钦定四库全书
　诚斋易傅卷十三
　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以说
困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有
言不信尚口乃穷也
　一阳陷二阴之中一阴蔽二阳之上皆刚掩于柔也

　刚掩于柔君子掩于小人能不困乎然困而亨何也
　亨不于其身于其心不于其时于其道也逢乎坎之
　险处以兑之说身虽困也心未尝困也困而不失其
　所亨惟君子能之故曰亨不于其身于其心心曷为
　而亨也说也曷为而说也贞也曷为而贞也中之刚
　也刚于中者百险不能陨其正正于己者千忧不能
　丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨不于其
　时于其道君子之说乐而亨大人之刚贞而吉其困

　亨一也又何咎之有若处困而求亨求亨而尚言将
　以求通乃所以得穷也圣人恐人不深味困亨之腴
　而好径求困亨之蹊誇以亨其鬻妄以亨其竞媚以亨
　其合其谁信之信于人亦必不免于天仪衍斯鞅是
　已故又戒之曰有言不信尚口乃穷然则困亨之义
　于此乎于彼乎而王辅嗣曰穷必通也处穷而不能
　自通者小人也信斯言也则甘藜羹乐陋巷皆小人
　矣二五皆刚中兑为口

象曰泽无水困君子以致命遂志
　泽之为泽以有水也今水在泽下是无水之坳堂尔
　此其所以为困也君子居之以其莫之致而困者安
　之命以其所得为之义者遂其志彼有所安此有所
　遂矣志乎尧舜遂之斯尧舜矣志乎孔颜遂之斯孔
　颜矣孰能禦之困之所以亨与
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也

　小人之掩君子圣世所不能无也况困之世乎当困
　之世不必得位之小人而后能掩君子也虽在下无
　位之小人亦嚣然有掩君子之志矣初六是也所幸
　者进而求四之应则四自厄于困之中如枯株之不
　能庇退而伏于二之下则已自堕于坎之底如幽谷
　之无所觌此其所以欲困九二之君子而不能也其
　叔孙武叔公伯寮之徒与初者卦之下体故为臀欲
　困君子而自困欲掩君子而自幽小人亦何利哉

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　小人之困君子何仇于君子哉不过如鸡鹜之争食
　鸱鸢之吓鼠尔小人所茹君子所吐九二阳刚之君
　子为初六六三二小人所掩九二吐而去之箪食瓢
　饮有方丈之不如草耕木茹有五鼎之不易所困者
　酒食之末而已吾何困哉然户庭之不出绂冕之自
　来粢盛之弗设精诚之自通有吐食脱服而不得逃

　者何也时虽困也身虽掩也上有九五之君有刚中
　之德与己同德而不与小人同道故也然则小人能
　终掩君子乎虽然宁君已先毋已君先自我求焉自
　我往焉则凶又谁咎非其事凶也其道凶也枉已正
　人非凶而何中有庆者言不与小人争食而刚中自
　守所以有朱绂之庆也利用享祀者以精诚通乎君
　犹享祀通乎神也使左右能止即墨之封关张能间
　孔明之密则困之九二不足徵矣齐蜀霸者也而况

　不为霸者乎然则君子病不困尔困何病哉坎为赤
　故为朱绂朱绂方来言自来非往求也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　月掩日则日食日掩月则月食阴阳消长如循环也
　天下岂有小人专掩君子之理哉初六与六三夹九
　二而交掩之小人长矣不知夫六三者进则困于二
　阳如石之压其上退则乖夫一阳如棘之刺其下下

　将奔初六之邻则闭于一阳而不得出其所舍上将
　求上六之援则隔于二阳而不得见其所耦于是外
　敌交至而反为君子之所掩亲戚皆叛而尽失小人
　之所助其管蔡陷周公燕上官陷霍光之事耶妻谓
　上六与己亲也三阳上阴故三以上为妻
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　气同则从声比则应各从其类也易之相应岂必以

　位哉四与初应者位也困之九四其应不在初六而
　在九二者类也九四为上六所掩其望九二之应如
　乞师于邻国以解入郛之围也而九二徐徐而来者
　隔于六三之阂其前如金车之坚而不可却也然阳
　进而不止阴止而不进吝于始必通于终盖四虽困
　于三之隔然四之志乎二则不渝也二虽不当初之
　位然二之与乎四则必应也当困之世为君子者类
　苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为

　小人所掩而已陈平交绛侯以诛诸吕仁杰荐柬之
　以诛二张近乎困之九四矣三在下故为车刚故为
　金又坎为舆
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　当困之世而不能拯也小人掩夫君子而不能去也
　君子掩于小人而不能白也则何贵于易哉易有道
　焉存乎其人而已孰为其人上有拯困之君下有拯

　困之臣则柔可消刚可长困可亨吉矣九五以刚中
　之才正大之德为困世之君则上有拯困之君矣九
　二之大臣又有刚中之才九四之近臣又有阳刚之
　志则下有拯困之臣矣君臣同德患不为尔一有为
　焉孰为小人刑之以劓刑之以刖孰为君子锡以绂
　冕享以精诚小人去而君子伸始乎困而徐乎说脱
　天下于困穷之渊而跻天下于福庆之域是易之道
　也志未得谓未刑小人之时中直即中正

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上
　则为尊高之极乾之上九是也处外则为吉凶之轻
　困之上六是也九五九二九四之君臣以阳刚之才
　具中正之德刑小人用君子拯一世之困而天下受
　福矣上六以一阴之孤处极困之后出刑戮之外亦
　适有天幸也虽有掩君子之志亦何从而逞哉然始

　则为二阴之所荣如困于葛藟之蔓而不得脱终则
　乘二刚以自危如据于臲卼之几而不得安动亦惧
　祸之及故曰有悔圣人于此开其三面可也遏其归
　师不可也故许其征吉又许其吉行皆纵其去而不
　追其穷也夫惟开小人之去而后免小人之祸是故
　拯困之道莫上乎征吉而劓刖为下傕汜之事可不
　戒哉
䷯(巽下/坎上)

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井
羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑
不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶
是以凶也
　人非水不生活水非井不甘洁然井德盛而功艰何
　也求与啬两忘德也惠与怨两消功也有迁邑以就
　井无迁井以就邑井何求焉不为汲者丧而虚不为不
　汲者得而盈井何啬焉汲而往者其欲充汲而来者

　其望切愈养而愈不穷井何惠焉汲者之力有强弱
　则绠有入而未出瓶有系而不反井何怨焉尧舜之
　世以禹稷为井春秋战国之世以孔孟为井然禹稷
　能济天下之饥溺而孔孟不能者德盛而功艰也齐
　景公曰吾老矣不能用齐宣王曰吾悯不能进于是
　非汲者之弱于力乎功之艰斯人之凶而不幸也井
　何心哉繘绠也汔至者绠几至泉而未出也羸系也
　古羸缧通用刚中谓二五惟刚中故不改巽入也巽

　乎水入乎井也入乎井而能上乎水则井之功行入
　乎井而不能上乎水则井之功废故凶今巽下二爻
　□初六九二在坎之下若瓶之覆而入井之象九三
　六四二爻□若井中之瓶覆者复仰之象而坎之九
　五隔其上若系缧其瓶而不能上乎水之形坎为水
　巽为木木者汲之器也器入水而复上水者井之象
　也九五上六坎上二爻□有瓶仰而出井之象韩信
　以木罂缶渡师其古之汲瓶之类与羸累字解在大

　壮
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器
　入而水德行汲器出而水功著此井之象也劳之赉
　之君子所以法井之德劝之相之君子所以法井之
　功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井
　能自活斯人乎故汲引之功不下于洌泉劝相之惠
　不隘于劳赉

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　居下流者归众恶安旧习者绝新功初六在一井之
　底居于下者也宜其泥之不澄也处幽阴之极安于
　旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食洁清故也
　今也泥而不洁旧而不清众禽且无一食之者而况
　人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人
　者必自养用世者必可用故颜之乐道曾之咏归漆

　雕之仕未能信不知者以为真忘斯世矣
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　水一也其地则不一曰井曰谷是也地不一则功亦
　不一故谷之水以注而下为功井之水以汲而上为
　功注而下者其功及鱼鳖汲而上者其功及百姓今
　九二虽有微阳生微水非如初六之纯乎泥也然亦
　在泥之上井之下其所注射仅下及于泥中之蛙鲋
　耳是井不为井而反为谷不上出而反下注止及于

　蛙鲋之琐细而反不及于鱼鳖之盛多曾谷之不如
　也譬之一漏瓮下注而无养人之功何足以为井哉
　二下比于初六初六阴潜而细微有小人之资有鲋
　鱼之象既下比小人则上之君子无我与者矣上无
　我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯
　昵八人者而君不安是也谷下注瓮漏亦下注皆不
　上出之义
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰

井渫不食行恻也求王明受福也
　九三以阳明之质居井下之上当一井之半则泥者
　去注者浮浅者深此渫治之井甘洁之泉也可食而
　莫之食可汲而莫之汲者以其犹未出井之上也渟
　可用之才当在下之地而枉其养人之才德故为之
　恻然于心而叹其上之不我烛也可食者井也不食
　者人也井何恻焉井不自恻而人之行而过者恻之
　井不求上之我烛而人为之求其明者以烛之此作

　易者所以为井叹也非为井叹也为有才德之君子
　不见用于上者叹也非为君子之不见用者叹也井
　一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无
　善汲则如无井有君子无明王则如无贤仲尼曰明
　王不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉
　君子云乎哉在下之君子如九三之泉在井之半掩
　于物远于人非明之至者不能烛其幽也故微明扬
　之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则傅说

　岩野之胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　治国欲新为学欲新进德欲新曰作新民治国欲新
　也曰温故知新为学欲新也曰德日新又日新进德
　欲新也六四之井甃其进德之新乎甃者甓而脩之
　也井一脩则旧井为新井德一脩则旧学有新功大
　哉井之有功于斯人乎大哉脩之有功于斯井乎井
　至六四则泉溢而将上出之时也不患人之莫已汲

　而患已之莫已脩井之不脩井之咎也脩矣或汲焉
　或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不脩足以
　忧孔子学不能行足以病子贡六四有两甓接连
　之象故为甃
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　一井主乎泉天下主君泉有德一邑汲之君有德天
　下汲之洌而寒者泉之德中而正者君之德九五以
　阳刚中正之德居大君之位犹泉以甘洁清寒之德

　为一井之主也天下之人酌而饮之若渴者之于井
　也孰能禦之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐
　井泥羞污君而去之耳故傅说非其后不食伯夷非
　其君不事君天下者可不惧哉
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　井至于上六则瓶之入者出水之虚者盈井之功用
　收其成矣虽然功之未成其患在不成功之已成其
　患在成非功成之患也功成而倦之患也功成而倦

　是井泉既上而复幕其井也夫惟勿幕然后天下信
　其吉之大天下信其吉之大然后圣人许以成之大
　此大禹之勤俭周公之吐握也与上六开而勿幕
　之象
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命

顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　易之道至于革圣人其喜于革乎抑惧于革乎曰惧
　于革也何以知之曰革者圣人之不得已也何以知
　其不得已也曰火逢水则灭水逢火则竭二女居则
　同而志则别是可以不革乎天下之事苟不至于如
　水火如二女圣人岂得已而不已乎故戒之曰已日
　乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞
　悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大

　利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革
　而有悔则如勿革故曰圣人惧于革也然则何以能
　革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼
　知其理于未革之先当如离之文明未革而民愿之
　将革而民从之相庆其举于既革之后当如兑之说
　如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而
　四时成汤武得此理故革而天人说革之时岂细故
　哉可不惧哉秦之变法赵之胡服莽之革汉灵宝之

　革晋岂曰革而信革而当也乎
象曰泽中有火革君子以治历明时
　火者就燥之物也今在泽中是以水革火之象也物
　穷必革亦众矣钻燧生于茹毛上栋生于营窟质敝
　必文宽穷必猛革之为用岂特治历之一事哉食者
　人之天历者食之天举其大它可推矣历贵乎革者
　三辰有差历亦万变也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也

　观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之蚤六
　二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒
　革之过五者之戒详矣然后九五不待占而决也初
　九革之初也当革之初遽可以革乎曰未可也当固
　执之坚忍之为黄牛之革焉不曰未可以有为而曰
　不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削
　七国之祸
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也

　以六二中正文明之臣遇九五阳刚相应之君此时
　而不为何时而可为今曰已日乃革之然后征吉然
　后无咎然后行有嘉庆者不有所倡不可以和不有
　所主不可以赞必也吾君已有革之之日而主之吾
　乃可以赞而革之乃者缓辞也后而不先之辞也中
　正文明而济之以阴柔故也惟其缓而审故以征则
　吉以行则庆故季孙问二邑之叛然后孔子可以陈
　堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人则春秋以

　为叛六二独得而专于革乎
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　九三居下卦之上位亦高矣接上卦之交权亦近矣
　为离卦刚明之极才亦全矣可以革矣今又曰征凶
　贞厉者往则必凶虽正亦危也何其戒之之太详也
　圣人盖曰九三不患不刚患在太刚不患不明患在
　太明何也刚明而过中故也必也如革卦卦辞之三

　言者然后可以成就而信于天下也曷谓三言曰大
　亨也大利也大正也大亨无塞大利无害大正无邪
　以此而革何革不就以此而行何行不达曰又何之
　矣言焉往而不可哉故伊尹相汤革夏必以五就其
　敢躁乎哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　初九戒蚤六二戒专九三戒躁然则天下之敝终不
　可革乎曰当革在敝可革在时故曰革之时大矣哉

　当而未可其贼曰果可而或违其贼曰疑革至九四
　蚤者迟专者随躁者衰矣而又不为不以疑而贼大
　谋乎圣人劝之曰可以革矣虑之既详其悔必亡既
　谨其图天下已孚当是之时奉君命而革之可以吉
　也君命未安吾改君命而革之亦可以吉也君制命
　臣承命者也臣而改命改命而吉也可乎曰事君在
　志行志在事志然而事亦然君子不以志违事志然
　而事不然君子不以事违志君命曰可君事曰可奉

　命可也君命曰可君事曰否改命可也吾既信吾矣
　君独不信吾志哉岂惟君信之天亦信之天信之君
　信之矣君信生于天信天信生于自信虽然改命不
　可许也非诚有其志者不可改也故孟子曰有伊尹
　之志则可而革之九四曰信志也志不在于兴汉则
　罢兵历下之役韩信不可以改命而伐齐志不在于
　厚楚则致田犨栎之命子躬不可以改命而却郑然
　则九四何以得自信其志而圣人许其改君命也曰

　九四兑说之初也又能以阳刚而处四之柔顺也此
　其改命岂犯上而侵君者乎故许之也然则九三有
　为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也曰九三
　所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也革以改
　为义臣改君命亦革之一也故于九四发之
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　可革不革是以敝济敝既革悔革是以敝易敝革之
　道亦难矣盖举国之欲止不能止符坚之行举国之

　欲动不能动汉文之静虽然与其轻也宁重与其喜
　也宁惧今也革至于九五圣人独决之以未占而有
　孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也无乃轻于革
　乎盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道
　初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革
　也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兑
　说之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理
　灼然如虎文之炳也尚何待于占乎此汤武革命顺

　乎天而应乎人之事也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　革至于九四可革也至于九五能革也至于上六从
　革也虽然可革在理能革在已从革在人圣人尽其
　所能革而不尽其所从革君子革心蔚然如豹文之
　不可掩小人革面勉然顺吾君而有所从是亦足矣
　复欲进而未已忿其革面而必强其革心凶之道也

　故曰征凶惟安而居焉正而守焉斯吉矣故苗民七
　旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以
　为迟忧其革之尽也非忧其革之尽也忧其革之过
　也
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨

　鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹
　以一铉而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以
　具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹
　饪之用著矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉
　有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽
　之顺以顺于义理体离之明以达其视听体六五之
　柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以施其用
　焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取

　新去故取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化
　之元勋革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰
　有大于革茹毛为火化之初乎一初既立而万法类
　从矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　程子谓君子居处必正命今必重盖取诸鼎然又有
　一说焉革之汤武革命谓天命也革以革之必鼎以
　定之易之凝命即书之定命也又古之传国以鼎犹

　后世之玺也故传曰禹铸鼎象物其后鼎迁于商于
　周又曰武王克商迁鼎洛邑又楚子问鼎于周王孙
　满对曰周德虽衰天命未改鼎之轻重未可问也此
　亦正位凝命之一说然必曰君子者不惟其器惟其
　人故鼎以纣轻以武重
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　去恶不尽良庖无洁清之鼎去敝不尽圣人无新美

　之治是故不有倾写不可以尽去一鼎之恶不有涤
　荡不可以尽去一世之敝鼎之初六天下草昧阴闭
　之初犹宿昔滓浊之鼎也将欲去其故以取其新可
　不倾写涤荡使无一毫之不尽乎故为鼎者颠覆其
　趾以尽出其否恶为治者涤荡其旧以尽彻其晦冥
　否恶尽而贵珍之膳来晦冥彻而阳光之治起汤之
　革夏必代虐以宽高祖之入关必除秦之苛布汉之
　宽也初在下故为趾六阴而虚故颠覆巽为长女而

　初六居下故为妾妾者阴闭晦冥之象六虽阴而初
　为阳故为子子者阳刚光明之象物忌颠覆惟鼎每
　覆则每洁故未悖
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　鼎者宗庙之重器贤者圣人之鸿鼎非重夫鼎也重
　夫鼎中之实也鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤
　可饱夫天下九二以阳刚之才德居大臣之正位上

　遇六五离明谦柔之主下得三四同德之助此鼎之
　有美实天人上下所同恃以为享者也然寇阳者阴
　雠正者邪初六与吾近而吾仇也寇我而能我即则
　此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动今也初
　六以一阴之孤而压于众阳之底故有疾我之心而
　无即我之便九二以阳刚之才而充以笃实之德故
　有不动之志而无可乘之隙大哉九二之实德乎壮
　哉九二之不动乎一鼎不可动则万夫废一心不可

　动则万议息故流言不能动周公刺客不能动裴度
　而周唐遂安慎所之者言谨审而不动也我一有所
　之彼斯乘之矣惟慎所之故吉而终无悔尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　鼎实一而味殊其下者重而沉其上者轻而浮其中
　者粹而美曷粹而美也间于轻重清浊之中也初六
　鼎之足六五鼎之耳上九鼎之铉孰为鼎之实三阳

　是也孰为实之中九三是也故谓之雉膏雉者肉之
　珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也然味成而莫之
　食何也九四塞之于前而六五改之于上也万物以
　足行鼎以耳行六五离明之君而不食九三之雉膏
　非九四塞之而谁也其行也或塞之其食也或间之
　六五用九三之意所以改也上之意改则下之行塞
　矣鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子者臧仓
　改之也虽然暗君用贤之意可改而明主用贤之意

　不可改六五明主也九四其能终改之乎一旦而悟
　如雨之沛然而下矣始若亏损而可悔终则润泽而
　逢吉岂终不食九三之雉膏也哉破斧九罭之诗是
　也鼎耳革革言改也其行塞耳不从则鼎不行也失
　其义谓君臣之义为九四所间而相失于始也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　鼎实至于四鼎之盈实之重也持盈者必有高天下
　之德然后能无倾任重者必有过天下之力然后能

　不踣九四以阳处阴德已薄矣以近君之大臣下应
　初六阴柔之小人力已小矣与小人而同事必与小
　人而同祸此其所以折足覆餗而沾濡其身也焉得
　不凶乎元显与反覆之牢之以图灵宝袁粲与惜身
　之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显粲之诛
　其形渥也信如何者言信任小人其祸何如哉深以
　戒之也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也

　挈一鼎者听于耳挈天下者听于君耳者一鼎之主
　犹君者天下之主也然主鼎有二道鼎实中则正过
　中必溢鼎铉刚则举不刚必坠主天下有二道持盈
　以中正则为天下之利不中不正则骄心生明皇之
　季是也用臣以刚直则为天下之利不刚不直则谀
　臣进元帝之贡薛韦匡是也黄言中金言刚贞言正
　利言为天下之利六五分布于上故有鼎耳之象
　六五本坤体故黄中得九二为大臣故为金铉

上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　雨既浃而云归鼎既荐而铉逸鼎至于六五之持盈
　鼎之功成矣至上九之铉乃既荐而安逸之时也然
　则上九其功成身退之大臣乎有犯无隐在位之大
　臣也有犯有隐不在位之大臣也非隐也寓直刺于
　旁讽之中藏面折于忠爱之表隐之犯有甚于犯之
　犯也季康子欲用田赋使冉有访诸仲尼是时仲尼
　不在位也故仲尼不对非不隐也既而私于冉有告

　以周公之籍非隐也此鼎之上九玉铉在上之义也
　九阳也刚也上隐也柔也九二在位之大臣故为金
　铉粹于刚也上九不在位之大臣故为玉铉玉者质
　刚而德柔温润故也故曰刚柔节也言刚而非刚柔
　而非柔皆中节也夫如是岂不大吉而无不利乎然
　九四以刚处柔则为折足上九以刚处柔则为玉铉
　者在位不在位故也上九乾体乾为玉
　

　
　
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷十三