钦定四库全书
　周易启蒙翼传外篇
　　　　　　　　　　　元　胡一桂　撰
　　所谓外篇者凡非周易传注而自为一书皆入于
　　此以纬书为首如焦氏易林京氏易传郭氏洞林
　　犹皆是易卜筮事然占法序卦已非先圣之旧卫
　　氏元包用京卦序而卦辞皆自为魏氏参同𤼵明
　　二用六虚极为的当但借坎离为修养之术至于

　　扬雄太玄马公潜虚关氏洞极则易之支流馀裔
　　可谓外之又外者矣若夫邵子皇极经世书直上
　　接伏羲先天易专用其卦不用其蓍立为推步算
　　法大而天地之运化微而万物之生殖远而上下
　　古今之世变皆妙探于卦爻中前知无穷却知无
　　极巍乎高哉何扬玄马虚关洞之所可仰望者乎
　　特其作用不同于文王周孔列诸外篇然而推明
　　伏羲先天生卦之法与文王后天八卦及卦正反

　　𤼵明三十六宫之义使吾夫子系辞极仪象卦章
　　与说卦先后天数章各有归著三四圣人之易至
　　是如日月行天星陈极拱功在万世则自元圣以
　　来一人而已朱夫子已表章于本义启蒙之书愚
　　小子尚何容喙他如蔡氏皇极内篇演洛书之数
　　易范并立天地问置诸外篇也亦宜述众作订后
　　先作外篇题辞(先后只作/世次如后)
　　　纬书

周易纬九卷
　冯厚斋曰崇文总目周易纬九卷汉郑康成注隋志
　有宋衷注唐四库书目有宋均注又中兴馆阁书易
　纬又有李淳风续注其一推天元甲子之术其二推
　易天地人之元术也友人程舜俞谓唐章怀太子后
　汉注称易纬有六篇一稽览图二乾凿度三坤灵图
　四通卦验五类是谋六辨终备崇文总目易纬九卷
　外又别出乾凿度二卷

乾凿度上下二卷
　题包羲氏先文公孙轩辕氏演古籀文苍颉修为上
　下二篇首称黄帝曰(绍兴续书目仓/颉注凿度二卷)
乾凿度上文
古文八卦　古文天字　古文地字　古文风字
古文山字　古文水字　古文火字　古文雷字
古文泽字　大象八乾天坤地离日坎月巽风震雷艮
山兑泽　四门乾天门坤人门巽风门(亦为/地户)艮鬼门

四正月坎水魄日离火宫雷木震日月出入门泽金水
兑日月往来门　索象画卦配身一取象二裁形三取
物四法天地宜五分上下属六　象成数生天数地数
卦数爻数衍天地和合数乾策坤策八策日力月力八
象大尽数生天数天地合策数蓍
坤凿度下文
坤元十性坤有八色坤属坤性体坤有变化坤有四象
坤有四道象卦法物

　程舜俞曰乾坤二凿度序称包羲氏作注称其书谓
　序乾坤之元体与易大行者也考其问有所谓太一
　九宫卦宫卦气月卦爻位之法与夫轨占算之术
　律历相生之数古今术家多用之又似阴阳卜筮者
　流托为包羲氏书以自神其说也
乾凿度曰太一取其数以行九宫
　案后汉张衡疏云臣闻圣人明审律历以定吉凶重
　之以卜筮杂之以九宫汉书注云易乾凿度曰太一

　取其数以行九宫郑玄注太一北扆名下行八卦之
　宫每四乃还中央中央者北辰所居故谓之九宫天
　数太分以阳出以阴入阳起子阴起午是以太一下
　九宫从坎宫始自此从坤宫又自此从震宫又自此
　从巽宫所从半矣还息中央之宫既又自此从乾宫
　又自此从兑宫又自此从艮宫又自此从离宫行则
　周矣上游息于太一之星反子宫行起始坎终离故
　姚小彭云今所傅戴九履一之图乃易乾凿度九宫

　度也
易通卦验上下二卷
　冯厚斋曰上卷题七经第一河洛第九首称孔子曰
　下卷论卦气方位虽略本说卦至论气候病證脉理
　与素问黄帝岐伯问对相类此其为假托不必辨也
通卦验曰故正其本而万物理失之毫釐差以千里
　冯厚斋曰案馆阁本通卦验有曰(云云/)汉儒引君子正
　其始万事理差之毫釐缪以千里程可久曰此纬书

　通卦验之文也与馆阁本其文特小异尔又曰纬出
　汉哀平世载占验灾祥阴阳符谶光武以谶立故笃
　信之郑康成何休引以解经桓谭张衡之徒深疾之
　易正义引易纬乾凿度等书责鲁直云其中多有不
　可晓者独九宫之法颇明崇文总目云皆述阴阳日
　辰数谶今考三书凡十一卷盖无足深据云程舜俞
　曰宋大明中始禁图谶梁天监以后又重其制隋炀
　帝𤼵使收天下谶纬书悉焚之故遂散乱无复全书

　今行于世惟乾坤二凿度愚尝于正义见所引纬如
　乾凿度云垂皇策者羲卦道演德者文成命者孔如
　通卦验云昌牙通灵昌之成孔演命明道经等语皆
　一样文法造句大奇非有古人浑厚体况既自伏羲
　说至孔子安得又是孔子以前作今曰出哀平之世
　安知非出当时儒者之手乎第汉去古未远虽秦烬
　之馀犹或尚有祖述如羲之用蓍九宫之于洛书皆
　有裨于易教其尚存而未泯如凿度乃未及见焉可

　吁也矣今姑拾遗纪一书之槩云尔
　　　焦氏易林
　案易林一十六卷西汉建信天水外黄令焦延寿之
　所撰也延寿卦变法以一卦变为六十四卦六十四
　卦通变四千九十六卦而卦变之次本之文王序卦
　首乾坤而终既未济且如以乾为本卦其变首坤次
　屯蒙以至未济又如以坤为本卦其变首乾次屯蒙
　以至末济又如以末一卦未济为本卦其变亦首乾

　次屯蒙以至既济每一卦变六十三卦通本卦成六
　十四卦且每一卦变成诗六十四首六十四卦变共
　四千九十六首以代占辞而文王周孔辞并不复用
　亡友王浩翁字浩古得其书于远方而手抄之且为
　之跋略曰紫阳夫子以爻变多寡顺而列之以定一
　卦所变之序又以乾卦所变之次引而伸之为六十
　四卦所变相承之序然后次第秩然各得其所虽出
　于焦而比焦尤密诚哉是言今愚录其诗数篇于左

　并述其变卦之例以见一书之大槩云
乾卦变例(姑载数/诗于左)
乾道陟多阪胡言啑謇(王浩古云酉阳杂/组引此作迷謇)译瘖且聋莫
使道通请谒不行求事无功(愚谓此乾为本卦不/变而为变卦之首也)
坤招祸来螫害其邦国病在手足不得安息(愚谓乾六/爻尽变坤)
屯阳孤亢极多所恨惑车倾盖亡身常忧惶乃得其愿
雌雄相从(愚谓此乾二三四上变/成屯是为乾四爻变也)
蒙鹄雏鸤鸠专一无尤君子是则长受嘉福(愚谓此乾/初三四五)

(爻变成蒙亦为/乾四爻变也)
需目瞤足动喜如其愿举家蒙宠(缺第四句愚谓此乾/四上变成需是为一)
(卦二爻变也姑录此五诗而/四千九十六首大体可见矣)
　　　论分卦直日法
费直作易林序引孟康曰分卦直日之法一爻主一日
六十卦为三百六十日馀四卦震离坎兑为方伯监司
之官所以用震离坎兑者是二至二分用事之日又是
四时各专主之气各卦主时其占法各以其日观其善

恶也又案项平庵曰焦氏卦法自乾至未济并依易书
本序以一卦直一日乾直甲子坤直乙丑至未济直癸
亥乃尽六十日而四正卦则直二分二至之日坎直冬
至离夏至震春分兑秋分不在六十卦轮值之数此即
京房六十卦气之法但京主六日七分此但主一日京
用太玄之序此用周易之序耳其论一卦直一日与费
氏一爻直一日之说不同姑记以俟参考
　　　论易林

沙随程氏易解外编曰绍兴三十一年沈丞相判明州
时完颜亮入寇有窥海道者沈以易林筮之遇比之随
曰过时不归若悲雄雌裴徊外国与叔分离亮前来洛
中留今金主守国及亮马饮江为下所杀而今金主代
之所谓与叔分离者乎又有以筮之者遇解之大壮云
骄胡大形造恶作凶无所能成还自灭身其占验如此
然其书于乾之姤曰仁政不暴凤凰来舍四时顺序民
安其处曾不与潜龙之辞合乾之同人曰子号索哺母

行求食返见空巢訾我长息亦不与见龙之辞合其泰
之豫曰东邻好女为王妃后庄公筑馆以尊主母归于
京师季姜说喜用事误庄公筑馆岂后妃事耶其文不
逮太玄远甚
愚案朱子启蒙六十四卦变例只三十二图每一图反
覆成两图共成六十四图如以乾为主一爻变六卦二
爻变十五卦三爻变二十卦四爻变十五卦五爻变六
卦六爻变只一坤卦自坤反观又成一图其法条理精

密且乾坤震巽坎离艮兑各各相对不乱其占一以卦
爻辞为据今焦氏诗既不本之卦爻辞又不取之卦爻
象虽其变卦次第本文王序卦而义则无取如沈丞相
占略与诗应亦其偶然不过如签辞之适中尔非真卦
象然也特其以一卦变六十四卦引而为四千九十六
卦则自我作古深有可取焉也费直称其致易未见诚
为过论而卦气直日之法先儒皆不能无议云

　　　京氏易传
　案京氏易传西汉东郡顿丘人魏郡太守京房之所
　撰也京氏易以八宫卦为序分上中下三卷上卷首
　乾宫八卦(乾姤遁否观/剥晋大有)次震宫八卦(震豫解恒升/井大过随)次
　坎宫八卦(坎节屯既济/革丰明夷师)次艮宫八卦(艮贲大畜损/睽履中孚渐)中
　卷首坤宫八卦(坤复临泰大/壮夬师比)次巽宫八卦(巽小畜家/人益无妄)
　(噬嗑/颐蛊)次离宫八卦(离旅鼎未济/蒙涣讼同人)次兑宫八卦(兑困萃/咸塞谦)
　(小过/归妹)盖专主八纯卦变六十四卦也下卷杂论卜筮

　一篇首论圣人作易揲蓍布卦次及纳甲法次二十
　四气候配卦与夫天地人鬼四易(一二世地易三四/世人易五世八纯)
　(天易游魂/归魂鬼易)父母兄弟妻子官鬼等爻龙德(十一月子/在坎卦左)
　(行/)虎刑(五月午在/离卦右行)天官(甲乙庚/辛之类)地官(甲乙申/酉之类)与五行
　生死所寓之类(寅中有生火丑/中有死金之类)此晁氏读书记所谓
　星行气候之学非章句也又一本题曰京氏易传其
　间论积算法(亦无起/例可推)及卜筮新条例(占求官家/宅之类)及列
　六十四卦定三百八十四爻断法与前下卷同而尤

　详备者但如汉志所载京房易传语集中咸无此岂
　其所谓章句者欤惜乎未之见也今姑载前书上中
　二卷首卦以见一书之大略云(易传三卷/陆绩注)
䷀纯阳用事象配天属金与坤飞伏宗庙居世(壬戌/土癸)
(酉/金)易云用九见群龙无首吉九三三公为应有乾乾夕
惕之忧甲壬配内外二象积算起己巳火至戊辰土周
而复始(吉凶之兆积年起月积日/起时积时起卦入本宫)五星从位起太白(太/白)
(金星入西方丽西/北居壬甲为伏位)参宿从位入壬戌(壬戌在世/居宗庙)建子起

潜龙(十一月冬/至一阳生)建已至极主元位(四月龙见于辰阳极/阴生吉去凶来用九)
(吉/)配于人事为首为君父于类为马为龙降五行颁六
位(十二辰/入六位)居西北之分野阴阳相战之地易云战乎乾
(乾阳西北阴阳入/阴二气盛必战)天六地六气六象六包四象分万物
阴阳无差升降有等(阴阳二十四/候律吕调矣)人事吉凶见乎有象
造化分乎有无六位纯阳阴象在中阳为君阴为臣阳
为民阴为事阳实阴虚明暗之象阴阳可知水配位为
福德(甲子水是/乾之子孙)木入金乡居宝贝(甲寅木/乾之财)土临内象为

父母(甲辰土/乾父母)火来四上嫌相敌(壬午火/乾官鬼)金入金乡木渐
微(壬申金同/位伤木)宗庙上乾本位(戌亥/乾位)阳极阴生(降之/姤卦)八卦
例诸
䷁纯阴用事象配地属土柔道光也阴气凝盛与乾
相纳臣奉君也易云黄裳元吉六二内卦阴处中臣道
正也与乾为飞伏(癸酉金/壬戌土)宗庙居世三公为应未免龙
战之灾无成有终初六起履霜至于坚冰阴虽柔顺气
亦坚刚建始壬午至丁亥(夏至/立冬)积算起丁亥至丙戌周

而复始五星从位起镇星西南方之卦翼宿从位降癸
酉金分气候二十五阴中有阳气积万象故曰阴中阳
阳中阴阴阳二气天地交接人事吉凶见乎有象六位
适变八卦分焉阴虽虚纳于阳位称实(六五六/三之类)升降反
覆不能久处千变万化故称乎易易者变也阴极则阳
来阴消阳长哀则退盛则战易云上六龙战于野其血
玄黄阳荡阴坤内卦初六适变入阳曰震阴盛阳微渐
来之义故称复

　　　集京氏易(姑集所知以/见傅之大槩)
傅曰经称观其生观卦上九爻辞也言大臣之义当观
贤人知其性行推而贡之否则为闻善不与兹谓不知
厥异黄厥咎聋厥灾不嗣(西汉天/文志)
傅曰小人剥庐剥上九爻辞也厥妖山崩兹谓阴乘阳
弱胜彊(同/上)
傅曰弃正作淫厥妖木断自属(汉五行志建昭五年兖州/刺史禁民私所自立社)
(山阳橐茅乡社有大槐树吏伐断之其/夜树复立其故处师古注山阳郡橐县)

傅曰兴兵妄诛兹谓无法厥灾霜夏杀五谷(同上武帝/元光四年)
(四月陨霜杀/草木故引)
傅曰圣王在上总命群贤以亮天功则日之光明五色
备具(成帝河平元年三月日出黄有黑气大如钱/居日中央云云观日之变足以监矣同上)
傅曰有消复之救所以缘咎而致爱因异而迈政(晋书/郭璞)
(因阴阳错谬刑狱繁兴/上疏中引此以进誎)
傅曰河水清天下平(不记/何书)

　　　　　　　　　　　　　沈存中谓纳甲不知
　　　　　　　　　　　　　起何时愚谓纳甲本
　　　　　　　　　　　　　自以月之晦朔弦望
　　　　　　　　　　　　　昏旦生消而定而京
　　　　　　　　　　　　　氏易传以十甲配上
　　　　　　　　　　　　　八卦与之吻合虽不
　　　　　　　　　　　　　知所起先后亦可附
　　　　　　　　　　　　　论于此云

汉上朱氏曰系辞传悬象著明莫太乎日月虞翻曰谓
日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚(朱子曰三日/第一节之中)
(月生明之时也盖始受一/阳之光昏见于西方庚地)八日兑象月见丁(朱子曰八/日第二节)
(之中月上弦之时受二阳/之光昏见于南方丁地)十五日乾象月盈甲壬(朱子/曰十)
(五日第三节之中月既望之时全受/日光昏见于东方甲地是为乾体)十六日旦巽象月
退辛(朱子曰十六日第四节之始始受下一阴/为巽而成魄以平旦而没于西方辛也)二十三
日艮象月消丙(朱子曰二十三日第五节之中复生中/一阴为艮而下弦以平且而没于南方)
(丙/也)三十日坤象月灭乙(朱子曰三十日第六节之终全/变三阳而光尽体伏于西北一)

(月六节既尽而禅于后月复生震卦云此朱子所注参/同契也真西山载之读书记而释之曰震一兑二乾三)
(巽四艮五坤六/每五日为一节)晦夕朔旦则坎象水流戊日中则离象
火就已成戊己土位象见于中(西山曰朔旦震始用事/为日月阴阳交感之初)
(道家象此以/为修养之法)

　　　浑天六位图(即前纳甲法/而加十二支)
　
　
　
　
　
　
言氏傅曰降五行颁六位即纳甲法也沈存中曰纳甲

未知起何时予考之可以推见天地胎育之理乾纳甲
壬坤纳乙癸者上下包之也震巽坎离艮兑纳庚辛戊
巳丙丁者六子生乾坤包中如物之处胎甲者左三刚
爻乾之气右三柔爻坤之气也乾初爻交坤生震故震
初爻纳子午(乾初子午故也汉/上曰长子代父也)中爻交坤生坎故坎初
爻纳寅甲(震纳子午顺傅/寅申阳道顺)上爻交坤生艮故艮初爻纳
辰戌(亦顺/傅)坤初爻交乾生巽故巽初爻纳丑未(坤初丑/未故也)
(汉上曰长女/配长男也)中爻交乾生离故离初爻纳卯酉(巽纳丑/未逆傅)

(卯酉阴道逆汉上/曰中女配中男也)上爻交乾生兑故兑初爻纳己亥(亦/逆)
(傅汉上曰少女配少男也/女从人故其位不起于未)乾坤始于甲乙则长男长女
乃其次宜纳丙丁少男少女居其末宜纳庚辛今乃反
此者卦必自下生先初次中末乃至上此易之叙亦胎
育之理也物处胎甲莫不倒生自下而上者卦之叙而
冥合造化胎育之理至理合乎自然也　项平庵曰乾
初起甲子则父起黄钟天之统也坤初起乙未则母起
林钟地之统也震初起庚子则长男从父巽初起辛丑

则长女次长男也坎初起戊寅则中男次长女离初起
己卯则中女次中男也艮初起丙辰则少男次中女兑
初起丁已则少女次少男也大抵阳卦纳阳干阳支阴
卦纳阴干阴支阳六干皆进阴六干皆退惟乾纳二阳
坤纳二阴包括首尾则天地父母之道也
　　　筮法变卦说
平庵项氏曰以京易考之世所傅火珠林者即其法也
以三钱掷之两背一面为拆即两少一多少阴爻也两

面一背为单即两多一少少阳爻也俱面为交交者拆
之聚即三多老阴爻也俱背为重重者单之积即三少
老阳爻也盖以钱代蓍一钱当一揲此后人务径截以
趋卜肆之便而本意尚可考其所异者不以交重为占
自以世为占故其占止于六十四爻而不能尽三百八
十四爻之变尔
愚案京氏所定变法八纯卦只各变得五卦至于游魂
卦已是所变第五卦第四爻所变归魂卦又是游魂卦

下体三爻连变所得者则是六十四卦内八纯卦所不
能变者游归凡十六卦而八游卦必自各八卦内第六
卦第四爻来八归卦亦必自八游卦内卦来而八宫卦
亦不宜交互变矣至于筮卦则纯卦上爻初未尝不变
他卦但未能变本宫游归上爻而纯卦自上爻外他爻
亦未尝不能变本宫游归而游归二卦亦不必从某卦
来也但得卦后某卦属某宫几世某卦属某宫游归则
不可易尔房虽不能制卦之不变卦虽能尽变亦不能

不受制于房房虽自是一法终是吾圣人之法广大周
溥如天之不可及也
　　　世应例
平庵项氏曰京氏易法只用八卦为本得本卦者皆以
上为世爻得归魂卦者皆以三为世爻亦因下体复得
本卦而三在本卦为上也其馀六卦皆以所变之爻为
世世之对为应凡其所谓变者非以九六变也皆自八
纯卦积而上之知其为某爻之所变耳如乾本卦上九

为应乾初变姤为一世卦初六为世九四为应再变遁
为二世卦六二为世九五为应三变否为三世卦六三
为世上九为应四变夬为四世卦六四为世初六为应
五变剥为五世卦六五为世六二为应剥之四复变为
晋谓之游魂卦九四为世初六为应(愚谓九四乾之本/爻又在上卦故曰)
(游/魂)晋下卦皆变为大有坤复归乾谓之归魂卦九三为
世上九为应(愚谓下体反乾本卦/又在内卦故曰归魂)
　　　起月例

一世卦阴主五月一阴在午也阳主十一月一阳在子
也二世卦阴主六月二阴在未也阳主十二月二阳在
丑也三世卦阴主七月三阴在申也阳主正月三阳在
寅也四世卦阴主八月四阴在酉也阳主二月四阳在
卯也五世卦阴主九月五阴在戌也阳主三月五阳在
辰也八纯上世阴主十月六阴在亥也阳主四月六阳
在已也游魂四世所主与四世卦同归魂三世所主与
三世同一世二世为地易三世四世为人易五世与八

纯为天易游魂归游为鬼易
　　　飞伏例
平庵项氏曰京房于世爻用飞伏法凡卦见者为飞不
见者为伏其在八卦止以相反者为伏乾见伏坤之类
皆以全体相反也至八卦所变世卦则不然自一世至
五世同以本生纯卦为伏盖五卦皆一卦所变至游归
二卦则又近取所从变之卦为伏如乾一世姤姤下体
巽飞为巽初辛丑伏仍用乾初甲子二世遁飞遁二丙

午伏仍用乾二甲寅之类至五世皆以本卦乾爻为伏
者也自五世复下为游魂卦剥四变晋为艮变其飞为
离四己酉伏为艮四丙戌矣又下为归魂卦晋下三爻
变为大有自坤变乾故飞为乾三甲辰伏为坤三乙卯
矣二卦皆近即所从变之卦不用本生纯卦也(馀卦/放此)

　　　卦气直日图
　内一运列四正卦二十四爻以司一岁二十四气也
　中一运除四正卦外以六十卦分公辟侯大夫卿九三百六十爻以司
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　一岁三百六十五日四分日之一也其卦次第与太玄卦气次第同
　外一运又取中运内十二辟卦凡七十二爻以司一岁七十二候也
案汉上朱氏易图曰右图李溉卦气图其说源于易

纬在类是谋(纬书六篇其/四名类是谋)曰冬至日在坎春分日在震
夏至日在离秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻主一
气馀六十卦卦主六日七分八十分日之七岁十二月
三百六十五日四分日之一六十而一周(孔颖达解七/日来复云易)
(稽览图卦气别中孚故离坎震兑各主一方其馀六十/卦卦有六爻 主一日凡主三百六十日馀有五日四)
(分日之一每日分为八十分五日分为四百分日之一/又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十)
(二卦别各得七分每卦得六日七/分也案稽览图系纬书内第一篇)又曰二十四气七十
二候见于周公时训吕不韦取以为月令其书则见于

夏小正夏小正者夏后氏之书孔子得之于把者也夏
建寅故其书始于正月周建子而授民时巡狩承享皆
用夏正故其书始于立春夏小正具十二月而无中气
有候应而无日数至于时训乃五日为候三候为气六
十日为节二书详略虽异其大要则同岂时训因小正
而加详欤又曰仲尼赞易时已有时训观七月一篇则
有取于时训可知(愚谓七月自是周公诗今云此者见/得周公时尚且有取于时训则孔子)
(赞易时有/时训明矣)说卦言坎北方之卦也震东方之卦也离南

方之卦也兑正秋也于三卦言方则知坎离震兑各主
一方矣于兑言正秋者秋分也兑言秋分则震春分坎
冬至离夏至为四正矣复大象曰先王以至日闭关所
谓至日者冬至也于复言冬至日则姤为夏至而十二
月消息之卦可知矣复彖曰七日来复则六十卦分主
一岁卦有六爻爻主一日可知矣系辞曰三百八十四
爻当期之日(愚谓系辞自言乾坤之策凡三百六十当/期之日非言三百八十四爻也所引误矣)
盖六十卦当三百六十日四卦主十二节十二中气所

馀五日则积分成闰也又曰此即京房卦气直日之法
也胡旦云京房以卦气言事皆有效验东汉郎顗明六
日七分之学最为精妙
　　　论卦气图之非
朱子曰易卦之位震东离南兑西坎北者为一说十二
辟卦分属十二辰者为一说又焦延寿为卦气直日之
法乃合二说而一之既以八卦之震离兑坎二十四爻
直四时又以十二辟卦直十二月且为分四十八卦为

之公侯卿大夫而六日七分之说生焉若以八卦为主
则十二卦之乾不当为已之辟坤不当为亥之辟巽不
当侯于申酉艮不当侯于戌亥若以十二卦为主则八
卦之乾不当在西北坤不当在西南艮不当在东北巽
不当在东南彼此二说互为矛盾且其分四十八卦为
公侯卿大夫以附于十二辟卦初无法象而直以意言
本已无所据矣不待论其减去四卦二十四爻而后可
以见其失也(荅程大/昌泰之)

隆山李氏曰乾坤乃诸卦之祖亦例簉乎诸卦直日曰
坎离震兑之于乾坤一也坎离震兑主二十四气而乾
坤诸卦主六日七分何耶又曰朱氏依京房以六十卦
主七十二候而列辟卦十二分缀其下其图自多违戾
夫既以六十卦主七十二候三百六十五度四分度之
一而辟卦乃主十二月三百五十四日上下不相应其
失一也六十卦每卦直六日七分辟卦亦在其中是亦
六日七分矣而又列之于下使主一月上下不相应其

失二也
　　　论卦气直日之非
图象辨疑曰京房直日之说以坎离震兑各主一方以
六十卦分上一岁凡三百六十五日四分之一卦得六
日七分其为算固周且悉矣然以坎离震兑之与乾坤
诸卦一也坎离震兑主二十四气而乾坤诸卦主六日
七分何耶合六十卦为日三百六十五四分之一附之
一岁则有馀而加之闰则不足若之何其主一岁耶一

岁之中赢缩馀闰初无常时而卦之所值则有定日又
乌能候寒温耶且使夫六十四卦所配之日皆惟我之
所分则何独六日七分而后可吾将合六十四卦而以
一岁三百五十四日均之则一卦直五日四十二分五
釐亦可也吾将损四正而用六十卦以当三百五十四
日则卦直五日七十二分亦可也不然惟用八卦以当
三百五十四日则卦直四十四日二十分又谁曰不可
凡去取多寡惟我之所制则人皆可为矣何取乎经此

房之罪也是以司马温公又以为一卦御六日二百四
十分日之二十一而后之学者又各以已见敷而为图
配之以七十二候六十律六十甲子二十八宿所行之
度环其下而分缀之详绎其义与其所𨽻之卦初无毫
釐相属此岂六十四卦之于七十二候六十律六十甲
子二十八宿曾不具是理哉去取多寡随已分缀必欲
某系之某则不可也此其弊盖自房始或曰房之术以
候风雨寒温各有效验则何可贬曰非也天下之小术

虽阅择日时算布五行寻察地脉以至猥琐邪僻之书
无不借易以为说盖天下之物无有不丽于阴阳者故
浅陋之术皆得假圣人之糟粕以为精深所以眩惑斯
人而取售于世房之所以用之之验者乃其术也而非
易也而不知房之所托也乌乎房之是非亦晓然可见
东都无易学白虎诸儒取其说以著易纬而唐孔颖达
疏复之七日来复以为六日七分之数谬误相承以至
今也

　　专论卦气起中孚之非
京房扬雄皆以卦配气候谓之卦气同是卦也同是气
候也宜其所配有不可得而异者然房以六十卦配之
去取之异何也房以兑应大雪而雄以坎房以兑应秋
分而雄以震节候之异何也房以坎离震兑各主日九
十而雄于四卦卦得四日有半房以六十卦主六日七
分而雄亦以四日有半处之多寡之异何也雄之太玄
以二赞配一昼一夜凡一首九赞为四日有半有以一

首准一卦则得四日半矣而又以二首准一卦则是卦
又得九日也雄之以卦配日又自为异如此何也苟卦
为有用则阴阳之体有非人所能移者而增损迁变惟
二子之所私何耶自达者观之其为谬妄冰炭不言冷
热可知也盖亦求二子之所同者惟以卦气起于中孚
则一耳然卦气不自他卦始而独起于中孚不知何义
复以一阳初生谓之冬至之候犹有说也屯以一阳震
动于坎离之中谓之冬至之候犹有说也至于中孚以

兑巽为卦而谓之冬至则无一说而可太玄以中准中
孚其辞曰阳气潜萌于黄宫信无不在其中盖谓中孚
者信也夫以中孚为信阳气必应于此则是取其义而
不取其气也不取其气而取其孚信之义则谓之起于
无妄可也何必中孚雄之太玄乃亦效之以首拟卦岂
以首与卦皆主是气而后拟之也以中拟中孚以养拟
颐以彊拟乾以视拟观以止拟艮以难拟蹇不过以其
字之同义而取之是知其所谓起中孚者亦取其信也

其于所隶之节气何所取哉使雄独以太初历起于中
起于冬至起于牛之一度则犹可也而反以为起中孚
尝见宋咸著论言卦气起中孚非圣人之旨而朱氏难
咸曰中孚十一月之卦也以岁言之阳起于冬至以历
言之日始于牵牛以日言之昼始于夜半以人言之虑
始于心思咸谓何不起于他卦真不知者也窃谓朱氏
言人之虑始于心思故起于中孚使中孚取心思之义
则起于咸可也何必起于中孚而后可朱氏又言岁始

于冬至历始于牵牛日始于夜半故必始于十一月夫
律历始于十一月是矣而以中孚为十一月卦为何义
不此之解而欲以折咸殆不可也使咸之说得行房与
雄之言皆可寝矣

　　　太玄经云
　太玄经者新莽大夫扬雄之所作以拟易者也其画
　四以方州部家为次自上而下最上一画为方(一长/画为)
　(一方二短画为二方三短/画为三方州部家皆然)第二画为州第三画为部
　最下第四画为家每四画为一首一元生三方三方
　生九州九州生二十七部二十七部生八十一家而
　成八十一首首各有名以拟易六十四卦每首虽四
　画而赞则有九以初一次二次三次四次五次六次

　七次八上九为次而分水火木金土一六水二七火
　三八木四九金五土每首九赞八十一首共七百二
　十九赞末一首上九后独增踦嬴二赞以拟易之三
　百八十四爻(策数直日/详具于后)首之下各有辞(宋政和七年/许良肱上太)
　(玄每首之下又增首测一卷/以拟大象今分附逐首之下)赞亦各有辞赞下又各
　有测辞以拟爻之小象又有元文以拟文言有元㰚
　(力支反分也张/也与离字同韵)元莹元棿(鱼稽切与輗/同车木也)元图元告以
　拟系辞有元数元冲元错以拟说序杂八十一首分

　天地人三元七百二十九赞又加踦嬴分昼夜日星
　节候以直一岁三百六十五日二百三十五分以拟
　卦气又有揲法筮首赞以断事之吉凶其学不傅世
　罕有其书余得之友人查颜叔抄首末数首赞及日
　星候揲法等于左以见一书之大槩若其是非得失
　之论又具载于后云

太元方州部家八十一首图
元图曰一元都覆三方方同九州枝载庶部分正群家
(元始三方方有三州州有三部部有三家皆一/生三故有三方九州二十七部八十一家也)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
天元(中周礥/交䎡徯)　(闲少戾/从进释)　(上干𤕠/格夷乐)　(羡差重/争务事)　(增锐达/)
地元(更断榖/遇灶大)　(装众密/廓文礼)　(亲敛彊/逃唐常)　(晬盛居/度永昆)　(法应迎/)
人元(灭唫守/割止坚)　(翕聚积/成阙矢)　(饰疑视/剧驯将)　(沈内去/难勤养)　(晦瞢穷/)

　□(一方一州/一部一家)中阳气潜萌于黄宫信无不在其中首
测曰中拟中孚天元阳家一水下下日在牵牛初(许良/肱注)
(曰臣稽古本太元并前汉志参次撰成首测一卷布于/八十一首辞之末愚谓此注则首测本自成卷在八十)
(一首末今注本后人分散于逐/首之下正如易经之紊乱也)首序曰驯乎元浑行无
穷正象天阴阳批参以一阳乘一统万物资始方州部
家三位疏成曰陈其九九以为数生赞上群纲乃综乎
名八十一首岁事咸贞(注方州部家之画与三才之位/离而疏成焉岂无自而然耶自)
(其合而言之曰批参自其离而言之曰疏成自天元甲/子朔旦冬至推一昼一夜每二赞一日而周乎三百六)

(十五日节候日星无不/备此岁事所以咸正也)赞序曰盛哉日乎丙明离章五
色淳光夜则测阴画则测阳昼夜之道或否或臧阳推
五福以类升阴幽六极以类降升降相关大正乃通经
则有南有北纬则有西有东巡乘六甲与斗相逢历以
记岁而百谷时雍初一昆仑旁薄幽测曰昆仑旁薄思
诸贞也(注旁薄天之象昆仑地之形思者人之心一者/思心之地舒王曰幽昧而未判也初为昼为君)
(子思无/邪故也)次二神战于元其陈阴阳测曰神战于元善恶
并也(注地二与天七合于南方生火火为神舒王曰首/与时为水而二火也故曰神战于元其陈阴阳善)

(恶并者二为夜二为/小人小人心杂故也)次三龙出于中首尾信可以为庸
测曰龙出于中见其造也(舒王曰首与时为水三为木/木生于水龙亦生水故曰龙)
次四庳虚无因大受性命否测曰庳虚无因不能大受
也(注四于赞为阴为虚语曰小人不可大/受言不量力而无辞辟故以否言之)次五日正于
天利以其辰作主测曰日正于天贵当位也(舒王曰五/为中位为)
(昼阳明盛而中故曰日正于天注五六天地之中故称/日与月乘中之刚逢星之阳所以为利自子至亥皆谓)
(之辰以辰者日月之会而建所指也/愚谓五为一首之主故曰贵当位也)次六月阙其博不
如开明于西测曰月阙其博明其退也(舒王曰首时为/水六又水而在)

(五福上冰上行而著者六又为夜故曰月注月阙其博/始退之象开明于西方进之象太玄言五以上作消损)
(盈之意/可知)次七酋酋大魁颐水包贞测曰酋酋之包任臣
则也(注众所就谓之酋愚谓次七有大魁象卦时为水/七为火水火不相射而相生息有颐水包之象下)
(相灭息而相生息亦正道也水为/主则火为臣有任臣法则之象)次八黄不黄覆秋常
测曰黄不黄失中德也(注黄者中色诸二则中故曰黄/八为夜夜为小人故曰不黄八)
(虽上之中以木近金故有中德之失时反乎/酋酋而有秋常之败故曰黄不黄覆秋常)上九巅灵
气形反测曰巅灵之反时不克也(注极上则颠气形殄/灭然九为昼为君子)
(能顺性命之理而与时偕极焉具此/下则系元文以拟文言文多不 载)

　右中首乃太玄第一首也故有首序赞序元文自周
　以下只首赞测三者而已
□　(二方二州/二部二家)应阳气极于上阴信萌乎下上下相应
(注经白中则阳始应则阴生当应之时阳极于上阴萌/乎下一阴方生上下相感气至而鹿角解候至而蜩始)
(鸣/)首测曰应拟咸地元阳家五土中中日在井二十九
(注月令夏至五月中鹿角解汉/志曰井三十一夏至鹑首中)初一六干罗如五枝离
如测曰六干罗如附离君也(注干罗如强也枝离如弱/也深根固本不可拔也周)
(封建附离于/君亦若此)次二上历施之下律和之非则否测曰上

施下和匪其宾也(注上历施之足以纪岁下律和之足/以和声上下相应是则然非则否)
次三一从一横天网䍚䍚测曰一从一横经纬陈也(注/从)
(横所以莹理也一从一横日纬其经则天网䍚䍚疏/而不失焉东西南北经纬交错邪正以分其陈可知)次
四援我罘罟絓罗于野至测曰援我罘罟不能以仁也
(主罘罟所以絓罗飞潜空旷之地靡所不至/飞潜无所容其躯矣不能以仁不能爱物)次五龙翰
于天贞栗其鳞测曰龙翰之栗极惧坠也(注龙健也翰/于天可谓健)
(矣贞栗其鳞高而危故也与/胥靡登高不惧遗死生异矣)次六炽承于天冰萌于地
测曰承天萌地阳始退也(注炽承于天阳气极于上之/谓冰萌于地阴信萌于下之)

(谓也君子/道消之意)次七日彊其衰应蕃贞测曰日彊其衰恶败
类也(注应之道哀乎七日彊其哀俾之不弱是天地变/化草木蕃之时也君子斋戒处必掩身之类其恶)
(败类也/如此)次八阳极微阴不移日而应测曰极阳微阴应
其𤼵也(注阳之召阴速若影响犹冬爨鼎夏/造冰不移日而应非吾所谓道也)上九元离
之极君子应以大稷测曰元离之极不可遏止也(注日/月丽)
(天则大而高之极也君子于此应以大/疾则明两作离焉舜升闻类焉稷训疾)
　右应乃太玄第四十一首也中为阳气之始应为阴
　气之始其第五赞日当一百八十三日节为夏至星

　为井三十一度系之于二方二州二部二家之下也
□　(三方三州/三部三家)养阴弸于野阳万物赤之于下(注阳/主动)
(动则于外阴主静静则弸诸内一内一外/交养而万物纽牙焉汉志辰在丑谓之赤奋)首测曰养
拟颐人元阳家九金上上日在斗二十二初一藏心于
渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也(注渊虚而静初/一之水藏心于)
(渊则神不外精精之养神/美厥灵根夫是之谓善养)次二墨养邪玄幽否贞测曰
墨养邪中心败也(注二逢夜况/之墨阴火也)次三粪以肥丘育厥根
荄测曰粪以肥丘中光大也次四燕食扁扁其心

利用征贾测曰燕食扁扁志在赖也(注志之所赖/舍五而何)次五
黄心在腹白骨生肉孚德不复测曰黄心在腹上得天
也(注黄心在腹指五白骨生肉指四黄土色心土之体/而腹者心之宅白金色骨金之形而肉者骨之外捍)
(君子为可信而已不求人/之必信宜其上得天助也)次六次次一日三饩祇牛之
兆肥不利测曰次次之饩肥无身也(注六为宗庙一日/三饩祭之数也渎)
(矣牛兆肥不利卜牲也肥无/身者物虽厚不诚其身耳)次七小子牵象妇人徽猛
君子养病测曰牵象养病不相因也(注小子妇人牵象/微猛柔弱胜刚彊)
(之意中养不中才养不才病/者君子养之测贵革而不因)次八鲠不脱毒疾𤼵上垄

测曰鲠疾之𤼵归于坟也(注祸福无不/自已求之者)上九星如岁如
复继之初测曰星如岁如终始养也(注月令星曰于天/岁将几终之谓复)
(继之初易言穷则变变/则通终则有始大行也)踦赞一冻登赤天晏入玄泉测
曰冻登赤天阴作首也(注踦属水嬴属火水以一赞以/补其阳之不足耳踦赞阳以阴)
(作首则嬴赞阴以/阳作首可知也)嬴赞二一虚一嬴踦奇所生测曰虚
嬴踦奇禅无已也(注养受群馀故以/二赞继养之后)
　右养首太玄第八十一首也故系踦嬴二赞于七百
　二十九赞之末今具此起中末三首亦可以见首赞

　测之规模次第矣
元冲七(愚案元始于中至第四十一首而为应中则阳/始应则阴生中与应对周与迎对八十一首皆)
(然对则相冲故元冲之文/专以两两相冲之首论之)
元错八(愚案错杂也杂八十一首论之不以其序也注/冲则一往一来以序其体错则一吉一凶以明)
(其用纵横交杂与八卦/相杂同经曰错絣也)
元㰚九(愚案㰚音离分也张也极论元/之为义阴阳之运日星之行度)
元莹十(愚案经云莹明也泛/论元义以明之也)
无数(愚案首论天地生蓍及命筮揲法五行生成/支干配数以及律吕之类此下不纪次序)

元棿(愚案棿鱼稽反拟也泛论元之所拟如一明一幽/趺刚趺柔知阴者逆知阳者流棿拟之昼夜之类)
元图(愚案图象也首论方州部家及天/地人之三天以分八十一首之类)
元告(愚案告示也亦多论天地人/之道及阴阳昼夜与元之辞)
　愚案司马温公读玄云易有彖玄有首论一首之义
　易有爻玄有赞易有象玄有测以解赞易有文言玄
　有文解五德并中首九赞易有系辞玄有㰚莹棿图
　告五者推赞太玄易有说卦玄有数论九赞所象易
　有序卦玄有冲序八十一首阴阳相对解之易有杂

　卦玄有错杂八十一首说之是也又案宋政和问许
　良肱进表云(政和七年抚州/草泽臣许良肱)谨录太玄经解十卷(八/十)
　(一首分为七卷冲错摛莹为第八/卷数第九卷棿图告为第十卷)并序一首(不见有/太玄序)
　(恐即中首内首/序赞序是也)兼撰到首测一卷犹易大象载诸八
　十一首辞之末随表上进观此则太玄首序赞序本
　只自为一序许氏首测亦只自为一卷今皆附入首
　辞之下又元棿下有曰元之赞辞云云又曰故首者
　天之性也冲对其正也错絣也测所以知其情也摛

　张之莹明之数为品式文为藻饰棿拟也图象也告
　其所由往也所谓文非中首内元文乎所谓测非赞
　下之测乎测与文本只列于冲错之下今皆附入于
　首赞之下矣此后人欲便观览随类分附非复许氏
　表进之旧明矣呜呼郑玄王弼乱易经于前兹非其
　所谓尤而效之者乎可为之三叹

　
　
　
　　踦一(半日之半四/分度之一)嬴二(半日/半度)
　　　揲蓍法
命曰假太玄假太玄孚贞爰质所疑于神于灵休则逢
阳星时数辞从咎则逢阴星时数辞违凡筮有道不精
不筮不疑不筮不轨不筮不以其占不若不筮神灵之

曜曾越卓(如日之曜卓然示人远/矣 愚谓此命筮之辞)三十有六而策视焉
虚三别一以挂于左手之小指中分其馀以三搜之并
馀于艻一艻之后而数其馀七为一八为二九为三六
算而策道穷也(成首之数也七愚按三揲有馀一馀二/馀三而无馀 馀八馀九之理解者甚)
(多皆不通意者子云之法以馀一准七馀二准八馀三/准九只馀一二三则七八九自定矣故曰馀七为一八)
(为二九为三只倒用一字故难晓若作/馀一为七二为八三为九人无不晓矣)王荐曰凡四揲
而成首初揲定方二揲定州三揲定部四揲定家自挂
至定画共成一揲故四揲成首也(愚谓此明揲/蓍之法也)逢有下

中上下思也中福也上祸也思祸福各有下中上以昼
夜别其休咎焉(以九赞之位复各有三皆以下/中上别之以昼为休夜为咎)一从二
从三从是谓大休一从二从三违始中休终咎一从二
违三违始休中终咎一违二违三违是谓大咎(元以阳/家旦筮)
(一五七大休以日中夜中筮二六休九咎夕筮三休四/八咎阴家旦筮一五七大咎日中夜中筮二六咎九休)
(夕筮三咎四八休元之筮/用以三表其知来若神乎)占有四或星或时或数或辞
旦则用经夕则用纬观始中决从终(星者日所舍日者/循星以进退者也)
(时者命之运而岁所总也数者一二三四而历所纪也/辞者各指其所之也旦用经一五七而从夕用纬三四)

(八而横一水七火水火合为从三八木四九金木合金/为横占者考所逢如何耳观始中决从终兹终吉则吉)
(终凶刖凶之效也法愚/谓此明占吉凶之 也)
　　　数配五行(见太玄/元数下)
三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土五
行用事者旺旺所生相故旺废胜旺囚旺所胜死子午
之数九丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四(注自太/极函三)
(为一故参一为三子一阳生故成于寅而备于申故自/子至申其数九自丑至中其数八自寅至申其数七自)
(卯至申其数六自辰至申其数五自己至申其数四故/女起壬申午一阴生成于申而备于寅故自午至寅其)

(数九自未至寅其数八自申至寅其数七自酉至寅其/数六自戌至寅其数五自亥至寅其数四故男起丙寅)
甲巳之数九乙庚八丙辛七丁壬六戊癸五(注自甲至/壬其数九)
(自乙至壬其数八自丙至壬其数七自丁至壬其数六/自戊至壬其数五乾天道顺行以壬为始自己至丁其)
(数九自庚至丁其数八自辛至丁其数七自壬至丁其/数六自癸至丁其数五坤地道逆行以丁为始 愚案)
(世俗范数算法盖本于此而不/知其所以然观此可以见矣)
　　　泰中积数(见太玄/元图下)
元有六九之数(注易老阳九老阴/六准而为太玄)策用三六(一一也一/二也二三)
(也二一也二二也二三也三二也三/三也天地人合之为十有八策也)仪用二九(二九亦/十八)

元其十有八用乎泰积之要始于十有八策终于五十
有四(盖天地人各十有八三/个十八合为五十四)并终始策数半之为泰中
(并终始二者之策数总之为七十二盖总上十八策与/五十四策之数也半之为泰中者以七十二中分之以)
(三十六策/为泰中也)泰中之数三十有六策以律七百二十九赞
凡二万六千二百四十四策为泰积(图象辨疑曰一首/九赞一赞三十六)
(策一首计三百二十四策八十一首共计二万六千二/百四十四策是为泰中积数愚谓此所谓以三十六策)
(律七百二十九赞也每赞必三十六策者即/揲法以三十六策虚三用三十三策故尔)七十二策
为一日凡三百六十四日有半(辨疑曰两赞直一日一/夜一日一夜计七十二)

(策而周天三百六十五日当二万六千二百九十策又/加四分度之一实于七十二策中得十八策通计二万)
(六千二百九十八策其八十一首即得二万六千二百/四十四策以七十二策为一日只得三百六十四日半)
踦满焉以合岁之日而律历行(辨疑曰更欠半日当三/十六策及四分度之一)
(当十八策计欠五十四策遂加一踦赞计三十六策补/其半日通成三百六十五全日又加嬴赞准十八策以)
(为四分度之一则知元/策与周天无不合矣)故自子至辰自辰至申自申至
子冠之以甲而章会统元与月蚀俱没元之道也(注故/自子)
(至辰八十一自辰至申八十一自申至子八十一冠之/以甲而甲子至甲辰甲辰至甲申甲申至甲子千五百)
(三十九载为一统一统周而馀分尽焉由是十九岁为/一章一章而闰分尽则一朔旦冬至之首名焉若僖五)

(年辛亥朔日南至是也共二百四十三朔旦冬至计四/千六百一十七岁为一元二十七章五百一十三岁为)
(一会一会月蚀尽八十一章千五百三十九岁为一统/一统朔分尽自子至辰自辰至申自申至子几四千六)
(百一十七岁为一元一元六甲分尽则章会统元四/者之法与月食俱没而馀分尽焉兹元之为道也)
　　　星数
牛(八/)　女(十二/)　虚(十/)　危(十七/)　室(十六/)　壁(九/)　　奎(十六/)
娄(十二/)胃(十四/)　昴(十一/)毕(十六/)　觜(二/)　　参(九/)　　井(三十二/)
鬼(四/)　柳(十五/)　星(七/)　张(十八/)　翼(十八/)　轸(十七/)　角(十二/)
亢(九/)　氐(十五/)　房(五/)　心(五/)　　尾(十八/)　箕(十一/)　斗(二十六/)

　右班固律历志凡三百六十五度不尽四分度之一
　一元七百二十九赞周于三百六十四度半
　　　先儒论太玄
朱文公语录曰太玄经就三数起便不是易中只有阴
阳奇偶便有四象扬子云见一二三四都被圣人说了
却杜撰就三上起数曼渊问温公最喜太玄曰温公全
无见处若作太玄何似作历又曰子云为人深沈会去
思索如阴阳消长之妙他且是去推求然而太玄亦是

拙底工夫盖天地间只有个奇偶自二而四自四而八
只恁地推去都走不得而子云却添两作三谓之天地
人事事要分作三截又且有气而无朔有日星而无月
恐不是道理(潘时/举录)又曰看了易后去看那玄不成个物
事(黄义/刚录)
三山林駉德颂曰渊哉太玄之为书乎易以八玄以九
易之蓍也以七玄之蓍也以六易之八也八而八之凡
六十四卦然不易者八反易者五十六实以三十六卦

而六十四也元之九也九而九之凡八十一家然不易
者九反易者七十二实以四十五而八十一也蓍之七
也七而七之凡四十九策其虚一也存一而虚之也蓍
之六也六而六之凡三十六策其虚三者取其三而虚
之也易以当日玄亦以当日易以当历玄亦以当历其
阖辟变通无一而非易也至若易有彖玄则有首易有
爻玄则有赞易之爻有象玄之赞有测以元文而准文
言以摛莹掜图告而准系辞此又其文之粗尔然亦诚

有可疑者易之天五配以地十玄也有五而无十非易
也易之六画加以六位玄也有画而无位非易也易之
画即易之爻玄之重为重(元首四重/方州部家)赞自赞(元首九赞/非以四重)
(为/赞)非易也玄以元文拟文言似矣然元文不加之睟(元/以)
(睟准/乾)而加之中如其有心于卦气也则去元文可也而
何必规规于圣人也元以首名准卦似矣然或以一首
当一卦而或以二首焉如其有心于历法也则自为之
名可也而何必规规于圣人也(节文/)

愚谓太玄以八十一首系之于方州部家四画之下于
象与义初无所取特不过以四画分之有八十一样借
以识八十一首之名又有七百二十九赞散之于八十
一首之下每首九赞皆是初一次二次三次四次五次
六次七次八上九首首一样更无分别而七百二十九
赞亦与八十一首象与义皆无相关以八十一首名彊
附于四画之下以七百二十九赞又彊附于八十一首
之下然以中之初一作冬至第一日积起至养之上九

而一岁节气三百六十四日半一周又加踦嬴二赞以
足日之馀分而起闰又自冬至一日系之以牵牛星之
第一度日一日躔星一度至三百六十四日半而斗星
二十五度半亦周又以踦嬴二赞系斗星馀度而一岁
周天之日与星凑合恰好太玄之要法全在于此而老
泉又甚议其增二赞之非且曰始于中之一讫于养之
九阙焉而未见者四分日之三尔以一百八分而为日
以一分而加之一首之外尽八十一首而四分日之三

可以见矣又曰玄四日半以为首而以四百八十七分
求合乎二十八宿之度加分而数定去踦嬴而道胜吾
无憾焉尔

　　参同契
　参同契者后汉魏伯阳之所作也盖亦本之于易撰
　成参同契三篇复作补塞遗脱一篇大槩借易以明
　火候炼丹修养之法五代末孟蜀彭晓为之分章(分/三)
　(篇为九/十章)解义朱文公又隐名为之注雠定考辨正文
　复为上中下三篇今录序文及上中下数节以见一
　书之体而朱子论说并略具于左
参同契序

案神仙傅真人魏伯阳者会稽上虞人也世袭簪裾唯
公不仕修真潜默养志虚无博赡文词通诸纬候恬淡
守素唯道是从每视轩裳如糠秕焉不知师授谁氏得
古文龙虎经尽获妙旨乃约周易撰参同契三篇又云
未尽纤微复作补塞遗脱一篇继演丹经之玄奥所述
多以寓言借事隐显异文密示青州徐从事徐乃隐名
而注之至后汉孝桓帝时公复傅授与同郡淳于叔通
遂行于世公撰参同契者谓修丹与天地造化同途故

托易象而论之莫不假借君臣以彰内外叙其离坎直
指汞铅列以乾坤奠量鼎器明之父母系以始终合以
夫妻拘其交媾譬诸男女显以滋主析以阴阳导之反
复示之晦朔通以降腾配以卦爻形于变化随之斗柄
取以周星分以晨昏昭诸刻漏故以乾坤为鼎器以阴
阳为堤防以水火为化机以五行为辅助以真铅为药
祖以玄精为丹基以坎离为夫妻以天地为父母互施
八卦驱役四时分三百八十四爻循行火候运五星二

十八宿环列鼎中乃得水虎潜形寄庚辛而西转火龙
伏体逐甲乙以东旋易曰圣人有以见天下之赜而拟
诸其形容象其物宜公因取象焉非天下之至通其孰
能与于此哉乃见凿开混沌擘裂鸿濛径指天地之灵
根将为药祖明视阴阳之圣母用作丹基泄一气变化
之元漏大冶生成之本非天下之至达其孰能与于此
哉其或定刻漏分晷时簇阴阳走神鬼蹙三千六百之
正气回七十二候之要津运六十四卦之阴符天关在

掌鼓二十四气之阳火地轴由心天地不能匿造化之
机阴阳不能藏亭育之本致使神变无方化生纯粹非
天下之至明其孰能与于此哉契云混沌金鼎白黑相
符龙马降精牝牡袭气如霜马齿似玉犬牙水银与姹
女同名朱汞共婴儿合体明分药质细露丹形尽周已
化之潜功大显未萌之朕兆非天下之至神其孰能与
于此哉其有假借爻象寓此事端不敢漏泄天机未忍
秘藏玄理是以铺舒不已罗缕再三欲罢不能遂成篇

轴盖欲指陈要道汲引将来痛彼有生之身竟作全阴
之鬼非天下之至仁其孰能与于此哉复有通德三光
游精八极服金砂而化形质饵火汞以鍊精魂故得体
变纯阳神生真宅落三尸而超三界朝上清而登上仙
非天下之至真其孰能与于此哉晓所分真契为章义
者盖以假借为宗上下无准文泛而道正事显而理微
后世议之各取所见或则分字而义或则合句而笺不
无畎浍殊流因有妍媸互起未学寻究难便洞明既首

尾之议论不同在取舍而是非无的今乃分章定句所
贵道理相黏合义正文及冀药门附就故以四篇统分
三卷为九十章以应阳九之数名曰分章通真义复以
朱书正文墨书旁义而显然可览也上卷分四十章中
卷分三十八章下卷分十二章内有歌鼎器一篇谓其
辞理钩连字句零碎分章不得故独存焉以应水一之
数喻丹道阴阳之数备矣复自依约真契撰明镜图诀
一篇附于下卷之末将以重启真契之户牖也晓因师

传授岁久留心不敢隐蔽玄文是用课成真义庶希万
一贻及后人也昌利化飞鹤山真一子朝散郎守尚书
祠部员外郎赐紫金鱼袋彭晓序
　　　上篇
乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡郭运毂正辐牝
牡四卦以为橐籥覆冒阴阳之道犹工御者准绳墨执
衔辔正规矩随轨辙处中以制外数在律历纪月节有
五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里朔旦屯直

事至暮蒙当受昼夜各一卦用之依次序又曰天地设
位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位者列阴
阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用乾用无爻
位周流行六虚往来既不定上下亦无常幽潜沦匿变
化于中包囊万物为道纪纲
　　　中篇
朔旦为复䷗阳气始通出入无疾立表微刚黄钟建
子兆乃滋彰播施柔暖黎烝得尝临䷒炉施条开路

正光光耀渐进日以益长丑之大吕结正低昂仰以成
泰䷊刚柔并隆阴阳交接小往大来辐凑于寅运而
趋时渐历大壮䷪侠列卯门榆荚堕落还归本根刑
德相负昼夜始分夬䷪阴以退阳升而前洗濯羽翮
振索宿尘乾䷀健盛明黄被四邻阳终于已中而相
干姤䷫始纪序履霜最先井底寒泉午为蕤宾宾服
于阴阴为主人遁䷠去世位收敛其精怀德俟时栖
迟昧冥否䷋塞不通萌者不生阴伸阳屈没阳姓名

观䷓其权量察仲秋情任畜微稚老枯复荣荠麦牙
蘖因冒以生剥䷖烂肢体消灭其形化气既竭亡失
至神道穷则反归乎坤䷁元恒顺地理承天布宣
　　　下篇
先白而后黄兮赤黑达表里名曰第一鼎兮食如大黍
米自然之所为兮非有邪伪道若山泽气相烝兮兴云
而为雨泥竭遂成尘兮火灭化为土若檗染为黄兮似
蓝成绿组皮革煮成胶兮曲糵化为酒同类易施功兮

非种难为巧惟斯之妙术兮审谛不诳语傅于亿世后
兮昭然自可考焕若星经汉兮炳如水宗海思之务令
熟兮反覆视上下千周灿彬彬兮万遍将可睹神明或
告人兮心灵乍自悟探端索其绪兮必得其门户天道
无适莫兮常傅与贤者(注先白金吐液后黄液变黄牙/赤黑水火号金砂黄牙第一鼎)
(日夜一黍米三年白日冲天鼎中水火/运用各归于土药在胎内变易无定貌)
　　　龙虎上经
神室者丹之枢纽众石之父母砂汞别居出阳入阴流

耀二方列数有三栖像水火制由王者武以讨叛文以
怀柔土德以王提剑偃戈以镇四方坎离数一二南北
独为经故冠七十二石之长刚柔有表里阴阳禀自然
金火当直事金水相含受雄雌并一体用之有条理变
化既未神终则复更始初九为期度阳和准旦暮周历
合天心阳爻毕于已正阴𤼵离午自丁终于亥水火列
一方守界成寒暑东西表仁义五行变四时如是则阴
阳互用顺三一而得其理神室设位变化在乎其中矣

神室者上下釜也设位者列雌雄配合之密也变化谓
砂汞砂汞者金土之二用二用无定位张翼飞虚危往
来既不定上下亦无常独居不改化归中宫包囊众石
为丹祖宗有无相制朱雀炎空紫华曜日砂汞没亡诀
不辄造理不虚设约文申奥叩索神明演爻徵卦五行
为讽坎雄金精离雌火光金火相伐水土相剋土王金
乡三物俱丧四海辐凑以置太平并由中宫土德黄帝
之功金火者真铅也丹术著明莫大乎金火穷微以任

化阳动则阴消混沌终一九宝精更相持合有三百八
十四铢铢据一斤斤谓十六两也金精一化青龙受符
当斯之时神室鍊其精火金相运推雄阳翠玄水雌阴
赭黄金阴阳混交接精液包元气万象凭虚生感化各
有类众丹之灵迹长生莫不由于是元君始鍊汞神室
含洞虚玄白生金公巍巍建始初冠三五以相守飞精
乃濡滋玄女演其序戊已贵天符天符道渐剥难以应
玄图故演作丹意乾坤不复言丹砂流汞父戊己黄金

母钟律还二六斗枢建三九赤童戏朱雀变化为青龙
神初变成震三日月出庚东西分卯酉龙虎自相寻坤
再变成兑八日月出丁上弦金半斤坤三变成乾十五
三阳备圆照东方甲金水温太阳赤髓流为汞姹女弄
明珰月盈自合亏十六运将减乾初缺成巽平明月见
辛乾再损成艮二十三下弦下弦水半斤月出于丙南
乾三变成坤坤乙三十日东北丧其朋月没于乙地坤
乙月既晦土木金将化继坤生震龙乾坤括始终如上

三十日坤生震兑乾乾生巽艮坤八卦列布曜推移不
失中调火六十日变化自为證神室有所象鸡子为形
容五岳峙潜洞际会为枢辖𤼵火初温微亦如爻动时
上戴黄金精下负坤元形中和流永情参合应三才乾
动运三光坤静含阳气神室用施行金丹然后成可不
坚乎炼化之器包括飞凝开合灵户希夷之府造化泉
窟阳气𤼵坤日晷南极五星连珠日月合璧金砂依分
呼吸相应华盖上临三台下辅统录之司当密其固诘

责能否火炼中宫土金入北方水土金三物变化六十
日自然之要先存后亡或土数多分两违则或水铢不
定同处别居刚柔抗行不相涉入非火之咎谴责于土
土镇中宫笼罩四方三光合度以致太平五藏内养四
肢调和水涸灭影含曜内朗金水相莹闭塞沈耀调火
温水𤼵之俱化道近可求水土独相配翡翠生景云黄
黑混其精紫华敷太阳水能生万物圣人独知之金德
上白炼铅以求黄色焉感位生中宫黄金销不飞灼土

烟云起有无互相制上有青龙居两无宗一有灵化妙
难窥鍊银于铅神物自生银者金精铅色北灵水者道
枢其数名一阴阳之始故能生银铅化黄丹寄位五金
为铅外黑色禀北方内怀银精被褐怀玉外似狂夫银
为铅子子隐铅中铅者银母子藏母胞素真眇邈似有
似无灰池炎灼铅沈银浮洁白见宝可造黄金壳为金
精水环黄液径寸之质以混三才天地未分混如鸡子
圆高中起状似蓬壶关闭微密神运其中炉灶取象固

塞周坚委曲相制以使无虞自然之理神化无方磁石
吸铁隔碍潜通何况鸡子配合而生金土之德常与永
俱火记不虚作郑重解前文丹术既著不可更疑故演
此诀以附火记庶使学者取象无惑焉
　　　朱文公书参同契考异后
右周易参同契魏伯阳所作魏君后汉人篇题盖放纬
书之目词韵皆古奥虽难通读者浅闻妄辄更改故比
他书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑晦未

能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存之以参
订云空同道士邹䜣(愚案文公虽托名于人/其实邹䜣即公姓名也)
　　　又论参同
参同所言坎离水火龙虎铅汞之属只是精气二者精
水也坎也龙也汞也气火也离也虎也铅也其法以神
运精气结为丹阳气在下初融成水以火鍊之凝成丹
内外异色如鸭子卵真成此物参同契文章极好读得
不枉曰二用无爻位周流行六虚用九用六亦坎离也

六虚乾坤之六位言二用虽无爻位而常周流六位之
间犹人精气上下周流一身而无定所也(见语录馀/不尽载)
　　　又论龙虎上经
黄义刚问曾景建谓参同本是龙虎上经果否曰不然
盖是后人见魏伯阳傅有龙虎上经一句遂伪作此经
皆是体参同而为故有说错处如二用六虚却错说作
虚危去又曰世云龙虎经在参同之先季通亦以为好
及得观之不然乃隐括参同之语而为之也(见语/录)

　　　郭氏洞林
　案洞林上中下三卷晋河东郭璞景纯之所撰也本
　傅云璞好经术博学高才受业郭公得青囊书九卷
　遂洞五行天文卜筮之术禳灾转祸通致无方尝撰
　前后筮验六十馀事名为洞林又抄京费诸家要撮
　更撰新林十篇卜韵一篇世皆罕有其书余从王浩
　古仲氏楚翁才古得洞林书撮抄其事之重大者一
　二于左以见一书之大槩云

岁在甲子正月中丞相扬州令余卦安危诸事如何得
咸　　之井䷯案卦东北郡县有武名地当有铜铎
六枚一枚有龙虎象异祥(兑为金金有口舌来达号令/者铜铎也山陵神气出北则)
(丞相创以令天下见在丑地则金墓也/起之以卦为推立之应晋陵武进县也)又当犬与猪交
者(狗变入居中鬼与相连其事审也戌亥世应土胜水/二物相交象吾和合为一体此丞相雄有江东也)
民当以水妖相警(岁在水位而水爻复变成坎当出大/水之象以此知其灵应巽木成言果)
(又妖生二月变为鬼戎土所克果无他水/乃金子来扶其母是亦丞相将兴之象也)西南郡县有
阳名者井水当自沸(卦变入井内丙午变而犯升阳/故知井涌也于分野应在历阳)虎

来入州城寺(兑者虎出山而入门阙正月戌为天煞即/刺史宅虎属寅与月并而来此大人将兴)
(之/应)东方当有蟹鼠为灾必食稻稼(有离体眼相连之象艮为/鼠又煞阴在子子亦鼠而)
(岁子来寅卯故/知东方有灾)又当以鹅应翔为瑞(鹅有象乌而为徵以/应象出其相其应将)
(登其/祚也)其年晋陵郡武进县民陈龙果于田中得铜铎六
枚言六者用坎数也铜者咸本家兑故也口有龙虎文
又得者名龙益审陈土姓金之用进者乃生金也丹徒
县流民赵子康家有狗与吴人猪相交其年六月天连
雨百姓相惊妖言云当有十丈水翕然骇动无几自静

又众人傅言延陵大波中有龙生草蓐复数里竟不知
其信否其明年丑岁九月中吴兴临安县民陈嘉　亲
得石瑞此祥气之应也六月十五己未日未时历阳县
中井水沸涌经日乃止阴阳相感各以其类亦是金水
之应也六月晦日虎来州城浴井中见觉便去其秋冬
吴诸郡皆有蟹鼠为灾鼠为子子水蟹亦水物皆金之
子晋主初登阼五日有群鹅之应此论一岁异事略举
一卦之意惟不得腊中行刑有血逆之变将推之不精

亦自无徵不登于卦乎(死者晋陵令/淳于伯也)
摄提之岁晋王将即阼太岁在寅为摄提格余自通占
国家徵瑞之事得豫　　之睽䷥案卦论之曰会稽
郡当出钟以告成功王者功成作乐会稽晋王初所封
国又会稽山灵祥之所兴也神出于家井者子爻并知
此实王者受命之事也上有铭勒坤为文章与天子爻
并故知晋王受命之事准此应在民间井池中得之钟
出于民家井中者以象晋王出家而王也金以水为子

子相扶而生此即家之祥徵事也由应所谓先王作乐
崇德殷荐之上帝言王者祭天以告成功亦安乐无复
事也其后岁在执徐会稽郡剡县陈青井中得一钟长
七寸四分口径四寸半器虽小形制甚精上有古文奇
书十八字时人莫之能识盖王者践阼必有荐符塞天
下之心与神物契合然后可受命观铎启号于晋陵钟
造成于会稽端不失类皆出以方天人合际不可不察
也

　愚案前一则洞林下卷之首后一则洞林下卷之终
　皆取其事体之重者载之以见卜筮之有关于国家
　也如此
余乡里曾遭危难因之灾疠寇戎并作百姓遑遑靡知
所投时姑涉易义颇晓分蓍遂寻思贞筮钩求攸济于
是普卜郡内县道可以逃死之处者皆遇明夷䷣之
象乃投策喟然叹曰嗟乎黔黎时漂异类桑梓之邦其
为鱼乎于是潜命姻妮密交得数十家与共流遁当由

吴坂遇寇据之乃却回从蒲坂而之河北时草寇刘石
又招集群寇专为掠害势不可过于是同行君子皆欲
假道取便又未审所之乃令吾决其去留卦遇(同/人)
之革䷰其林曰朱雀西北白虎东起(离为朱雀兑为/白虎言火能销)
(金之/义)奸猾衔璧敌人束手(兑为口乾为玉玉/在口中故曰衔璧)占行得此
是谓无咎余初为占尚未能取定众不见从却退猗氏
县而贼遂至诸人遑窘方计旧之从此至河北有一閒
径名焦丘不通车乘惟可轻步极险难过捕奸之薮然

势危理迫不可得停复自筮之如何得随　　(之/升)䷭
其林曰虎在山石马过其左(兑虎震马/五艮山石)駮为功曹猾为
主者(駮猾能伏虎愚谓/惜不注駮猾象)垂耳而潜不敢来下(兑虎去/不能见)爰
升虚邑遂释(恐/误)魏舒(随时制行卦义也升寇不来/知无寇当魏则河北亦荒败)便以
林义通示行人说欲从此道之意咸失色丧气无有赞
者或云林迨误人不可轻信吾知众人阻贰乃更申命
候一月契以祸机约十馀家即涉此径诣河北后贼果
攻猗氏合城覆没靡有遗育

昌邑不静复南过颖由脉头口渡去三十里所傅高贼
屯驻栅断渡处以要流人时数百家车千乘不敢前令
余占可决得泰䷊欣然语众曰群类避难而得拔茅
汇征之卦且泰者通也吉又何疑吾为前驱从者数十
家至敌界敌已去馀皆回避樏津渡为贼所劫人仅得
在悔不取余卦至淮南安丰县诸人缅然怀悲咸有归
志令余卦决之卜住安丰得既济䷾其林曰小狐迄
济垂尾累衰(言垂渡/而困)初虽偷安终靡所依案卦言之秋

吉春悲卜诣寿春得否䷋其林曰乾坤蔽塞道消散
虎刑挟鬼法凶乱(十一月虎刑在/午为鬼鬼即贼)乱则何时时建寅(火/鬼)
(生/处)僵尸交林血流漂(火刑与/鬼并)此占行者入涂炭卜诣松
滋不吉卜诣合淝又不吉卜诣阳泉得小过䷽之坤
䷁其林曰小过之坤卦不奇虽有旺气变阳离(卜时/立春)
(其气变入/坤中气废)初见勾陈被牵羁暂过则可羁不宜将见劫
追事几危赖有龙德终无疵(十二月龙德在艮/凡有月德终无患)于是诸
计皆不可伴人悉散乃独往阳泉会寿春有事周馥反

为阳泉群凶所迫登时惶虑卒无所至乃至庐江其春
三月诸家住安丰者为寇所得所谓春悲也松滋合淝
残夷更相攻人无有全者
　右二则前一则上卷之首后一则亦上卷内皆卜避
　难之事所谓林者自为韵语占决之辞也
义兴郡丞仍叔宝得伤寒疾积日危困令卦得遁
之姤䷫其林曰卦象出墓气家囚(艮为乾墓世主丑/故卜时五月申金)
(在/囚)变身见绝鬼潜游(身在丙午夏入/辛亥在五月)爻墓充刑鬼煞俱

(生戌为鬼墓而初六为戌刑刑在占故/言充刑五月白虎在卯与月煞并也)卜病得此归蒿
丘谁能救之坤上牛(以卜爻见丑为牛丑为子能扶/身克鬼之厌虎煞上令伏不动)若
依子色吉之尤(巽主辛丑丑为白虎金色复徵/以和解鬼及虎煞皆相制也)案林即
令求白牛而庐江荒僻卒索不得即日有大牛从西南
来诣途中仍留一宿主人乃知过将去去之后复寻挽
断纲来临叔宝叔宝惊愕起病得愈也此即救禦潜应
感而遂通
　此一则系上卷卜疾有自然救禦之道

丞相掾桓茂伦嫂病困虑不能济令余卦得贲　　之
豫䷏其林曰时阴在初卦失度(卜时四月降阴在初/而见阳爻此为失度)
杀阴为刑鬼入墓(四月杀阴在申申为木鬼与杀阴/并又身为卯变入乙未未是木墓)建
未之月难得度消息卦爻为扶助冯马之师乃寡妪(马/午)
(午为火冯亦马申是杀阴/以火姓消之巽为寡妇)自然奇救宜飧兔(兔属卯所/谓破墓出)
(身/)子若恤之得守故茂伦归求得兔令嫂食之便心痛
不可堪于是病愈
东中郎参军景绪病经年不瘥在丹徒遣其弟景岐来

卦六月癸酉日得临　　之颐䷚其林曰卯与身世
并而扶天医(六月天/医在卯)案卦病法当食兔乃瘥弟归捕获
一头食之果瘥
　右二则前一则在上卷此一则在中卷皆卜病皆以
　食兔愈病也
余至扬州从事弘泰言家时坐有众客语余曰家适有
祥试为卦若得吉者当作二十人主人即为卜之遇豫
　　之解䷧其林曰有釜之象无火形(不见/离也)变见夜

光连月精(坎为/月)潜龙在中不游行(言蟠/者)案卦卜之藻盘
鸣金妖所凭无咎庆藻盘非鸣或有鸣者其家至今无
他弘泰言大骇云前夜月出盥盘忽鸣中有盘龙象也
　右一则亦中卷此可谓占法之奇中者卷内他皆称
　是难以尽书姑录此八则亦可槩见矣

　　　洞极真经
　愚案洞极真经莫知作者而元魏关朗子明之所傅
　次也虽无预于易然序本论述圣人本河图以画卦
　朱子启蒙之所援證其为极也又起于洛书之数以
　北方一为生之一西南二为育之一东方三为资之
　一而极有一画矣又以东南四为生之二中央五为
　育之二西北六为资之二而极有二画矣又以西方
　七为生之三东北八为育之三南方九为资之三而

　极终亦犹近世蔡氏皇极内篇演洛书之数至于九
　九八十一也其为书也生傅一资傅二育傅三论上
　四(叙本一明变二极数/三原名四原名五)论下五(体用六为用七为拟/八次为九互为十极)
　(图十/三)子明自为之序今录序及生资育三极与二论
　要者于左以见一书大略云
　　　序
朗业儒蓄书积数世矣自六代祖渊会鼎国之乱徙家
于汾河所藏之书散逸几尽其秘而存者唯洞极真经

而已六世祖尝谓家人曰洞极真经圣人之书也吾后
数世当有贤者生如得其用功不下于稷契倘不时偶
其颜渊之流乎是经之蕴当可明也朗幸生其族得闻
遗言于祖父敢不勉勉以𤼵扬先祖之意乎因伏读累
年思以傅次然而性蒙识泥不能洞达闻崆峒山有秫
先生者世之异人也故往师焉至之几岁孜孜焉未尝
敢废弟子之礼一日斋戒盥沐𤼵卷以请其蕴先生乃
掩卷而叹曰此天地之枢机圣贤之壸奥也潜而不傅

也久矣子孰从而得之朗具以先祖之言告先生因为
朗著翼以明其大端作则以指诸人事于是洞极之义
焕然可详朗既得而归有顷闻先生已飞升矣呜呼圣
人之言将假先生而视诸人耶将不可使下民知之耶
不然何先生之傅而不留矣朗以谓天以先生而启之
而不可以先生尽之使尽之者其非朗乎因以先生之
翼则附于经又编其遗言为洞极论凡十一篇复作傅
以释其蕴为图以序其为庶乎来者知洞极之道焉时

太和末年正月上休日序
　　　生傅第一
☰(生一生/二生三)生洪□正一一冥虖傅曰冥物始生也一二
形虖为傅曰形虖为质始成也一三罔不利傅曰罔不
利济于用也翼曰阳秉日生洪哉大也明哉正哉极也
惟生故能大盛而极焉则曰圣人以化育天下
　次萌息华茂止安燠实通九傅
　　　资傅第二

☷(资一资/二资三)资天生地育而人资翼曰取天地之道曰资
观其资三极之情可见矣则曰圣人以顺天地而创法
立制三一资其象以制服器傅曰资其象制服器也三
二资其器以辟田里以兴地利傅曰资其器兴地利也
三三资其用以化育兆姓傅曰资其用化育兆姓其道
大也　次用达兴紊悖静平序通九傅
　　　育传第三
☷(育一育/二育三)育洪明翼曰阴能成阳之生曰育育则洪洪

然后正则曰君子以承君阐化以育兆姓二一女子育
于家正臧傅曰女子育于家育在内也不正则否正乃藏
也二二乃蛰乃萌育于田傅曰乃蛰乃萌育于田也二
三利用获傅曰利用获育道成也　次和塞作□几抑
冥通通九传
　　　叙本论(并图/)
　生☰兴☳达☱实☲萌☳通☳茂☲息☳抑☳
　焕☴华☵几☵安☶育☷静☷序☶止☷冥☷

　☴紊☵用☵和☶悖☷塞☷作☶平☷资☷
子曰河图之文七前六后八左九右圣人观之以画八
卦是故全七之三以为离奇以为巽全八之三以为震
奇以为艮全六之三以为坎奇以为乾全九之三以为
兑奇以为坤正者全其位偶者尽其画易曰四象生八
卦其是之谓乎洛书之文九前一后三左七右四前左
二前右八后左六后右后圣稽之以为三象是故一为
生之一四为生之二七为生之三二为育之一五为育

之二八为育之三三为资之一六为资之二九为资之
三因而变以成二十有七为
　　　明变论(并图/)
　生☰焕☴实☲兴☱☴茂☲达☱序☲和☶
　资☷抑☳用☵作☶冥☷塞☷平☷通☳几☵
　育☷萌☳华☵安☶悖☷止☷静☷息☳紊☵
☰生之象育乘其一而为焕☵乘其二而为实☲乘其
三而为兴☱资乘其一而为☴二而为茂☲三而为

达☱育一资二而为序☶育二资一而为和☶
☷育之为生乘其一而为萌☳二而为华☱三而为安
☶资乘其一而为悖☷二而为止☷三而为静☷生一
资二而为息☳生二资一而为紊☵
☷资之为生乘其一而为抑☳二而为用☵三而为作
☷育乘其一而为冥☷二而为塞☷三而为平☷生一
育二而为通☳生二育一而为几正☵此之谓变为之
道也

　　　极数
子曰天一地二人三天四地五人六天七地八人九三
极之数四十五天有十二(一四/七)地有十五(二五/八)人有十
八(三六/九)审其数而画之三十有九则一(除天地人六数/外有三十九数)
(归之/于天)四十有二则二(除人三数外有/四十二归之地)四十有五则三(洛/书)
(全数归/之于人)生之策百一十七(三画计/三十九)育之策百二十六(三/画)
(计四/十二)资之策百三十五(三画计/四十五)遗其馀则三百有六十
当期之日(愚计三策之数本甚不合遣其馀七六五然/后合三百六十之数易计乾坤之策三百六)

(十不如是也/未敢以为然)显冥之道尽矣
　　　原名
朗问曰经取极名之何谓也子曰形而上者谓之天日
月星辰皆天也形而下者谓之地山川草木皆地也命
于其中者谓之人戎狄禽鱼皆人也酌其源则流可知
矣视其表则影可见矣达于此者其知经之名乎(愚案/此唐)
(韩文公原人之文也岂崆峒山人/先得其所欲言者乎愚不能无疑)
　　　原德

子曰物无不受之谓洪物无不之谓明于物无欺之
谓正君子体洪临下明以修性正以治德故曰洪明正
　　　次为论(并图/)
　生☰萌☳息☳华☵茂☲止☷安☶焕☰实☰
　资☷用☱达☷兴☱紊☴悖☷静☷平☷序☶
　育☷和☶塞☷作☶涣☶几☵抑☳冥☷通☳
天地辟万物生生必萌萌而后息息而华华则茂物不
终茂故所以止止然后安安则得其则实实则可

以资矣资必有所用用然后达达则能兴物不终兴兴
久则紊紊则悖治悖莫若静静则平平则有序序则可
以育矣育然后吹物不终吹吹久则塞决塞必有作作
则焕焕则几乎正矣至正必有抑抑则冥物不终冥故
以通而终焉

　　　卫氏元包
　愚案元包者后周卫元嵩之所作也祖京房易传八
　宫卦以坤宫八卦为元包太阴卷一乾宫八卦为元
　包太阳卷二次兑宫八卦为少阴次艮宫八卦为少
　阳次离宫八卦为仲阴次坎宫八卦为仲阳次巽宫
　八卦为孟阴次震宫八卦为孟阳运蓍第九说源第
　十凡十卷唐苏源明传李江注今录其序及乾坤二
　卦傅于左以见一书之大槩云

元包序
包之为书也广大含弘三才悉备言乎天道有日月焉
有雷雨焉言乎地道有山泽焉有水火焉言乎人道有
君臣焉有父子焉理家为政之尤者昔文质更变篇题
各异夏曰连山殷曰归藏周谓之易而唐谓之包包者
藏也言善恶是非吉凶得失皆藏其书观乎囊括万有
笼罩八纮执陶铸之键启乾坤之扃孕覆育载通幽洞
冥穷天人之秘研造化之精推兴亡之理察祸福之萌

与鬼神齐奥将日月齐明可谓六五经而四三易虽太
玄莫之与京然文字奇诡音义谲怪纷而不择隐而不
明者得非遭于离乱与作易者其有忧患乎盖所谓忧
乱而患小人也故其辞诡卫先生近之矣秘书少监武
功苏源明洗心澄思为之修傅解纷以释之索隐以明
之帝王之道显然昭著有以见理乱之兆有以见成败
之端江考于训诂耽于讲习辄演玄义庶傅乎好学者
焉国子监四门助教赵郡李江注

元包太阴卷第一
傅曰理乱相糺质文相化乱极而先乎太易文弊而从
乎巨包圣人以道也贤人以𤼵也易始乎乾文之昭也
以行包始乎坤质之用也以靖行者所以动天下之务
靖者所以默天下之机太阴太阳潜相贞也少阴少阳
潜相成也㐬(乎广/反)(英榜反/众草)莫默地之舆也颠宀(弥偏/反覆)
(也/)包(马茅反/里也)盈天之昌也仍而通之极乎三十六全而
劘之存乎六十四其旨微其体正语则直义则矗然而

不誙观其辞则夽(危蕴反/高也)然而不及掜(鱼厎/反)一以布气
藏万以植言斯道君子之几也夫诚至君子之为也夫
于戏流于睿监讲于太学伏而惟之使自怡之归人于
至和示人以太朴已矣
䷁坤㐬莫默瓜(牛林反/瓜也)森囷(匿甲/反)匿靖而不躁朴
而不饰群类囮(昊和反/化也)育庶物甡植厥施惟熙厥勋惟
极传曰㐬者春之熙者夏之茂莫者秋之落默者冬
之潜母万物者熙然足以布和茂然足以长物落然足

以育众潜然足以正极坤道备此四德故曰㐬莫默
瓜者言其众森者言其植囷者言其受匿者言其藏皆
地之性也靖而不躁阴之德也朴而不饰质之礼也群
类囮育所化者众也庶物甡植所生者多也厥施惟熙
其赉广也厥勋惟极其功大也昔王体之以立政侔之
以行简尚乃俭务乃素无起徵修无勤动为惟尔众𡦽
不顺
元包太阳卷第二

䷀乾颠宀包盈夰焘斡萦揭而不憩駮而克明四叙
既仑万类既生厥造惟弘厥勋惟宏傅曰颠者仁之高
宀者仁之覆包者礼之拎盈者信之充育万物者仁高
足以济众义覆足以利物礼拎足以崇德信充足以布
气乾道备此四德故曰颠宀包盈夰焘斡萦何谓也夰
者言其大焘者言其溥斡者言其运萦者言其周皆天
之象也揭而不憩阳之用也駮而克明文之照也四叙
既仑寒暑变易也万类既生品物滋长也厥造惟弘其

惠广也厥勋惟宏其功极也昔王揣之以行化规之以
立制𤼵声明盛文物无略威仪无简礼度

　　　潜虚
　潜虚者宋太师温国公司马光君实之所作也公雅好太玄
　自谓玄以准易虚以拟玄其作书之意可见矣朱文公谓潜
　虚只是吉凶藏否平生相休囚死潜虚后截是张行成续不
　押韵见得今录其要者于左以见一书之大槩云
万物皆祖于虚生于气气以成体体以受性性以辨名名以立
行行以俟命故虚者物之府也气者生之户也体者质之具也
性者神之赋也名者事之分也行者人之务也命者时之遇也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
一等象王二等象公三等象岳四等象牧五等象率六等象侯七等
象卿八等象大夫九等象士十等象庶人一以治万少以制众其惟纲
纪乎纲纪立而治具成矣心使身身使臂臂使指指操万物或者不
为之使则治道病矣卿诎一大夫诎二士诎三庶人诎四位愈卑诎愈多
所以为顺也诎虽多不及半所以为正也正顺䒶地之大谊也

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
凡性之序先列十纯十纯既浃其次降一其次降二其
次降三其次降四最后五配而性备矣始于纯终于配
天地之道也

一六置后二七置前三八置左四九置右通以五十五
行叶序卬而瞻之宿躔从度卬则为䒶頫则为地卬得
五宫頫得十数元馀者物之始终故无变齐者中也包
斡万物故无位□至之气起于元转而周三百六十四
变变尸一日乃授于馀而终之以步䒶轨以叶岁纪人
之生本于虚虚然逡形形然逡性性然逡动动然逡情
情然逡事事然逡德德然逡家家然逡国国然逡政政
然逡功功然逡业业终则返于虚矣故万物始于元著

于裒(蒲侯/反)存于齐消于散讫于馀五者形之运也柔刚
雍昧昭性之分也容言虑聆觌动之官也繇懠(笺西/反)得
罹耽(都含/反)情之訹(恤/)也前却庸妥(吐火/反)蠢(天尹/反)事之变
也讱(刃/)宜忱哲戛德之涂也特偶昵续考家之纲也范
徒丑隶林国之纪也禋(因/)准资宾𢦦政之务也敩(效/)乂
绩育声功之具也兴痡(铺/)泯造隆业之著也为人上者
将何为哉养之教之理之而已养之故人赖以生也教
之故人赖以明也治之故人赖以乂也夫如是故人爱

之如父母信之如卜筮畏之如雷霆是以功成而名白
也夫为人上而不能养则人离叛矣养而不能教则人
殽乱矣教而不能治则人抵捍矣三具者亡而祈有功
名可得乎
　卬(仰/)䒶(天/)頫(俯/)地(地/)□(冬/)逡(后/)𢦦(戎/)

行图　　　　变图　　　　　解图
□元　　　　　　(慎于举趾差则/千里机正其矢)　　　(慎于举趾差则远也/)
　　(元始也夜半口之始也朔月之始也冬至岁之始也/好学智之始也力行道德之始也任人治乱之始也)
□裒　　　　　　初(进而逡而俟其聚不可苟必进逡也/信而利用正)
　　　(裒聚也气聚/而物宗族聚)二(人裸而繁/兽猛而殚)　　　(人裸而繁善以道群也/)
　　　(而家圣贤聚/而国)三(百毒之聚胜者/为主惟物之蛊)　(百毒之聚祇害人也/)
　　　　　　　　四(羽毛鳞介/各从其汇)　　　(羽毛鳞介聚以伦也/)
　　　　　　　　五(菟丝之棼/附草绝根)　　　(菟丝之棼不知固根也/)

　　　　　　　六(八音和鸣/祌祗是听)　　　　(八音之裒感神明也/)
　　　　　　　上(云还于山/冰泮于川)　　　　(云还冰泮聚极必分/也)
　愚案自裒至散凡五十二皆然散然后有馀齐并具于左
□馀　　　　　(尧舜之德禹稷之绩/周规孔式终天无斁)　(尧舜周孔垂世无穷/也)
　　(馀终也天过其度口之馀也朔不满气月之馀也日不复次岁/之馀也功德垂后圣贤之馀也故天地无馀则不能变化矣圣)
　　(贤无馀则光/泽不远矣)
□齐　　　　　(众星拱极万矢/凑的必不可易)　　　(众星万矢谁能易中/也)
　　(齐中也阴阳不中则物不生血气不中则体不平刚柔/不中则德不成宽猛不中则政不行中之用其至矣乎)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
元馀齐三者无变皆不占初上者事之始终亦不占
　　　揲法(上下/)同
五行相生得二十五以三才乘之得七十五为策虚五
用七十分为二取左一挂于右揲左以十观其馀扐之

复合为一再分之挂揲右如左法左主右客先主后客
阳先客后主者阴观其所合以名命之既得其名又合
蓍分之阳则置右而揲左阴则置左而揲右生纯置右
成纯置左揲以七所揲之馀为所得之变观吉凶臧否
平而决之阳用其显阴用其幽幽者吉凶臧否与显戾
也欲知始中终者以所筮之时占之先体为始后体为
中所得之变为终变已主其大矣又有吉凶臧否平者
于变之中复细别也不信不筮不疑不筮不正不筮不

顺不筮不蠲不筮不诚不筮必蠲必诚神灵是听
　玄以准易虚以拟玄玄且覆瓿而况虚乎其弃必矣
　然子云曰后世复有扬子云必知玄吾于子云虽未
　能知固好之矣安知后世复无司马君实乎
　　　朱文公辨證
绍兴已巳洛人范仲彪炳文客崇安予得从之游炳文
亲唐鉴公诸孙尝娶温国司马氏其多藏文正公遗墨
尝示余以潜虚别本则其所阙之文尚多问之云温公

晚著此书未竟而薨故所傅止此盖尝以其手藁属景
迂晁公补之而晁不敢也近得泉州季思侍郎所刻则
首尾完具遂无一字之阙始复惊异以为世果自有完
书而疑炳文语或不可信读至刚行遂释然曰此赝本
也人问何以知之余曰本书所有句皆协韵如易彖文
象玄首赞测其今有而昔无者行变尚协而解独不韵
此盖不知也字处末则止字为韵之例耳此人好作伪
书而尚不识其体制固为可笑然亦幸其如此不然则

几何而不遂至于逼真也耶亟以书扣季思此本果家
世之旧傅否邪则报曰得之某人尔于是益知炳文为
不妄尝欲私记本末以订其谬而未暇今复得乡人张
氏印本乃泉本之所自出于是始出旧书授学者使以
相参凡非温公之旧者悉朱识以别之使览者有以考
焉

　　皇极经世书
　皇极经世书者宋康节先生邵子之所作也(论己见/此篇首)
　(题/辞)今略述先生祖先天方圆图演数之法以见作用
　之大旨若夫推步之精知来之神愚何能闯于其藩
　所愿学焉而未敏也因得友人查伯复颜叔俞邦翰
　孟宣相与讲之粗知其说云
　　　经世本先天方圆图说
康节先天之易尚象而不尚辞观物篇有所谓律吕图

声音图八卦交为十二辰图十二辰交而为十六位图
太极图既济阴阳图挂一图三千六百年图诸图之傅
并无一字言其所以然盖欲示不言之教如伏羲六十
四卦初无言语文字也然其图虽多特只本之先天六
十四卦方圆图且以先天图言之圆图象天包于地外
方图象地处于天中是一大阴阳相配也分圆图而观
乾兑离震居左为天卦巽坎艮坤居右为地卦分阴阳
主两仪而主运行不息之事分方图而观西北十六卦

天卦自相交东南十六卦地卦自相交其斜行则乾兑
离震巽坎艮坤自西北而东南皆阴阳之纯卦也不能
生物西南十六卦天去交地天卦皆在上而生气在首
故能生动物而头向上东北十六卦地去交天天卦皆
在下而生气在根故能生植物而头向下其斜行则泰
损既济益恒未济咸否自东北而西南皆阴阳得偶之
合也所以能生物也又合二图而观方图乾处圆图亥
位谓之天门是天气下降也方图坤处圆图已位谓之

地户是地气上腾也此两十六卦所谓阴阳互藏其宅
也方图泰处圆图寅位谓之鬼方方图否处圆图申位
谓之人路此两十六卦是天交地地交天而生生不息
所以泰居寅而否居申所谓阴阳各从其类也夫圆图
主运行之事方图主生物之事运行者气也生物者质
也气非质则无所附丽质非气则岂能生物哉康节经
世书本先天方圆图其作用大略如此(查颜/叔)
　　　经世要旨

先天之学本来只是先天六十四卦大横图一一八八
之序横图者卦之所以列一一八八者数之所由肇卦
之于数犹形之于影耳由是取横图复至乾三十二卦
自北历东以至于南取姤至坤三十二卦自南历西以
终于北以应天之运而天根月窟自然之理不假作为
莫不对待而圆图立矣取横图乾一宫之八卦自乾至
泰横布于圆图之内而兑二宫之八卦自履至临加布
于乾宫八卦之上馀六卦以次横列而乾居西北坤居

东南否泰阴阳之交居于东北西南以应地之方横斜
曲直之妙理无穷而方图立矣若夫圆图之𤼵用则以
乾兑离震三十二卦为阳为在天日月星辰之四象为
元会运世之大四象震离二宫为阳中阴兑乾二宫为
阳中阳又分天道之阴阳太少坤艮坎巽三十二卦为
阴为在地水火土石之四象为岁月日时之小四象巽
坎为阴中阳艮坤为阴中阴又分地道之柔刚太少其
数则自一一二二以至八八并以十二三十累因而为

分杪之数(全数悉具观物篇中如天地各十六象皇帝/王伯走飞草木等错综敷畅之妙自见本篇)
(今不/繁具)若夫方图之取用则分为四片西北十六阳卦为
天卦而乾主之东南十六阴卦为地卦而坤主之否泰
所主各十六卦是为阴阳之交既济之卦其圆图阳卦
主元会运世凡三百六十运四千三百二十世十二万
九千六百年皆有当时直事之卦(溯其始如星甲辰子/之直事卦所谓画前)
(有易也直事卦者即挂一卦也运世年月皆有之以挂/一全卦之序分去如每运每世每年每月并用四爻直)
(之其馀爻即闰爻也/为说甚多今不繁具)或以世卦配运卦或以年卦配世

卦须合方图天地卦分位置左右(若世卦配运则运卦/居左年卦配世则世)
(卦居左左为天卦右为地/卦须变爻变卦以合方图)考大四象挂一之卦以求分
数(考大四象元会运世是何位即合挂一何卦/亦得其位之分数矣但案挂一本图可见也)以此所
得之挂一某卦而质于圆图以察理乱休咎而圆图阴
卦为岁月日时主动植事物自有律吕声音数合方图
天地卦位置左右(声阳居左/音阴居右)横看既济卦考大小四象
而得挂一之卦以求分杪二数(人用分/物用杪)亦质于圆图以
观臧否(谓得挂一卦以质之圆图在何处如阳中阳则/极治之时事物皆美阴中阴极乱之时事物皆)

(恶阴中阳乱而将治事物终美阳中阴治而将乱事/物终恶又察其阴阳进退饶乏卦气𤼵敛屈伸之类)凡
古今治迹只是凭一定之卦以推步动植事物则随时
取声音数以求卦而占测也(一定卦者挂一之序也声/音者方图天地卦以求得)
(挂一/卦也)所谓经者犹言经纬之经亦有经纶之义观天之
数以元经会者犹以十二会为经而三百六十运以下
为纬观地之数以会经运者犹以二百五十运为经而
以二千九百八十世以下为纬观人之数以运经世者
犹以一百二十世为经而以三千六百年为纬(谓一元/则经之)

(以会九会则经之以运/十运则经之以世也)虽曰断自唐虞以下而百世亦
可推也邵子志存斯世故惟以经世人事名篇但动植
事物之数虽属圆图阴卦而岁月日时之下分杪太细
故以四卷载律吕声音之变而悉归之方图矣盖方圆
二图错综而用变动不居不可为典要也皇极取河图
天五地六二中以立数取圆图太少阴阳刚柔之倡和
得一万七千二十四凡日月星辰之变水火土石之化
律吕声音之实数同归于此以此一万七千二十四自

乘得二万八千九百八十一万六千五百七十六是为
动植通数而用之以取挂一卦二百五十六者也(以圆/图大)
(四象每元之元一大位各全具六十四卦系十六之乘/十六又四其六十四也取挂一卦之法乃用前数二万)
(八千九百八十一万六千五百七十六是为九位挂其/中五之位看左右位阴阳进退消息虚张其说繁晦今)
(故略之学者但案邵子所傅挂一卦/之定序考之似不须布筹以自惑也)挂一卦起于元之
元盖元之元泰卦乃方图东北之位终始万物之义故
运世与年各用挂一全卦之序而直事仍取合于方图
天地卦圆图大小四象而后分杪之数归宿矣(今当一/元之午)

(会癸运酉世即一岁之五月初十日/酉时也是谓大小四象 俞孟宣)
　　　经世与易名位不同
祝泾甫曰易以占为神极以算为智占者听图变之蓍
以求将见之象算者布一定之卦以御无穷之数占则
取验于天神之研几也算则断在人智之极深也神以
知来而未尝不藏往智以藏往而未始不知来惟易之
与极其旨若相似而致用实不同易与极之八卦名同
而位殊爻同而旨异位之殊今先天后天之图可识矣

旨之异则易之乾为天为金而极则为日为水之类也
易之坤为地为土而极则为水为雨之类也易之震为
雷为木而极则为辰为夜也易之巽为风为木而极则
为石为雷也坎为水为月者易也极则为土为露矣离
为火为日者易也极则为星为昼矣艮为山而今为火
为风兑为泽而今为月为寒矣自是充之非惟八卦取
象之异于易而吉凶悔吝亦大不同(观物断/决发题)愚谓极只
取伏羲卦画不用文王周孔之乱故其作用之不同固

无怪其然矣

　　　皇极内篇
　案皇极内篇者蔡九峰先生之所作也先生名沈字
　仲默朱文公门人其意谓河图更四圣而象已著洛
　书锡神禹而数不傅故作是书以究极其数其演数
　之法纵横皆九位经之以一一一二至于九一九二
　亦终之以九九纬之以一一二一至于九一九二亦
　终之以九九其筮法或以蓍或以木惜变数之法不
　傅莫能适诸用也今姑录其要旨以见一书之槩云

序(节文/)
体天地之撰者易之象纪天地之撰者范之数数者始
于一象者成于二一者奇二者偶也奇者数之所以行
偶者象之所以立故二而四四而八八者八卦之象也
一而三三而九九者九畴之数也由是重之八而六十
四六十四而四千九十六而象备矣九而八十一八十
一而六千五百二十一而数周矣易更四圣而象已著
范锡神禹而数不傅先君子曰洛书者数之原也余读

洪范而有感焉上稽天文下察地理中参人物古今之
变穷义理之精微究兴亡之徵兆微显阐幽彝伦攸叙
秩然有天地万物各得其所之妙岁月侵寻粗述所见
辞虽未备义则著矣嘉定戊寅长至蔡沈仲默父序

□原(一之一/)
原元吉几君子有庆(数曰原诚之原也几继之/善也君子见几有终庆也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　愚案此以后八十数皆依前图次序而吉咎祥吝平悔灾休
　凶亦如此图排定即此图可以例其馀矣

　　　筮
筮者神之所为乎其蓍五十虚一分二挂一以三揲之
视左右手归馀于扐两奇为一两偶为二奇偶三也初
揲纲也再揲目也纲一函三以虚待目目一为一以实
从纲两揲而九数具八揲而六千五百六十一之数备
矣分合变化如环无端天命人事由是较焉吉凶祸福
由是彰焉大人得乏而申福小人得之而避祸君子曰
筮者神之所为乎大事用年其次用月其次用日其次

用时
　
　
　
　
　
　
　周易启蒙翼传外篇