钦定四库全书
　诚斋易传卷十八
　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
　系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶
者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也

天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤然
示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动
乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地
之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚
人曰财理财正辞禁民为非曰义
　此章言圣人系易之辞本乎爻象之刚柔以明天地
　之道德又言圣人用易之意体乎天地之道德以为
　圣人之仁义也八卦未画万象在天下八卦既画万

　象在易故曰八卦成列象在其中矣卦之未重象备
　而爻未备卦之既重爻始备矣故曰因而重之爻在
　其中矣乾者刚之粹坤者柔之粹刚柔未相推移也
　何变之有及乾之初爻一推移焉则变而为巽坤之
　初爻一推移焉则变而为震故曰刚柔相推变在其
　中矣乾之初九未可以动者也故圣人系之爻辞则
　曰潜龙勿用象辞则曰阳在下也命之以勿动也乾
　之九二可以动者也故圣人系之爻辞则曰见龙在

　田象辞则曰德施普也命之以动也故曰系辞焉而
　命之动在其中矣可以动而动焉吉之所从生也未
　可以动而动焉凶悔吝之所从生也故曰吉凶悔吝
　生乎动者也然众人所以召吉凶者三而圣人之所
　以处吉凶者一曰本曰时曰变此三者所以召吉凶
　者也吉凶何从而来哉本乎爻之刚柔而已此之谓
　吉凶之本故曰刚柔者立本者也在彼者有可否在
　我者有静作此之谓吉凶之时时未可见故初九之

　刚变通而趣乎潜不潜则凶时可以见故九二之柔
　变通而趣乎见惟见则吉此之谓吉凶之变故曰变
　通者趣时者也圣人有一道以处吉凶者何道也曰
　贞而已贞者何也一于正而已惟天下之一正为能
　胜天下之万变非吾求胜于彼也彼自不能入也故
　贵为天子不能乐尧舜之忧以正胜吉也在陈畏匡
　不能忧仲尼之乐以正胜凶也夫天地之道唯贞为
　能观日月之道唯贞为能明而况区区天下之群动

　乎故曰吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月
　之道贞明者也天下之动贞夫一者也盖正者天地
　之道也非圣人之私器也此所谓言圣人系易之辞
　本乎爻象之刚柔以明天地之道也然则孰为天地
　之德乎一言以蔽之曰生而已大哉乾元万物资始
　乾道变化各正性命云行雨施品物流行此乾之所
　以示人以易者生也其易确然也至哉坤元万物资
　生乃顺承天此坤之所以示人以简者生也其简隤

　然也确然者确乎不可拔也隤然者隤乎其至也三
　百八十四爻其一百九十二之阳皆乾爻也其一百
　九十二之阴皆坤爻也阴阳之爻非它皆效法天地
　生物之德而已故曰爻也者效此者也至于六十四
　卦之象非它也皆形像天地生物之德而已爻象一
　动则其外者见而为吉凶其变者见而为功业圣人
　之情欲天下之人避凶而趋吉以各成其功业而已
　故系之以辞以命之焉故曰圣人之情见乎辞圣人

　所以爱天下之生亦如天地爱万物之生也故又曰
　天地之大德曰生此所谓言圣人系易之辞本乎爻
　象之刚柔以明天地之德也虽然明天地之道德者
　在爻象得天地之道德者不在爻象而在圣人得天
　地之道德者在圣人施天地之道德者不在圣人而
　在至尊之位有斯道也有斯德也而位斯位也天下
　之人所以喜之贵之而目之曰大宝也然得位之难
　又未若守位之难何以守之曰仁而已何以为仁曰

　财而已虽有仁心仁闻而天下不被其仁恩之泽者
　夺民之财为己之财而已故鹿台聚而商亡鹿台散
　而周王财散则民聚此仁之实也然仁不孤立必有
　义焉何谓义教民理财义也谨以出入亦义也禁民
　为非亦义也此所谓言圣人用易之意体乎天地之
　道德以为圣人之仁义也然则易之为道爻象云乎
　哉系辞云乎哉
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于

地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网
罟以佃以渔盖取诸离
　此一章至盖取诸夬言易之未作圣人取诸天地人
　物以作易易之既作圣人复取诸易以制器也昔者
　易之未作非无易也有易而散在天地人物之间也
　然则其有也孰得之其散也孰聚之得之于心而聚
　之于易者其惟包羲氏与是故牺者易中之高曾也

　文者易中之祖也孔者易中之父也易在天地其理
　具其名隐至包牺画之而名始立易在包牺其名立
　其道微至文王重之仲尼系焉而道始章然则包牺
　氏之画孰示之也天示之也天以何而示之在天有
　象在地有法在人有一身之灵在物有鸟兽之文有
　万物之宜若为雷为风观象于天而得之也若为山
　为泽观法于地而得之也若左股右肱取诸身也若
　鹤鸣鸿渐取诸物也八卦既画幽而神明之德显而

　万物之情皆具见于易而不得遁矣故曰易之未作
　圣人取诸天地人物以作易昔者厥初生民何以相
　生相养以至于千万世而不息不灭也人非物不生
　物非器不获圣人将欲制器以获物假某范于何人
　也措某器于何施也取诸易而足矣自网罟至于书
　契皆其大略也圣人制器何以取诸易也仲尼曰易
　有圣人之道四焉以制器者尚其象是也是故网罟
　之象生于离䷝六爻纵横错综而网罟之象备矣

　故曰易之既作圣人复取易以制器
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
　教民肉食自包牺始教民粒食自神农始耒耜取诸
　益者䷩(震下/巽上)郭子仪曰震巽二木之象而其彖曰
　木道乃行
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑

　韩氏曰嗑合也设法以合物也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　所谓衣裳即所谓古人之象五色作服者是也盖始
　于黄帝备于尧舜韩氏曰衣裳以辨贵贱乾尊坤卑
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣

　郭氏曰涣木上而水下故其彖曰利涉大川乘木有
　功也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　䷐(震下/兑上)随之上卦牛二角之象下卦反观之马四
　足之象又上六云拘系之乃从维之络首穿鼻之象
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　韩氏曰取其备豫
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过

　小过艮下震上上动而下止此杵动而臼止之象也
　耒耜耕稼之始杵臼脱粟之始
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　䷥(兑下/离上)睽之上九曰先张之弧谓下卦初为弧二
　为弦而相附也又曰后说之弧谓上卦之弦不附于
　四之弧也三与五皆二矢象也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮

　䷡(乾下/震上)大壮上二阴其上六覆者之象也其六五
　椽桷之象也其下四阳柱之象也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　䷛(巽下/兑上)大过中四爻实而长者棺上下左右价也
　其两爻缺而短者棺之前后价也巽入也兑说也夫
　见狐狸食之以为戚则见棺椁入藏以为说矣非生
　者说其死者也以死者入藏为慰也

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　夬乾下而兑上乾为天为首兑为口舌昔吴人问蜀
　使曰天有口乎曰有帝谓文王是也此虽一时应敌
　之言未可为无理也书契者其代天之口舌乎故曰
　取诸夬扬雄曰天常为帝王之笔舌史曰斗为天之
　喉舌吾亦曰书契为天之口舌呜乎鸿荒之世民之
　初生非若今日之备器用便起居具服食也自斯人

　之饥而未知佃渔也圣人于是乎作网罟自斯人之
　肉食而未知粒食也圣人于是乎作耒耜自斯人之
　食货或有馀或不足之偏匮也圣人于是乎作市易
　自斯人之寒而衣皮未知织纴之制也圣人于是乎
　作衣裳自斯人之出入厄于川隔而道断也圣人于
　是乎作舟楫自斯人之疲于负担而惮于远涂也圣
　人于是乎作轮辔自斯人之虞于寇攘而懈于守禦
　也圣人于是乎作门柝自斯人之知有耕耨而未知

　舂揄也圣人于是乎作杵臼自斯人之无瓜牙以自
　卫而忧于搏噬也圣人于是乎作弧矢自斯人之穴
　处而病于混蛰也圣人于是乎作宫室自斯人之死
　而戚于蔂梩之掩也圣人于是乎作棺椁自斯人之
　穷于结绳而相欺无籍也圣人于是乎作书契然非
　圣人之私智也取诸十二卦之象而后成亦非一圣
　人之能为也历乎五圣人而后备盖斯人生生之道
　若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故

　韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣又曰今吾与
　汝安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可不知
　其所自耶
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　韩氏曰彖言成卦之才德以统卦义也
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人

之道也
　阳卦宜其多阳而反多阴阴卦宜其多阴而反多阳
　故仲尼自问曰其故何也于是自答曰阳卦奇阴卦
　偶故也盖众者以寡者为之君寡者以众者为之民
　一卦二阴而一阳则二阴相率而君一阳故阳卦奇
　谓二耦以一奇为君也一卦二阳而一阴则二阳相
　率而君一阴故阴卦耦谓二奇以一耦为君也王弼
　曰阴爻虽贱而为一卦之主者处至少之地是也仲

　尼又自问曰如此则阴阳二卦其德行何也于是又
　自答曰阳一君而二民君子之道也阴二君而一民
　小人之道也盖一者奇之异名二者耦之异名阳一
　君而二民谓以奇为君以耦为民也如此则阴阳之
　理顺而君民之分正故曰君子之道阴二君而一民
　谓以耦为君以奇为民也如此则阴阳之理悖而君
　民之分乱故曰小人之道
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同

归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
　上系仲尼既举七卦之爻辞以发明六十四卦之微
　矣此复举十卦焉憧憧往来此咸九四之爻辞也咸

　感也感应当以虚受而九四以阳刚之资居上下二
　卦出入往来之会方憧憧然劳思以应之不知一思
　动百思从不胜其应矣故仲尼晓之曰天下何思何
　虑惟观其归执其一以应之尔吾观其归彼涂虽殊
　而不能违吾执其一彼虑虽百而不能出又申之曰
　天下何思何虑丁宁之也夫天下之事往来无穷然
　不外乎屈信相感而已吾观诸日今夕之往所以为
　来朝之来吾观诸月今夕之来所以为来朝之往盖

　前之屈乃后之信也吾观诸寒暑折胶之寒不生于
　寒而生于烈日流金之暑不生于暑而生于坚冰盖
　今之信乃昔之屈也吾观诸物尺蠖之屈以屈为信
　龙蛇之蛰以蛰为存知屈信之一致则知往来之一
　致矣死生之说幽明之故治乱之几皆若是而已然
　则圣人之应感既曰何思何虑则何修而臻此与曰
　精于义理而已精于庖者其刀入神精于射者其矢
　入神苟入神矣其致用于庖与射也何有精于枝者

　犹若是而况精于义理而入神者乎是故以之致用
　则用必利以之安身则身必安以之崇德则德必崇
　过此以往推而上之皆如破竹如解冰圣人亦不自
　知其然而然也至于此则穷极阴阳之神周知造化
　之妙所以为德之至盛者与而又何思何虑之有然
　则思曰睿非与曰睿者潜心而神憧憧者劳思而扰
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危

死期将至妻其可得见邪
　此困六三之爻辞也仲尼释之以谓困穷者人之所
　不能免者也有君子之困有小人之困顾所以致之
　者何如尔君子有不幸之困无以致之适遭之也在
　陈畏匡是已故名不辱而身不危小人无幸免之困
　为不善以致困也以其非所据而据是以非所困而
　困为不善而求幸免是据于蒺藜而求不刺也其困
　弥坚如石之不移矣尚可得而保其名保其身保其

　家保其妻子乎臧纥阳虎之事是也
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　此解上六之爻辞也仲尼释之以谓君子之于天下
　不患无获患无时不患无时患无器不患无器患无
　韫

子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以
小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶
积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　此噬嗑初九上九之爻辞也仲尼释之以为惩恶在
　初改过在小
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治

者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
　此否九五之爻辞也仲尼释之谓前三人者以骄败
　后三人者以忧昌能一再忧其亡则其固如系于桑
　本矣桑本物之至固而不可拔者况又系之于木本
　乎由乎前者明皇晚年是也由乎后者尧舜之儆戒
　三宗之寅畏宣王之惧是也
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣

易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　此鼎九四之爻辞也德之薄者尚可积而厚知之小
　者不可强而大力之少者不可勉而多圣人亦岂责
　天下之人皆德厚而不薄皆知大而不小皆力多而
　不少哉责其贪位而不量已过分而不胜任尔量力
　而负其人不跌量鼎而受其足不折今也鼎足之弱
　而鼎实之丰有不折已之足覆人之餗败已之身者
　乎足之折身之败自取之也餗之覆彼何辜焉此仲

　尼释之之意也
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　此豫六二之爻辞也夫微莫微于天下之几妙莫妙
　于天下之神是故难知者几也难至者神也今仲尼
　曰知几其神乎非天下之至圣其孰能与于此乃止

　曰君子上交不谄下交不渎其知几乎一何小也盖
　天下有大患有大欲富贵天下之大欲也动心天下
　之大患也吾心一动谄渎生焉谄渎者其富贵之捷
　径而祸败之胚胎也与李斯之诛不在于具五刑之
　日而萌于谄二世之书张汤之败不在于对八使之
　时而兆于摩谒者之足斯之谄自以为取容之深计
　汤之渎自以为托私之至谋然取容乃所以不容自
　托乃所以自败然则上交于吾君而不谄下交于吾

　与而不渎谓之小也可乎谓非知几之神也可乎故
　曰几者动之微吉之先见者也所谓动者何物而所
　谓吉者何事也天下之动莫小于雷风而欲心一动
　为至大天下之吉莫重于不失其身而崇高富贵为
　至轻然其心之动也其初至微也能于其至微而察
　之求其所谓渎者而绝之天下之元吉人莫之见而
　吾独先见之矣不曰至神而何哉虽然君子所以能
　见几而作不俟终日者亦必有道矣易之豫曰介于

　石不俟终日贞吉是也夫石者至静而无欲至重而
　不动者也今也君子介然如石天下之可欲者何物
　能动之乎其见几也宁用终日而后识之乎推是心
　以往举天下之万事见微则知其彰见柔则知其刚
　此天下所以尊之仰之为万夫之望也与
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　学有以知为贵有以行为贵大学曰欲正其心先诚

　其意欲诚其意先致其知此以知为贵也傅说曰非
　知之艰行之惟艰此以行为贵也然则知而不行可
　乎曰是离娄而跛也行而不知可乎曰是飞廉而眇
　也若颜子可谓兼之矣有不善未尝不知此大学之
　致知也知之未尝复行此傅说之行其所知也故仲
　尼称其近于知几又许之以当复之初爻殆庶之为
　言近也知几则圣近几则贤
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行

则损一人一人行则得其友言致一也
　此损六三之爻辞也天下之事一则精二则粗天地
　人物皆然而况于万事乎故舜曰惟精惟一而仲尼
　亦曰言致一也致者力至之之谓也羿致力而一于
　射故精于射王良致力而一于御故精于御使羿而
　欲为良良而欲为羿则两丧其所能矣尧舜禹汤文
　武周孔之治仁义黄老之治清静孙吴之治兵其道
　不同其致一则同也

子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　此益上九之爻辞也安其身而动则其名正易其心
　而语则其辞真定其交而求则其助多此立心有恒
　之人也周公东征作鸱鸮以悟成王作大诰以晓庶
　邦是也危以动则无名惧以语则无辞无交而求则

　无助此立心勿恒之人也楚公子比乘乱以自立然
　去晋而不送归楚而不逆卒死于弃疾之手是也此
　仲尼所谓伤之者至而易所谓或击之者与
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意耶夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名
也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆

而隐因贰以济民行以明失得之报
　上系言乾坤其易之缊此章言乾坤其易之门皆所
　以深赞易之道其本在乾坤之二卦使学易者知其
　关键之会要也孔子曰谁能出不由户然则学易者
　何莫由乾坤二卦乎盖乾坤者六十四卦之祖也六
　十四卦者乾坤之别也不明乎乾之阳坤之阴则无
　以知阴阳如之何而合德刚柔如之何而有体如之
　何而体天地之撰如之何而通神明之德明乎乾之

　阳则知举六十四卦之物本乎阳者皆乾也明乎坤
　之阴则知举六十四卦之物本乎阴者皆坤也乾坤
　交错而为六十四卦然后阴阳之德合阴阳之德合
　然后刚柔之体立知易之阴阳合德刚柔有体则知
　易之道所以体天地之所为而与天地为一体通神
　明之德而使神明无遁情矣然则乾坤二卦岂非易
　之缊易之门乎然乾之所名或为龙或为马或为金
　玉其所称虽杂而不越乎阳物也坤之所名或为牛

　或为牝马或为舆釜其所称虽杂而不越乎阴物也
　即其名考其类岂止于衰世之意而已哉造化之往
　者屈也其屈无迹唯易能彰之使无迹者有迹造化
　之来者伸也其伸无形唯易能察之使无形者有形
　世之所谓百姓日用之显者唯易能微之使幽若曰
　神德行若曰藏诸用是也世之所谓幽明之故死生
　之说鬼神之情状之幽者唯易能阐之使显若曰显
　道若曰显诸仁是也至于开明阴阳刚柔之道其名

　当其物辨其言正而无偏其辞断而无疑其称名虽
　若甚小其取类不胜其大其旨远使人思而得之也
　其辞文使人玩而得之也其言曲而中故不欺其事
　肆而隐故不穷皆非易之私言也因斯民之行有失
　得之贰者而告之以天理吉凶之报所以济斯民人
　欲之陷溺而措之安吉之地也岂止衰世之意而已
　乎天地之撰如三子之撰撰之言为也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

　曰中古曰有忧患仲尼指文王而言之者与所以哀
　文王所以德文王所以庆天下后世也自易之既作
　有忧患者可以处可以忘无忧患者可以备可以消
　学者受文王罔极之恩矣
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
　此章言圣人取诸易之道以成乎已之德也学易而

　不以易成已则易自易我自我也易何补于我我何
　资于易哉墉无基则圮故以践履之充实为吾德之
　基木无本则槁故以归复其初性为吾德之本基既
　立矣骄或齧其基则又圮不持守以谦可乎本既植
　矣怠或寒其本则又槁不固守以恒可乎德既持矣
　亦既固矣遂足矣乎曰未也吾岂无一不善惩忿窒
　欲又取诸损所以修吾德也修者修而进之也吾岂
　尽善见善则迁又取诸益所以裕吾德也裕者裕而

　丰之也虽然是皆所以居常也未临乎变也居常而
　修且裕或一旦临变而失之可无惧乎遇困而不失
　其亨然后吾之德益辨而明遇井而不食愈冽然后
　吾之德清而不改圣人之德至此大成矣然圣人之
　心犹曰未也卑巽以自制退然若无能焉此大禹之
　不矜周公之不骄仲尼之仁圣岂敢也始则持之以
　谦终则制之以巽呜呼圣德其至矣乎六十四卦备
　于身矣九卦其要也

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐
　此章圣人既取诸九卦以成德复赞九卦之德以示
　人也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　此章圣人既赞九卦之德以示人复发九卦之用以

　示人也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易道之
　行存乎人又曰道不虚行者人也夫易之于人如水
　之于鱼也鱼不可离于水人不可远于易君臣父子

　无非易也视听言动无非易也治乱安危无非易也
　取舍进退无非易也鱼离水则死人远易则凶仲尼
　曰易之为书也不可远此之谓也非易书之不可远
　也易书之道不可远也易之道安在哉曰变而已是
　故屡迁而不居周流而无间乾之初九忽上而居于
　坤之上六于是坤变而为剥坤之上六忽下而居于
　乾之初九于是乾变而为姤此易之变上下无常者
　也乾之一阳与坤之一阴相易而震生焉坤之一阴

　与乾之一阳相易而巽生焉此易之变刚柔相易者
　也是皆不可拘之以典常绳之以要约也惟变之所
　适谁得而禦之者故曰易道之用存乎变然易之道
　有体有用其变而无常者用也其常而不变者体也
　君子之学易能通其变而得其常极其用而执其体
　是可谓善学易之书而深明易之辞力行易之道者
　矣易道之体安在哉曰敬而已矣乾曰夕惕若敬也
　坤曰敬以直内敬也易之道千变万化而归于一敬

　大哉敬乎其入德之捷径作圣之奇勋与故曰易道
　之体存乎常今也学易而得乎敬之一字则出入起
　居非度不由外内屋漏惟惧是知曰度曰慎罔不
　夙夜以此应世则遇忧患而自明遇世故而自达以
　此谨独则无师保而自律远父母而自严君子何修
　何饰而臻此哉其初率循乎易之辞而不敢违揆度
　乎道之方而不敢离玩味于变动不居之中探索其
　典常不变之要在此而不在彼于是执而有之躬而

　行之故易之道为实用不为虚言矣仲尼称之曰苟
　非其人道不虚行深赞之深嘉之之辞也故曰易道
　之行存乎人
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　此章指示学者学易之法有三一曰初爻二曰二五

　三曰彖辞初爻者易书一卦之性质也至于六爻或
　各因其时或各指其事而已非若初爻为一卦之要
　也原其始自可以约其终知其初之难自可以知其
　上之易初者本也上者末也初辞拟议以定一卦上
　爻成其终而已故首告之以学初爻之法若夫杂陈
　一卦之物论撰一卦之德如是而为是非如是而为
　存亡如是而为吉凶如是而为居位之当否又非止
　初爻所能尽也其为中爻二五乎观二五则是非备

　矣存亡吉凶与居位之当否可得而知矣故又告之
　以学二五之法至于统论一卦之体非彖辞何以尽
　之如乾之彖曰大哉乾元坤之彖曰至哉坤元包两
　仪于二字之中括六爻于数语之间知者观之乾坤
　之道尽在是矣曰过半尽之之谓也故终告之以学
　彖辞之法圣人之教人盖如此其详也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功

而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　此章言二四三五居位远近贵贱安危之分也臣欲
　柔而中柔过则谄为张禹为胡广君欲刚而中刚过
　则苛为汉宣为显宗九二以刚居柔此柔中也六二
　以柔居柔此柔过也曰二多誉亦未必尽多君子也
　誉之者多耳六五以柔居刚此刚中也九五以刚居
　刚此刚过也曰五多功亦未必尽成功也有功者多
　耳故二则曰其用柔中许其柔而不过也五则曰其

　刚胜许其刚而过也与其为元成宁为孝宣与其为
　安顺宁为明帝至于四逼大君之下三乘大臣之上
　宜其惧而凶也居此位者谨诸
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
　此章言重卦之旨及六爻之文所以极言易书广大

　之备也易之未重三材各处其一初为地二为人三
　为天时则大而未广孤故也易之既重三材皆合而
　两初与二为地三与四为人五与上为天于是大且
　广矣盛故也大则有量广则无际三才大矣兼而两
　之是一三才为两三才也不亦广乎故曰广大悉备
　信乎其备而罔缺也三材之道备矣然分上分中分
　下则有三才之别合为一卦则阴或居上安知地之
　不为天阳或居下安知天之不为地五为君则天道

　为人道矣二为臣则地道为人道矣道有变则为六
　爻矣爻有尊卑则有等差矣爻有等差则有物象矣
　刚柔相错则有成文矣文物不当其处于是吉凶生
　矣
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　前章言易兴于中古作于忧患仲尼之意已属文王

　矣以为未足也此章又明言易兴于殷之末世周之
　盛德犹以为未足也又指而明之曰当文王与纣之
　事则无复秋毫隐情矣嗟乎千载之屈有幸逢一朝
　之伸一家之私有不没天下之公文王无遇于纣而
　有遇于仲尼其千载之屈一朝之伸与纣殷王也仲
　尼殷后也而仲尼贬殷为末世褒周为盛德指纣之
　名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没
　天下之公与大哉文王之圣与大哉仲尼之公与大

　抵无寇言备寇者不若遭寇言备寇者之为周无虎
　言防虎者不若遇虎言防虎者之为工何者意之者
　不若履之者也文王遭纣羑里之祸而演易不以已
　之忧患忘天下后世之忧患乃推已之忧患虑天下
　后世之忧患其于忧患可谓亲履而备尝之矣其心
　危故其辞亦危此无它以吾身之危欲使后世之危
　者平以吾心之不慢易恐后世之易者倾其虑患之
　道甚大故其取喻以物也甚详日昃月望盖取诸天

　山泉水风盖取诸地右肱左股盖取诸身金矢玉铉
　盖取诸器苋陆瓜陨盖取诸草栋隆床下盖取诸木
　鹤鸣鸿渐盖取诸禽牿牛获狐盖取诸兽天下之物
　苟可为得失吉凶之象者有一物之废者乎后之观
　吾易者以百物求大道以危辞求安平惧之于始惧
　之于终则其要归于吉而无咎矣然则文王以易之
　道免一己之忧患未圣也以易之道免天下后世之
　忧患斯圣矣故仲尼赞之曰此之谓易之道也

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能
　此章申言乾坤健顺之性易简之德也天下之理健
　而不息则易息而不健则难故乾之至健其德行恒
　易顺而不拂则简拂而不顺则繁故坤之至顺其德

　恒简德之易者生物不息故无难也德之简者成物
　不拂故不繁也然易简则无作为险阻则有情伪今
　也易而能知险简而能知阻何也盖两险相疑两阻
　相持是故险不能知险知天下之至险者至易者也
　阻不能知阻知天下之至阻者至简者也夹谷之诈
　不能敌仲尼之礼颛臾之对不能欺仲尼之听盖圣
　人得乾坤易简之理而齐侯之险冉求之阻遇之而
　败也惟其得乾坤易简之理而执之以照天下之险

　阻情伪则如日之达蔀屋如烛之炳幽潜孰得而遁
　之者是故其心和说而不忧天下之至险其虑研精
　而不惑天下之至阻以定天下之吉凶以成天下之
　亹亹皆易简之绪馀耳见祥斯知吉见象斯知器见
　占斯知来又何疑焉盖祥者吉之萌也象者器之影
　也占者来之讯也故天地以易简而设位于上下圣
　人以易简而成能于两间谋之卿士庶人而毕从谋
　之鬼神卜筮而皆协俾万姓咸曰圣人之能者无它

　易简而已能研诸侯之虑侯之二字衍
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近
相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不
相得则凶或害之悔且吝
　既言乾坤之性与德又申言八卦之象与爻彖也以
　象告者有画而未有辞也以情言者有爻辞而又有
　彖辞也刚柔杂居者六子之卦也其馀皆八卦诸爻

　所有者未易槩举
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　此言学易而有得者可以知言矣孟子曰我知言盖
　得乎此大抵歉于中者必愧于外秦武阳色变而荆
　轲为之辞谢是也故曰将叛者其辞惭将有言于人
　而逆疑其不售也必左右其说以尝之此不有售焉
　则彼必售矣商鞅之说孝公是也故曰中心疑者其

　辞枝直情无所烦言至正无所揣摩申公之对武帝
　是也故曰吉人之辞寡躁竞也人而躁竞则危言以
　眩世而无所忌强聒以撼人而不能已能令人厌亦
　能令人喜厌者其空空而喜者意其有挟也淳于髡
　之见梁惠王连语三日三夜是也故曰躁人之辞多
　小人之疾君子也而欲毁君子也必深匿其毁之之
　迹疾之愈甚则毁之愈缓或显誉其人而阴寓其忮
　或泛为之说以旁见其意故毁行而人不悟公孙弘

　之谮仲舒汲黯是也故曰诬善之人其辞游人之心
　未有无所主者所主者义乎攻之者愈众而主之者
　愈坚所主者不义乎外必周为之防而内必深窒其
　隙幸而遇庸人虽欲攻之莫知其所以攻之者不幸
　而遇智者先得其隙而入之逆夺其防而据之则一
　语而折夷之之见孟子是也故曰失其守者其辞屈
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷十八