钦定四库全书
　诚斋易传卷十六
　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
而四时成节以制度不伤财不害民
　厥初生民无穷民也民奚而穷也民之欲无穷而财

　之生有穷以有穷奉无穷民于是乎始穷圣人忧焉
　故受之以节节者约侈而归节也节则裕裕则通故
　曰节亨亨者通也然有财之穷亦有节之穷财之穷
　自不节始节之穷自过于节始过于节则人情苦之
　而不可久于是节之说又穷圣人忧焉故受之以中
　中者非不节亦不过于节故曰苦节不可贞又曰其
　道穷也又曰中正以通中则通矣虽然中无形也无
　形则难守于是中之说又穷圣人忧焉故受之以制

　先之礼后之法礼一立则截然不可踰法一立则凛
　然不可犯上下有分名器有等然后财不伤民不害
　矣非必上之虐取然后为伤害也下无制度则财以
　侈自伤民以侈自害也下侈且然况不止于下侈乎
　大哉圣人之制度乎其如天地乎天地节而四时成
　圣人节而天下富坎阳兑阴故曰刚柔分二五皆以
　阳居中故曰刚得中兑说坎险故曰说以行险二阳
　当君臣之正位故曰当位冬闭不固则春生不茂故

　曰天地节而四时成
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　水之在泽盈则溢平则钟此节之象也兑说坎险说
　过则流险以节之此节之义也二阳盛二阴节之一
　阳盛一阴节之此节之理也故曰泽上有水节民侈
　受之以节节苦受之以中中无形受之以制圣人之
　防人欲足矣乎曰未也约民以制以制为制也先民
　以身以身为制也故曰制数度为未足必反而议吾

　身之德行焉呜呼周矣
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　君子将有以节天下必始于节一家节一家必始于
　节一身颜子之节非求之外也节性而已不迁怒喜
　怒节矣不贰过过愆节矣一箪瓢奉养节矣不出户
　庭之间而制数度议德行不伤财不害民节之道具
　矣何咎之有塞则行之户庭而准通则行之四海而
　准而况为邦乎初九穷而在下故不出户庭

九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　不出户庭不出门庭一也以初则无咎以二则凶何
　也初处士二大臣也身为大臣上逄九五阳刚中正
　之君谓宜佐其君制数度以节天下之欲议德行以
　节其君之欲此其时不可失也今乃下同初九处士
　之节私淑门庭之内而已一何不广也故凶故公孙
　弘之布被节则节矣于穷奢之主虚耗之民何裨焉
　九二说之主容说之臣故也

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　六三以兑说阴柔之极而在人上挟其说豫充盈之
　势极侈汰以自奉而不知节至于人恶其盈鬼瞰其
　室天收其声然后戚嗟慨叹亦何及矣自取之耳又
　谁咎哉郑伯有晋石崇是已至见逐于国人追诵于
　白首而不悟也三居泽之极故溢而不节
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　六三之不节不及于节上六之苦节过于节无过焉

　无不及焉节而中中而安其惟六四乎六四在坎之
　下居水之趾安焉自节而断然不溢者也方九五之
　君以甘节先天下乃得六四之大臣安节以承其上
　之道也此天下所以蒙不伤财不害民之福也故亨
　非六四之亨天下之亨也代宗欲致太平而杨绾以
　清德相曾不崇朝而黎干崔宽郭子仪翕然而承之
　非承绾也承代宗之道也使绾之清节不出于安而
　出于强是三人者肯心服而承之哉干与宽可强而

　服也子仪可强而服也乎
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　九五以刚德为节之主宜其过于节也然甘而不苦
　者以其位乎中也中则不过不过则可美而易从矣
　禹是也宫室卑矣衣服恶矣饮食非矣何其节也然
　致美黻冕致孝鬼神又何华也此其所以无往而不
　可尚天下皆受其吉康与
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也

　上六居节之极故为苦节苦节非不贞正也而奚其
　凶果凶矣夫凶悔吝大者凶小者悔小者尚亡大
　者奚有焉悔无凶亦无矣今也前曰凶后曰悔亡是
　凶而不凶也学者至此宜覃思焉盖君子之行或过
　或不及故圣人之言或抑或扬上六在一卦之外此
　世外之士也世外之士过于节而行一槩苦节亦何
　恶于人然厉其节极其苦以为贞正之操而不屑一
　世此世之所疾故有凶之道焉伯夷隘是也然人苦

　其苦而已甘其苦不怨不怼不惑不偷又何悔焉圣
　人悯其人而深戒之以凶又嘉其节而深许之以悔
　亡悔且亡况凶乎是不许其一而许其百也圣人之
　意章矣又哀之曰其道穷也岂不曰斯人也而有斯
　穷也不以非道而穷盖以道而穷者与孔子曰君子
　固穷固之为言固当然也又曰伯夷叔齐饿于首阳
　之下求仁而得仁又何怨然则上六之凶何知非吉
　而其穷何知非通与呜呼上六之道其使人悲也虽

　然可悲也而上六则荣矣贞凶悔亡之辞学者勿以
　其一废其一则上六之穷未为终穷也说者乃以上
　六爻象之辞与卦辞所谓苦节不可贞之辞彖所谓
　其道穷也之辞比而同之使其一意而申言则易赘
　矣夫卦彖之辞圣人不以苦节绳天下也上六之辞
　君子以苦节绳一身也以苦节绳天下不可以苦节
　绳一身又不可是退夷齐而进伯有石崇也岂惟易
　赘也节之卦可废矣

䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得
中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　中孚之为卦三与四二柔在内则中虚中虚则无我
　二与五二刚得中则中实中实则有物中庸曰不诚
　无物心如器焉诚之在心如物之在器焉器虚然后
　物得而实之心虚然后诚得而实之若有我之心先

　立则吾心先为有我之私所实矣将何地容此诚哉
　心者神明之舍舍不虚神明将何居焉夫惟此心洞
　然而虚则至诚充然而实矣充然者发于中而孚于
　外此所以为中孚也中有玉者外必辉中有诚者外
　必孚孚之为言此感于彼彼信于此之谓也是故中
　孚之所发上行之则顺下信之则说故曰中孚柔在
　内而刚得中说而巽孚乃化邦也孟子曰不诚未有
　能动者也中孚所动至微而信豚鱼至危而蹈水火

　至显而化邦至应乎天焉往而不动哉海客之机
　心海人未知而鸥鸟先知中孚之至信所以及豚鱼
　燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉中孚之利贞所
　以应乎天然则涉危化邦有不足为者
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感
　人物此泽上有风所以为中孚心一诚而诚万用用
　之大者其惟好生不杀乎故中孚至诚不杀之心首

　用之以议狱缓死好生洽民舜之中孚也不犯有司
　天下之中孚也天下中孚则万心一心矣鸟巢可窥
　况豚鱼乎无他不杀之心孚于鸟耳使无诚悫好生
　之心巢中之鸟不为海上之鸥乎中庸曰诚不可掩
　议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生至元
　恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
　邪不闲不可与存诚伪不去不可与言诚是故中

　孚之诚不可不防其有他也然责子在初闲家在初
　防心亦在初若生子在初生见于书责子之法也闲
　有家志未变见于家人之初九闲家之法也虞吉志
　未变见于中孚之初九防心之法也虞之为言虽无
　虞戒不虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡
　而追炎而扑曲而揉决而堤则噬脐矣一身之外无
　非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有他者也如
　禦寇贼如避风雨察吾心一毫有他则惕然而不安

　则防之周矣不忠不信不习当如曾子之所省者三
　勿视勿听勿言动当如颜子之所克者四其庶几乎
　不燕不安也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　九二以刚正诚实之德而遇九五刚中诚实之君进
　而居大臣之位其孚何先其惟以贤事君以心感贤
　乎夫惟九二刚而不谀正而不忌诚实而不欺以此

　号召天下之同类是心一萌微而章隐而显群贤孰
　不响然而和之者盖有此爵禄者我九五之君也不
　私此爵禄于已而乐与群贤共之者九二中心之至
　愿也出于中心之至愿而无一毫之忌疾同类何疑
　而不孚何畏而不应乎彼有实忌仲舒之经术而荐
　之以相悍藩不悦真卿之刚正而荐之以使叛臣岂
　中心之孚也哉鹤祥禽也以喻九二之贤也在阴以
　阳处阴也其子同类也

六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　水之为物深则静浅则动深则融浅则结六三泽水
　之最上浅而未深之水也今夫泽水之遇风也其上
　则波其下未必波其遇寒也其浅则冰其深未必冰
　何则浅则易摇深则难挠也六三为泽水之浅居柔
　说之极故一与物遇鼓之则动罢之则止结之则泣
　融之则歌安能有守而自信哉人必自信然后人信

　之六三已且不自信又何孚于人无它柔说躁动而
　在人上其位不当故也仪秦轸缓在在反覆之人是
　已物我相遇曰敌风水相遭亦曰敌泽遇巽故曰得
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　为臣者不能诚其身则不能诚于君六四以阴居阴
　以顺居下处已而不盈也不曰诚其身乎以一阴承
　九五孤进而不党也不曰诚于君乎人知以盈自裕
　莫知以盈自仆人知以党自助莫知以党自蠹六四

　不盈如月之近于望不党如马之亡其匹其中心之
　诚人信之君信之又何咎矣张良蚤师黄石晚从赤
　松月几望也韩愈前不污伾文后不污牛李马匹亡
　也绝类上也谓绝党以承上
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　至诚如中孚可谓道盛德至矣然五爻不言孚而九
　五独言有孚岂不曰诚之至孚之盛其惟九五之所
　独有而二三皆莫望其末光乎曰然然则九五之孚

　下以其化邦则民斯从感物则物斯信涉险则险斯
　夷应天则天斯动乎曰是未足为九五有孚之吉也
　九五以刚健中正诚实之德来天人万物之应方且
　惕然如拘挛而不少肆歉然自敛退而不敢居若不
　足以受大人万物之归已而不足以当天下之正位
　者此九五有孚之至也曰挛如者九五之心也曰位
　正当者非九五之心也天下之心也至此所以为中
　孚之主也卦辞吉而此无咎亦九五之谦也九五虽

　刚而为巽顺之主故挛如
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　天下之理德之小者不可以侥大任才之下者不可
　以慕高位无其资者不可以过其望也上九处中孚
　之外非中孚之徒无中孚之实为中孚之声此妄而
　盗真诈而盗诚者也而乃挟其声之善鸣下欲以动
　夫众上欲以动夫君而躐取高显之位求之亦不可
　得得之亦不可久虽正亦凶况不正乎此如樊笼之

　鸡乃欲一飞而登天可乎夫一举千里者鸿鹄也翔
　于万仞者凤凰也怒而九万者鹏也何也彼诚有其
　才德也曾谓一鸡而能登天乎晋之王衍唐之训注
　是也上九巽之极高者故曰登天巽为鸡故曰翰音
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事

也有飞鸟之象焉飞鸟遗之者不宜上宜下大吉上逆
而下顺也
　小过之世何时也用静吉用作凶之时也曷为静吉
　而作凶也君臣俱弱一也上动而下止上作而下不
　应二也阴盛而阳孤邪众而正寡小人长而君子消
　三也可以不静而轻作乎哉当是之时君臣必也自
　揆其才互量其力而安处其时小有所过则可大有
　所过则不可卑有所就则宜高有所举则不宜如飞

　鸟焉有所飞必有所归也飞而无归凶孰大焉是故
　飞有山可栖则不可以排空而飞也若下舍其艮之
　山而欲上穷乎震之大空至于无归而遗音哀鸣则
　何及矣是以圣人首戒之曰小过亨利贞可小事不
　可大事言小者过则亨则利然必正乃可也有所为
　则不可也犹恐其不量才力不度时宜而轻动也又
　戒之曰有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大
　吉上逆而下顺也言无若飞鸟薄山栖羡云飞始乎

　躁卒乎悔也维卑飞则吉则顺则宜高举则逆则不
　宜也周平王之伐郑鲁昭公之伐季氏东晋之北伐
　石晋之挑契丹是已柔得中谓二五刚失位而不中
　谓三四上逆谓五上以阴乘阳下顺谓初二以柔乘
　刚内二阳外四阴有飞鸟舒翼之象圣人因其飞之
　象而戒其飞之过
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭

　泽灭木为大过盖泽水没于林木之上此过之大也
　山上有雷乃为小过何也此以二卦之时言也夫雷
　之声其收以仲秋其发以仲春艮山也为东北之卦
　居寅丑之间今也山上有雷是季冬孟春之间而雷
　声已发是反时为灾也故亦为过然已近于发生之
　时故其过小过与不及皆德之累也亦皆君子进德
　之地也小过过矣君子用之则过于善故为过恭为
　过哀为过俭是三德者病不过耳过何病哉然是三

　者岂君子独能之乎小人亦能之为过傲为过易为
　过奢
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　飞鸟不宜上宜下大吉初六下也宜吉也而曰飞鸟
　以凶何也卦之形有飞鸟之象内二阳之实为身外
　四阴之散为翼而初六上六又翼之锐者也翼之锐
　者不量其力之微不飞则已一飞则有高翔远过一
　举千里之意初六阴柔之小人常有进躐高位之心

　故圣人戒之曰飞鸟以凶又曰不可如何言高位必
　疾颠如高飞之必速堕也盖小过诸爻皆患于过不
　患于不及而初六之小人一过则进居于二而为大
　臣矣岂不凶于而国哉凶于身不足道也故阳城欲
　坏白麻而德宗不相裴延龄李甘欲裂诏书而文宗
　不相郑注此得圣人戒初六之旨矣
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也

　六二以阴柔之小人居大臣之高位常有过其分之
　心故常有弱其君之心然徬徨而不敢进窥觎而不
　得僭者有二阳以振其前也过其一又遇其一进则
　九四禦其腹退则九三要其背故其僭不及于六五
　之君非不欲及也遇二臣之振已不可越而过也不
　有君子其能国乎二刚失位而其有益于君犹如此
　使其得位宜如何哉周勃有骄主色而折于袁盎之
　一言淮南有反谋而寝于汲黯之死义陶侃有坐观

　危乱之意而忌于温峤义旗之见指皆遇其臣故不
　及其君也九三以阳居阳故称祖九四以阳居阴故
　称妣过其祖遇其妣岂惟六二安而无咎哉天下国
　家实无咎也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　君子之进不可过惟防小人不可不过防之不过有
　时不幸而从之矣非必升其堂哜其胾如永从凤光
　从莽固从宪邕从卓然后为从也不防而信之斯为

　从之矣从之斯受其戕贼之祸矣国人皆知白公将
　为乱以告子西而子西独不信曹操之篡汉路人皆
　知之而荀彧独不疑至九锡而始有异议故皆受其
　祸六二有进而僭其君之心故圣人戒九三之迫切
　如此也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　当小过之世逢阴柔之君有群阴用事之党上六之

　小人居高位矣六二之小人为大臣矣初六之小人
　则又飞翔而并进矣当是之时君与国其殆哉不幸
　而二刚皆不得位一居下卦之外一居上卦之下皆
　非得要地者又幸而刚分处于内外以遏群小往来
　之冲二君子者岂以失位而不勉乎圣人既戒九三
　以过防小人而勿从之矣则又重告九四曰尔虽失
　位不当也尔虽恬退而弗过于进也然尔既遇六二
　之欲越尔而上僭而往从之则必厉勿用往也必戒

　可也永守尔之贞正可也能是则无咎矣彼阴柔之
　小人终不可使之道长也此圣人戒九四之至也天
　下多难得一君子犹可恃之以安而况九三与九四
　同志而分处乎一蔽遮王室于外一捍卫吾君于内
　虽六五之弱庸可觊乎故周公居东不可无召公之
　为保良平从行不可无萧相之留中此爱莫助之诗
　所以一倡而三叹也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不

雨已上也
　六五弱矣然九三九四相与协力或推之或挽之宜
　其能大有为而泽润天下也然密云而不雨何也天
　地之气阴阳和则雨今众阴寇二阳二阳战众阴阴
　阳不和一不雨也阴阳均则雨今阴盛而阳微二不
　雨也阴阳交则雨今震动于上而艮止于下上下不
　应阴阳不交三不雨也雨露发生之母雷霜肃杀之
　主震与艮皆东卦也生卦也西郊杀地也卦为生卦

　而云兴于杀地安得雨四不雨也六五之君何为其
　然也一阴不能主二阳亦不能胜群阴故也大而泽
　润天下既不能卓然立沛然施矣乃欲力其大弱以
　矜其小强如初六上六之飞鸟而不能射也如六二
　之逾越而不能止也则亦乘其栖宿于巢穴者弋而
　射之不知夫弋不射宿圣人不乘物之不虞以为己
　之能也乘物之不虞以为己之能亦可羞矣晋明帝
　戮王敦之尸唐代宗窃辅国之首是足为天子之威

　也乎六五之公弋取彼在穴是已六五以阴处阳故
　虽弱而犹有所弋以为强也然则古之弱主亦曷尝
　无有为之志哉六五震之主也然自九三九四等而
　上之至于六五则为兑兑正秋也故曰西郊云降则
　雨升而不降则不雨已上者升而不降也公弋言王
　公之弋也易有辞同而旨异者故履之幽人为男子
　而归妹之幽人则为女子归妹之跛眇为女子而履
　之跛眇则为男子然则小畜之与小过同于密云不

　雨中孚之与小畜同于有孚挛如岂可比而同之哉
　董子曰易无达占诗无达诂春秋无达例孟子曰以
　意逆志是谓得之
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　上六以阴柔之资挟震动之才岂惟不与诸爻相遇
　而已直超而过之必出其上极其高如飞鸟焉亢满
　如此岂不罹灾眚之凶乎上自共驩下暨斯高其祸

　败一辙也而后之小人好进者争趍之而未已哀哉
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞
刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　出多难而入无难是为既济之世当是之时小者亦
　亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无一事不
　亨也如济川焉舍川而陆舍舟而毂危者安险者济
　何忧之有然人皆敌于洪流莫或敌于夷涂人皆惧

　于覆舟莫或惧于覆车是以初吉而终乱也秦灭六
　国而秦自灭晋平吴乱而晋自乱隋取亡陈而隋自
　亡惟圣人能外内无患自非圣人外宁必有内忧此
　鄢陵之胜范文子所以忧晋之必祸也盖人之常情
　多难则戒戒则忧忧则治无难则骄骄则怠怠则乱
　圣人见其初吉而探其终乱惟能守之以贞固而不
　移持之以忧勤而不息则可以免终乱而不穷矣故
　戒之曰利贞又曰终止则乱其道穷也刚柔正谓六

　爻刚居刚位柔居柔位柔得中谓六二终止谓上六
　柔怠自画非克终既济之才
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　泰天地之明交也既济水火之明交而天地之互交
　也故泰者既济之纯既济者泰之杂自泰之外孰有
　如既济之吉亨者火炎上也降而居下水润下也腾
　而居上此水火之明交也初与三五皆乾也分而下
　于三阴二四与上皆坤也分而上于三阳此天地之

　互交也天地通气水火济饪此其为既济与当是之
　时固众人所喜而君子所惧也见其吉思其乱先其
　患豫其防可以保初吉而无终乱矣此尧舜儆戒无
　虞之道也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　初九济难之初将去危乱而之吉亨也惟初九以刚
　居刚有济难之才又能竭济难之力如良马焉驾大
　车涉大川川将离而未离岸将登而未登自非竭力

　以曳其轮至于濡尾而不之恤何以能济乎宜其无
　咎也此周公东征之事乎
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　六二以阴居中妇象也九三在前为妇车之蔽茀象
　也然九三之火逼近六四之水火将进而隔于水丧
　茀之象也妇车有蔽而后可行丧其蔽不可行之象
　也六二有文明中正之德太平之贤臣也当险难既
　济之后太平之盛时也上有九五刚阳中正之君太

　平之圣君也以贤臣当盛时遇圣君行吾道以守盈
　成吾见其易易也然一有小隔于其间则此道柅而
　不得行此众人之所躁而竞君子之所静而俟者也
　躁而竞者胜负未可知静而俟者不久而自定故曰
　勿逐七日得然非以中道自处而不躁安能如此故
　曰以中道也故管蔡之谤周公公不辩而王自悟燕
　王上官之谮霍光光不言而帝自察二与五为七六
　二与九五相应故为七日得诗有翟茀

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
　未济求济者宁既济求过于济者倾九三当既济之
　后挟重刚之资居炎上之极有求过于济之心此小
　人之好大喜功而不可用者也虽以中兴之贤君一
　入其说轻用军师以伐远方之小夷犹久而后胜既
　胜而中国之民亦惫且困矣以贤君伐远夷宜易而
　难宜速而久宜福而祸而况其馀乎武帝承文景之

　后而伐匈奴太宗当贞观之隆而征高丽皆此类也
　善处既济者其惟光武却臧宫马武之请乎
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　陵于居者墙以寇退立水于宅者舟以水涸葺此匹
　夫匹妇之愚所能知也当无难之时而不为多难之
　备有天下国家者独不是之知乎六四居水之下火
　之上是燥而涸之时也宜喜而忧宜安而危方且皇
　皇焉求敝衣之袽为窒隙之具以备葺舟之用又且

　终日而戒焉疑焉无顷刻而不戒不疑焉常若夜半
　而水骤至焉夫惟汤之旱所不能懈故尧之水所不
　能溺此有备无患傅说所以戒高宗也曰繻有衣袽
　有之为言不至于求而无之谓虞翻曰繻衣也袽败
　衣也繻或作襦
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　九五以刚明中正之君抚既济无难之运思患豫防

　此将奚先其惟清心寡欲恭俭无逸乎祀国之大事
　也过于丰不曰伤财厚于神不曰过制然犹以为用
　大牲不如薄祭之福俟备物不如急时之勤而况于
　奉已也乎以此防民然文王之游田未尝而八骏之
　辔已驾孝文之露台不作而万户之宫已新此圣人
　所以为九五而深虑也杀牛大牲礿薄祭也西邻之
　时言急时而不懈也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也

　上六既济之极如已济大川自谓没世无风波之虞
　矣不知济其一又遇其一求载而无宿舟求涉而无
　善游乃欲褰裳而冯河此必溺之道也危而不可久
　生也明矣此晋武平吴之后明皇天宝之末也可不
　惧哉濡至于首则溺其身可见矣坎水故濡上六在
　上故为首此圣人所谓初吉终乱者与然犹有不信
　者何也
䷿(坎下/离上)

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中
也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不
当位刚柔应也
　易之卦六十有四其辩邪正其防消长其儆勤怠其
　戒治乱安危存亡其变不知其几也幸而至于既济
　矣而其终犹未济然则事何时而济济何时而定乎
　盖天下国家之治如人之一身如天地之造化一身
　吸必有嘘天地昼必有夜天下国家治必有乱其变

　无息圣人处之亦无息此易之道也是故泰复变为
　否既济复变为未济处既济者在于有持守克终之
　心处未济者在于有进为克终之才心不克终故既
　济为未济才而克终故未济为既济济斯亨矣故曰
　未济亨非未济之亨也未济而能济之亨也既曰亨
　矣又曰小狐汔济濡其尾无攸利何也三阳失位而
　弱于才如狐之能济而恨其小也惟其才之能济而
　恨其小且弱故狐几济而衰力不能以举其尾如事

　之几成而败才不能以毕其功苌弘晁错房琯是已
　柔得中谓六五未出中谓未出于险中刚柔应谓六
　爻皆一阴一阳自相应也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　水在火上则成烹饪之功故为既济火在水上反是
　故为未济然君子观未济之象而得慎辨物居方之
　理何也六位皆一阴在下一阳在上物各有辨居不
　乱方则类聚群分之理得矣故舜与共驩杂处尧朝

　非辨物居方也进二八退四凶辨物居方也可不谨
　乎
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　既济之初九濡其尾则无咎未济之初六濡其尾则
　吝何也初九强于才者也已济而濡其尾贺其济而
　后濡也故无咎初六弱于才者也几济而濡其尾忧
　其濡而不济也故吝管仲之三归反玷绛侯之有骄
　主色初九之濡尾也桓温至洛阳而复败刘裕得关

　中而复失初六之濡尾也亦不知极谓才之小且弱
　者其极终无成而不自知也然虽不知其终极之无
　成而能力其弱以济难其济尔志也其不济非尔志
　也故圣人惜之曰吝吝者力不足之辞也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　既济之初九曰曳其轮濡其尾则乘者人曳者马也
　未济之九二止曰曳其轮而已则一人而乘且曳也
　人乘车而马曳之或两或四或六则其车轻其济易

　吾乘之吾曳之则其车重其济难故九二视初九可
　以为难矣自非九二以刚健坚贞之才居大臣中正
　之位受九五孚信之知安能以一身莫助之力而独
　济大难之险以底于中正之吉乎一萧何而助者二
　人一邓禹而助者二十有七人一玄龄而助者十有
　七人马曳轮也羽既死飞又死而孔明自将以出祁
　山身曳轮也哀哉
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也

　六三以阴柔之资当险难之极而位下卦之上位浮
　于才已若独行以济难得不凶乎然下有九二刚健
　之大臣上有九四刚明之近臣六三能柔顺以亲附
　之亦可因人以成事涉险以济难矣其丙吉王导之
　徒与
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　临难而坐观履险而不欲济无志者也有志矣患无

　才有才矣患无位有志而无才者欲济而不能济有
　才而无位者能济而不得济备斯三者其惟未济之
　九四乎怀刚正之资其志立矣奋震动之威其才果
　矣居近君之地其位亲且重矣是惟无动动而用之
　以伐远夷则有大功受大赏必矣宜其志之得行吉
　而悔亡矣然未济之九四圣人喜其伐鬼方之赏既
　济之九三圣人忧其伐鬼方之惫何也既济之世利
　用静未济之世利用动也然未济之九四亦必曰三

　年者戒其欲速谨之至也虽许其动可轻动乎马援
　请行征蛮于建武之隆李靖请行伐狄于贞观之盛
　既济之九三以之宣王兴衰拨乱之世而吉甫伐猃
　狁召虎伐淮夷方叔伐蛮荆未济之九四以之
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　六五逢未济之世为济难之主而应之以阴柔之才
　宜其如周平王晋元帝之弱也今也以贞正而吉以

　孚诚而又吉以光晖而又吉又许之以无悔何其反
　也盖未济之六五其体离也在天为日在地为火日
　与火虽柔犹刚虽弱犹强故日之在夏曀之益热火
　之在夜宿之弥壮六五文明之至盛而养之以晦刚
　烈之至猛而掩之以柔方且虚其中以临照百官正
　其身以一正天下坚其诚以信任群才故初六之在
　下而弱才乃最先濡其尾以为之用九二刚健之大
　臣则又自曳其轮以为之用六三之弱才则又亲附

　二阳以为之用九四刚明之近臣则又奋伐远夷以
　为之用安得不一扫大难为无难之世一变未济为
　既济之时乎备三吉之盛福而无一毫之悔尤又何
　疑焉其汤武高帝之创业少康宣王光武之中兴事
　耶
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　未济至于六五已变而为既济矣至于上九则周文

　武终于逸乐之时也上九于此夫何为哉燕兄弟燕
　朋友燕群臣嘉宾推孚诚以待下以与天下乐其乐
　而已故曰有孚于饮酒无咎然治乱同门忧乐同根
　天之道也故又戒之曰濡其首有孚失是又戒之曰
　饮酒濡首亦不知节也其明皇末造之事耶既济上
　六之濡首者水也未济上九之濡首者非水也酒也
　水之溺人溺其一身酒之溺人溺其身以及其天下
　国家故洚水之害小于仪狄之酒禹恶旨酒之功大

　于平洚水
　
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷十六