者像都是人道人成象谓之像也彖者材统言三才
　曰才专言人道曰材爻也者效天下之动缺一爻如
　缺一肢节一手足其何以效天下之动凡像与不像
　材与不材动之效与不效俱吉凶之所由生而悔吝
　之所由著生谓自此而生著谓自微而著吉悔之著

　凶吝之著
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也(张子曰众阴共事一阳理也二君共一民一民/事二君上与下皆小人之道也一君体二民二)
(民宗一君上与下/皆君子之道也)
　乾纯阳阳为君坤纯阴阴为民乾之子一阳以为序
　而皆丽于二阴故阳卦反为多阴坤之女一阴以为
　序而皆丽于二阳故阴卦反为多阳少者多之所宗

　一者众之所归一君二民主在一君以阴从阳以大
　为主道大而公故为君子之道二君一民主在一民
　以阳从阴以小为主道小而私故为小人之道
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉(张子曰屈信相感而利生感以诚/也情伪相感而利害生杂之伪也)尺蠖之屈

以求信也(尺蠖屈/伸虫)龙蛇之蛰以存身也(圣人于易称名/小而取义大不)
(以龙蠖巨细/而有所遗)精义入神以致用也利用安身以崇德也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于
石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困
焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至
妻其可得见耶易曰公用射隼于高墉之上获之无
不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏
器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有

获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不
见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰
屦校灭趾无咎此之谓也(冯氏曰小人不以不仁为耻/故见利而后劝于为仁不以)
(不义为畏故畏/而后惩于不义)威善不积不足以成名恶不积不足以
灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而
弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭
耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有
其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不

忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞
桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及
矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰
知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者
动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰
介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君
子知微知彰知柔知刚万夫之望(程子曰知几者君子/之独见非众人所能)
(及也穆生为酒醴而去免于胥靡之辱姜肱为土室之/隐免于党锢之祸薛方守箕山之节免于新室之污)

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也(蒙山陈氏曰有不善与为不善不/同有不善谓之过为不善谓之恶)易曰不远
复无祗悔元吉天地絪缊万物化醇男女搆精万物化
生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

　上言易卦具君子小人之道此下备举十一爻教君
　子为善勉小人远刑何思何虑不是不思不思则不得不
　是不虑不虑则无获但天下之人失却思虑主宰而
　憧憧以为思都是妄思憧憧以为虑都是妄虑或往
　或来都是朋类此等思虑熟烂于胸中便与土块填
　塞一般夫子教天下之人以何为思以何为虑看来
　天下道理所行之涂各殊而其归则无不同所发之
　虑有百而其致则无不一然则何苦为此憧憧往来

　之思虑夫亦思虑其同归一致者而已矣同曰归如
　人人所还之家一曰致如人人所至之地是天下公
　共之天理而非有我一人之私以此思虑纯是一团
　天理思虑又何病于往来之憧憧是故日月相推而
　明生寒暑相推而岁成以往故尺蠖龙蛇之信与存
　以屈故以蛰故日月寒暑不往而何以有来而何以
　生明而何以成岁尺蠖不屈而何以求信龙蛇不蛰
　而何以存身惟往而后来惟屈而后信惟蛰而后存

　惟同而能殊惟一而斯百殊者同之所化百者一之
　所分不役思虑于殊与百而凝思虑于同与一精研
　此义至于入神千思万思皆不思之思何思之有千
　虑万虑皆不虑之虑何虑之有与日月合明与寒暑
　合序与尺蠖龙蛇合其屈信蛰存举而措之天下用
　不求利而自利以致用也致之用无施不利居之身
　随处而安德不期崇而自崇以崇德也过此以往未
　之或知穷神而神天德知化而化天道皆德盛自致

　圣而不可知之之事要之其始只由精义以进耳若
　出乎义必入乎利出乎君子必入乎小人君子精义
　利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死
　君子利用安身动而不括出而有获为安为存为治
　小人用不利而身不安始于小恶不惩终于大罪不
　解为危为亡为乱君子虽安常不忘危是以身安而
　国家可保小人以危为安以小谋大必且凶于国害
　于家而何以保其身身之保与不保系于用之利与

　不利用之利与不利系于义之精与不精盖义者至
　精至微之理涵于动而未形有无之间又谓之几故
　精义斯入神矣知几不其神乎邵子曰何者谓之几
　天根理极微这几字最认得分明君子上交不谄下
　交不渎谓之知几凡人上交必有些小趋奉底心下
　交必有些小简傲底心所争只是些子圣门颜子恰
　恰知此略不争差些子故孔子称之曰殆庶几有不
　善未尝不知知之未尝复行未尝不知只这些子蔽

　隔不得知之未尝复行只这些子争差不得几是这
　些子义是这些子充拓去几之知义之精同之归一
　之致也天地絪缊万物化醇男女构精万物化生天
　地之外无男女男女之外无天地醇之化者理之赋
　生之化者形之成只是一个原无两个损三说主匪
　其以柔说说人其曰三人行则损一人惟下二人刚
　说之道为主非己说是主其曰一人行则得其友又
　惟上一人刚止之道为用非己说是用女惟从男男

　女又妙合乎天地故谓之致一之道人人有此致一
　之道用无不利而身安动宁括乎心无险陂而常易
　语宁惧乎相求以义而交定上交下交其宁谄与渎
　乎如此者以立心言所谓恒以思虑言所谓同所谓
　一所谓贞天下何思思此天下何虑虑此舍此无有
　不入憧憧私意路头去朱子答门人徐居父人所以
　思虑纷扰只缘未见道理耳天下何思何虑是无閒
　思虑也又答刘履之若见得道理分晓自无閒杂思

　虑天下何思何虑不知有甚事可思虑也旨矣
子曰乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意耶夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名
也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆
而隐因贰以济民行以明失得之报
　乾坤易之门缊与门皆指奇偶二画言奇偶有体阴

　阳爻象之所立故曰缊阖辟互用阴阳往来之所由
　故曰门得其门者为谁羲文周孔四圣人之外或寡
　也乾阳物坤阴物两仪生于太极而有对待故以门
　名亦以物名至于阴阳合德刚柔有体以体天地之
　撰以通神明之德庶几得其门而入矣其称名也杂
　而不越名即六十四卦之名杂即物相杂之杂不越
　非天地之撰即神明之德初不越乎其门衰世之意
　作易圣人之意盖皆忧后世之衰而思以挽之治古

　之隆也夫易之变由乾坤之门而出往以之彰来以
　之察显既微之幽又阐之皆辟其门而开之之义开
　而当名名实称也辨物阴物阳物之有辨也正言拟
　之后言也断辞系辞明吉凶也如此则既备矣而又
　名不徒当其称之也小其取类于阴阳也大辞不徒
　断其旨远其辞文言不徒正又曲而中物不徒辨又
　肆而隐凡皆因贰以济民行以明失得之报报晓也
　晓然开示使天下后世之人俱得游于易之门也曰

　因贰以济者民行之衰衰于不贞夫一而二以贰故
　因其疑贰不决而作易以济之吉凶者言乎其失得
　天下之民行有失易为报之以凶天下之民行有得
　易为报之以吉故曰以明失得之报
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也(唐一庵氏曰履谦复上经三卦恒下经贞巽之首益/巽在外反益为损井损在内反井为困皆可以表巽)

(道之用故并取五卦以/见意而直以巽终之)履和而至谦尊而光复小而辨
于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷
而通井居其所而迁(居其所定体不动迁/水却流行出去不穷)巽称而隐(朱/子)
(曰称如称量称物之称隐不见也如风之/动物无物不入但见其动而不见其形)履以和行谦
以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以
寡怨(困而能说得/处困之道)井以辨义巽以行权(朱子曰天下道/理只在圣人口)
(头偶说此九卦意思自足若更添一卦也不妨非谓九/卦之外皆非所以处忧患也程子曰古今多错用权字)
(才说权便是变诈或权术不知权只是经所不/及者权量轻重使之合义才合义便是经也)

　作易者之有忧患为天下后世虑也即吉凶与民同
　患之忧患三陈九卦明君子反身修德终身忧患之
　大端履德之基基所以立第一在躬行实践无履便
　是无基业之人谦德之柄柄所以持人最不可盈无
　谦便是无把柄之人次复一点真阳奋于重阴之下
　人之本木之根草之芽次恒知及仁守才完固不倾
　移损言修只有减益言裕非有增困曰辨君子生于
　忧患小人死于安乐井曰地基与地俱略不可摇撼

　移动底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽顺于理弗
　能履和而至和兑之说至乾之健行到极处谦尊而
　光坤上行为尊艮下处原光复小而辨于物一阳方
　生为小群阴不能乱为辨恒杂而不厌震动不一为
　杂巽入有常为不厌先难方损之初后易既损之后
　长裕充长其固有不设无撰造撰造则为伪穷则水
　之涸身之困通则水之流道之亨居其所水在井中
　迁水之汲而及物称酌量处置隐形迹不露和行行

　欲和不欲硬举步常从容和缓方无颠蹶之患制礼
　退让所以明礼是为礼之法则自知训知犹主最当
　一点微阳兜根为主天下孰得而蔽昩之一德始终
　如一远害非一身之害与天下共远之兴利非一身
　之利与天下共兴之欧阳文忠氏曰君子者天下系
　焉一身之损益天下之利害也君子之自损忿欲耳
　自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止一身之
　损哉天下有被其害矣迁善而改过者岂止一己之

　益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨义自守得定
　是是非非必有以审其当权称锤前却无定以等物
　之轻重而取于衡平非义精仁熟入细底人不能故
　论语以可与权为学之至
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
(魏氏曰爻专指九六画兼七八九六画之见者又为/位爻之变者又为虚虚从画而为位位从爻而为虚)上
下无常刚柔相易不可为典要惟变所适其出入以度
外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初

率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行(前言/典礼)
(此言典要又言典常典当也经也/法也谓天地人之常道极则也)
　不可远与不可须臾离同义屡迁变也变动谓更互
　移动不居谓不止定一处位本无体因爻始见故称
　六虚不可为典要不可以上下刚柔为典要唯变所
　适上下无常刚柔相易变之所适无适而非典要非
　其无典要也其出入以度内外使知惧出以度人之
　外即所谓义以方外入以度人之内即所谓敬以直

　内出入内外无不以度无敢不惧不徒知惧而又明
　于忧患与所以忧患之故不有师保之临即有父母
　之临无时无处而不知惧也初率其辞而揆其方方
　即是度是典既有典常以典要为常原始谨初率其
　辞之所指揆其方之所向出以度外入以度内卦卦
　所适之变尽以典要为常而有其常爻爻所适之变
　尽以典要为常而有其常如是则得其人而道行故
　曰苟非其人道不虚行

易之为书也原始要终以为质也(要谓究/其归宿)六爻相杂唯
其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成
之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦
要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
(柔之为道不利远者朱子曰近君则/当和柔远去则当强毅果敢始得)

　易之为书原始要终以为质言卦六爻相杂唯其时
　物言爻质言体之纯杂言用之变时物相杂之时之
　物爻各一时爻各一物其初难知初是卦之本始处
　其上易知上是卦之末终处初辞拟之随时物而拟
　诸形容卒成之终究竟不失原始要终之质若夫杂
　物撰德辨是与非则非其中爻不备中爻谓中四爻
　又可杂撰为两卦以卦必三爻下三爻上三爻固是
　两卦从二至四三爻也成一卦从三至五三爻也成

　一卦无往不可杂之为八物撰之成八德辨是与非
　言同一杂撰又有杂撰之是又有杂撰之非如屯中
　爻杂撰艮坤二杂坤以柔乘刚撰之非四杂坤以顺
　应初撰之是五杂艮则屯膏而不得下撰之非三杂
　艮则舍止而不轻往撰之是拟初成上本末具举慎
　辨其中是非不混言天下之至赜而不可恶言天下
　之至动而不可乱以此噫亦要存亡吉凶则居可知
　居即所居而安之居言不待变动而吉凶存亡亦无

　不可知以有原始要终之为质者在也故知者观其
　彖辞所思已是过半而况并观六爻之辞由初之难
　图上之易悉得中爻同功异位多誉多惧多凶多功
　远近刚柔之义天下之能事不既备乎
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉(三画之卦不曰爻以未有变动物相杂故曰文/朱子曰阴阳相间错为文若有阴无阳有阳无)

(阴如何得有文胡氏曰卦举始终而成/体故曰质爻杂刚柔而为用故曰文)
　六者非他三才之道才之为言裁也上裁而有成乎
　天中裁而有成乎人下裁而有成乎地合三为一故
　谓之三才中人以下自成其才者绝鲜不成其才先
　己不成其人又何以成其为天成其为地故曰罔之
　生幸而免也道有变动卦之二体有一定之象六爻
　相杂中爻杂撰便尽数变动是以谓之爻爻有等爻
　有上下贵贱之差等是以谓之物物相杂阴物阳物

　相为间错是以谓之文文不当故吉凶生吉言得只
　是文得当凶言失只是文得不当当下当而吉便能
　尽其才当下不当而凶便不能尽其才人见其禽兽
　也而以为未尝有才则岂易之情也哉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(朱子曰要/去声要约)
(之义平声要其归之意从平声为长诚斋杨氏曰纣殷/王仲尼殷后也贬殷为末世褒周为盛德指纣之名而)

(不讳称文王之王而不抑不/以一家之私没天下之公也)
　三分天下有其二以服事殷此便是周之盛德曰殷
　之末世周之盛德者否终则倾文王当此时而彖易
　直溯尧舜黄农而上以远绍乎皇羲不傅之绪不使
　湮坠于末世故以言乎易之兴也其辞危无一爻可
　易其道大无一物可废总之惧以终始其要归于无
　咎而已无咎者善补过也圣人要在无咎圣人惧以
　终始虽欲不为补过之图不可得也五十学易可无

　大过圣人之危惧与文王同后世易学湮晦玩易忘
　危兢业本体不胜灭裂至于恶积不可掩罪大不可
　解百孔千疮曾无处下手可补此无他只是慢易而
　不知惧或是始惧而终不惧
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百

姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居吉凶可见
矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生
(攻意向专到之/意非攻击之谓)远近相取而悔吝生情伪相感而利害
生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝(吴氏曰/相得则)
(吉利悔亡无悔/无咎从可知)将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人
之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞
屈(项氏曰六辞以类推之艮吉震躁兑叛巽疑坎喜陷/为诬善离喜丽为失守或曰爻之阴阳外与始相与)
(内与终实背去为叛疑谓阴阳均敌而无大小之差枝/如木枝两开游谓自知非实汎漫不常失其守谓阳失)

(其专固则屈于阴阴失其承从则屈于阳王巽卿曰下/系推明乾坤至易至简知险知阻示人且以知人之情)
(伪结之与上系言乾坤易简之道而及于可大可久之/气象不侔上系从画前说起是夫子示人用易处常之)
(道当为治世之意下系从重卦说起是夫/子示人用易处变之道故为衰世之意)
　乾至健确然示人以易人能行其至健而有得于心
　而措之于行则不特易在我且恒易在我故乾之德
　行为恒易乾本上下交于坤而成坎下则危图之天
　一居下卦之以坎代坤皆乾之险也险易相反恒易
　是以恒知天下之险恒危于险而不陷于险坤至顺

　隤然示人以简人能行其至顺而有得于心而措之
　于行则不特简在我且恒简在我故坤之德行为恒
　简坤本下上交于乾而成离上则难图之地二居上
　卦之以离代乾皆坤之阻也阻简相反恒简是以恒
　知天下之阻恒危于阻而不困于阻恒易简故能悦
　诸心恒知险阻故能研诸侯之虑侯即建侯之侯诸
　语辞研诸侯之虑坤顺承乾人之有主之虑也乾坤
　合德险阻尽平是以能定天下之吉凶而成天下之

　亹亹以此变化于或云或为之间拟言议动悦心研
　虑何事而不为吉何事而不为祥凡有吉事先兆以
　祥故曰吉事有祥凡事而有吉祥之象远可以观道
　近可以瞻器由象可以知吉凶之已成故曰象事知
　器凡事而有吉祥之占知可以藏往神可以知来由
　占可以知吉凶之从来故曰占事知来吉凶之定定
　此矣亹亹之成成此矣天地设位圣人成能定吉凶
　成亹亹皆成能之事也人谋鬼谋百姓与能所谓圣

　人之成能亦幽明通知人鬼合谋成其百姓之所与
　能者已耳夫岂能人之所不能亦岂百姓不可以与
　圣人之成能者哉凡易之情近而不相得则凶或害
　之悔且吝或害其相得之道必有悔吝矧其全不相
　得而宁不谓之凶吉人辞寡以易简五辞反是便都
　是险阻其辞虽六其别则二情伪而已矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　像象管见卷六