钦定四库全书
　诚斋易传卷十一
　　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在
前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东
北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
蹇之时用大矣哉

　处蹇之道二曰静曰动济蹇之道四曰择曰避曰才
　曰德坎险而艮能止可谓智矣此处险以静也静而
　审则动而济非终止也静而终止是坐敝舟而不求
　涉者也动而不审是暴虎冯河者也往而得中此济
　险以动也坤位西南平夷之地也求平易而利者往
　焉不曰择乎艮位东北坎位正北皆峻阻之地也逢
　峻阻而不利则止焉不曰避乎天下无大事也天下
　有大事不有大人往必无功不曰才乎有大才以经

　天下无大正以正天下虽得之必失之不曰德乎蹇
　之时非小难之时蹇之人非小才小德之所可用故
　曰时用大矣哉西南卦多坤
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
　地上有山险也山上有水险之险也君子当重险之
　世非德不免非德不济反身脩德以俟之而已
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　初逢难之始作不幸也在下而无位不幸而幸也往

　而进则必罹其殃来而退则犹保其誉宜静退以待
　时之平而己获誉于乱世不若无誉之安也然名可
　得闻身不可得而见也此申屠蟠管宁之徒与
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　初上三四圣人皆不许其往惟六二九五无不许其
　往之辞者当蹇之世六二为王者之大臣九五履大
　君之正位君臣复不往以济难而谁当往乎蹇蹇者
　多难而非一难也大臣犯天下之多难而捐躯以求

　济何尤之有然则以六二之匪躬而不闻济难非尤
　乎曰捐躯在志济难在才六二阴柔短于才也圣人
　不尤之者嘉其志而恕其才也程子以李固周顗当
　之得之矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　九三以阳刚之才居艮止之极逢坎险于前锐欲往
　而济难也而圣人止之曰往进则必蹇来归则众喜
　何也三与上为应而上六阴柔不能主三以共济也

　此刘瑜陈蕃劝窦武速断大计而武不从之事也二
　子往而不反其济否何如也内二阴也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　初六无位九三无援其不可往固也六四近君而当
　位又不可往然则蹇终不可济乎四居上卦之下当
　坎险之初乃以阴柔之资应之往则上入于坎陷之
　中来则下接于无位之初六进则无才退则无与此
　其实不可强也不量其无才无与之实而抱虚以进

　以求济大难祗以益难耳此公果与郈孙接连以伐
　季氏而昭公出训与注接连以去宦寺而唐室乱之
　事也可轻往乎连者接也实者量其实也
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　九五以刚阳中正之君当天下大难之世而得六二
　朋来之助宜其济难无疑也然仅能施其中正之节
　者君刚而臣柔也上不过为晋明帝唐宣宗下则高
　贵乡公皇泰主而已

上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　上六以阴柔之资居蹇难之极是安能济蹇哉故往
　则蹇益其蹇退则其吉乃大硕吉大吉也盖能一退
　内则有九三刚阳之助贵则有九五大君之见是以
　吉且利也然彖言利见大人往有功也而五爻终无
　济难之功上六利见大人矣亦无济难之功何也大
　人上下之达称如言行不必信果如正己而物正如

　能格君心之非孟子皆曰大人岂皆指君上而言哉
　上六利见大人谓九五也上六有刚阳中正之大人
　以为君而九五无刚阳中正之大人以为佐则是上
　六利见大人而九五未尝利见大人也初上三四或
　以无才或以无援皆不可往则九五所恃以自助者
　六二之大臣而己而二复阴柔而短于才则非所谓
　刚阳中正之大人也谁与成济难之大功乎彖之言
　盖叹九五之无助也与

䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以
动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得
中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作
而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　天下有难常过于为天下无难常不及为过于为则
　扰不及为则媮蹇至解则难散矣如西南之坤安而
　静矣害己除而无所往故宜来复而不可以过于为

　高帝已定天下而复伐匈奴过于为也利未兴而有
　攸往故宜夙为而不可以不及为高帝幸于苟安安
　于秦陋而不求复二帝三王之法度不及为也当解
　之时圣人甚喜之时也如冬闭之久而忽逢春生天
　地之凝者散雷雨之静者作万物之勾者达大哉解
　之时乎喜哉解之时乎
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　天地与物为新故雷雨作君子与民为新故赦宥行

初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　六当患难解散之初以柔道处刚位适刚柔之宜得
　来复之义矣何咎之有此光武谢西域礼匈奴却臧
　宫马武之请之事也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　多难既彻有攸往夙吉九二以阳刚之才佐六五阴
　柔之主急于有为之时也则宜何先莫急于纪纲而
　又有急于纪纲莫先于法度而又有先于法度去小

　人是也霍光上官并受武之托丙魏恭显杂居宣之
　朝则是无难多难之始也故当解之世九二欲其获
　狐六三戒其致寇九四欲其解拇六五欲其退小人
　上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然则
　召天下之多难者果谁乎君人者而何利于天下之
　多难而何乐于近小人以疏君子哉夫狐者小人之
　妖恭显是也拇者小人之贱通嫣是也隼者小人之
　鸷宪冀是也负乘者小人之僣莽卓是也一卦之中

　圣人五致意焉其防难也不为不谨矣三狐三阴也
　一卦四阴而指其三者不指六五五君位也田者力
　而取之也矢者我直则壮也黄者中而不过也去小
　人而不力虽去必来去小人而不直虽行必格去小
　人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守之则
　吉矣不然郑朋得以入望之封伦得以入太宗矣
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也

　六三以阴柔之资险诈之极而位乎大臣之上是何
　异于市井负贩之小人一旦乘公卿大夫之路车驾
　马以行于大逵乎此窃位僣上之甚者也孰不羞薄
　而丑之虽贞犹吝况不贞乎其致寇也必矣致寇者
　六三也寇至而受其难者不惟六三也赵高僣秦以
　致胜广胜广至而高与秦偕亡赵忠张让擅汉以致
　董卓卓至而二竖与汉俱灭盗斯夺之六三谁咎也
　解之君臣其免盗乎可不大惧也哉

九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　四以阳刚之贤居近君之位当大臣之任而下比六
　三微贱在下之小人则君子之友望望然去之维解
　散其小人则君子信其忠正而朋至矣故薳子冯比
　八人者而申叔时远之郭子仪任吴曜而僚佐去之
　拇体之微而在下者也小人之象也而汝也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也

　六五当解之世为解之君虽以中和柔顺之资而有
　解散患难之功者维得其解之之要而已孰为解难
　之要维用九二九四一二大臣阳刚之佐以解散小
　人而已然则天下无多难有一难小人者多难之宗
　解难不多术有一术君子者解难之源故洪水非尧
　之难而四凶过于洪水四裔非四凶之威而一舜烈
　于四裔曰君子维有解吉言解之吉者维用君子一
　事而已程子云孚验也用君子之验验之于小人退

　而已
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
　隼六三也高墉六三之负乘而窃高位者也射而获
　之者上六也公者大臣之称即上六也六三之悖乱
　遇上六射而获之则天下之悖乱涣然解散而无馀
　矣此解之终也其周公归自东山之时乎
䷨(兑下/艮上)

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　损之为卦以泽之深益山之高此损下益上之道也
　以乾之上九降而为六三以坤之六三升而为上九
　此损刚益柔之义也然损之道有损奢以从俭者有
　损不善以从善者有损己以益人者有损己而取人

　之益者有损之损者有损之益者有不损之损者其
　损七其所以损者一也二簋可享损奢以从俭也大
　象之惩忿窒欲六四之损其疾此损不善以从善也
　初九之益六四九二之益六五六三之益上九此损
　己以益人也六五之虚己以从诸爻之益此损己而
　取人之益也初九以己益人而又酌损此损之损
　也六三以一人之损而得友六五为损之主而得益
　此损之益也九二上九之弗损此不损之损也故曰

　其损七然知损而不知其所以损则损者伪也汉文
　却千里马而终之以俭得其所以损也晋武焚雉头
　裘而终之以奢不得其所以损也曷谓所以损曰诚
　是也文王曰损有孚仲尼曰损而有孚言损之不可
　不诚也故曰所以损者一然损下益上是剥下以厚
　上也损刚益柔是消君子而长小人也可乎曰非是
　之谓也损下益上者不于其货于其德损刚益柔者
　不于其道于其政记曰为人臣者杀其身有益于君

　则为之此损下益上之义也传曰政猛则施之以宽
　又曰宽以济猛此损刚益柔之义也圣人之言岂一
　端而己哉然圣人之所谓损不出于圣人之意而出
　于天下之时圣人何容心焉国奢示之以俭国俭示
　之以礼故曰二簋应有时彊弗友刚克燮友柔克
　故曰损刚益柔有时不然凶岁不祭肺施之丰年则
　隘平国用中典施之乱国则弛故曰损益盈虚与时
　偕行卦形顶踵实而腹虚有二器上覆下承之象故

　曰二簋
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　此所谓损不善以益其善也观兑之说君子得之以
　惩其忿观艮之止君子得之以窒其欲人之一性如
　山之静如泽之清其忿也或触之其欲也或诱之岂
　其性哉深戒其触之之端逆闭其诱之之隙损之又
　损则忿欲销而一性复矣
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也

　此损己以益人损下以益上之事也六四以阴柔而
　居上非初九阳刚之贤应而助之而谁也然必应之
　而不有其应之之迹助之而不居其助之之功损之
　损善之善者也故事己则速去之又从而酌损之则
　可以无咎而上合六四之志矣鲁连却秦而辞其封
　四皓安汉而不居其位庶几初九之义矣若至于宣
　帝之背负芒刺宣宗之毛发洒淅然后去则无及矣
　况不去乎

九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　此损下益上而有不损之损也九二以刚阳之贤而
　佐六五阴柔之君所以益于君也然以兑说之资而
　济刚阳之德此非所以为中正也若使复损其刚则
　流于不正不中之域矣故戒之以利贞戒之以征凶
　戒之以中以为志皆使之不得损其刚也不损其刚
　斯足以益其君矣故曰弗损益之魏无忠再相而变
　其公清裴度晚节而安于浮沉皆损其刚者也征凶

　谓行之以兑说则凶也
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　此六三损下益上之事圣人慰存六三以损中之益
　之辞也天下之理消与长聚门损与益同根六三本
　乾三之阳也与初九九二三阳同行者也而六三独
　损而为阴所谓三人行则损一人也圣人则慰存之
　曰尔谓天下有损而不益者乎兑三爻而六三一阴

　则所谓一人行矣一人行必得其友而不孤故上九
　应之是得其友也六三在下能损己以益上九上九
　在上亦降心以交六三君臣相得咸有一德而莫或
　二之者此舜得尧之事也孝于父母不得于父母弟
　于兄弟不得于兄弟非三人行则损一人乎然无邻
　于历山而尧为之邻无侣于河滨而尧为之侣非一
　人行则得其友乎三人同行其众可喜也而见疑于
　二人一人独行其孤可吊也而得友于一人岂惟损

　益无定形哉亲疏众寡亦无定与矣圣人因一人之
　行而得致一之理故仲尼系之曰言致一也天地之
　化醇男女之化生亦若是而已矣
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　此圣人劝六四损己以从人损不善以益其善也去
　病必医去过必师六四之有疾不医之以初九之师
　何能损乎然改过去疾而不速犹在吝与咎之域也
　速改则可喜而无咎矣然则六四何为而有疾也六

　四以阴柔之资居下卦之上宅近君之位富贵诱于
　前忿欲动于中此其膏肓也不有初九刚方之师友
　其孰从而切磋救之哉子产容国人之议己以自药
　而不毁乡校可谓能损其疾而惩忿魏献子听阎没
　女宽之讽谏以自警而辞梗阳人可谓能损其疾而
　窒欲然曰亦可喜者亦之为言次之辞也无疾上也
　有疾而损之次矣
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自

上祐也
　此圣人赞六五之损己从人有损中之益之盛德也
　六五以山岳配天之德宅大中至正之位为损卦之
　君而其中空洞宽广谦柔挹损以从在下之群贤天
　下之有善者所以皆说而愿增益其高大也或益之
　者或之为言非一人可指之谓也一人益之十人朋
　而从之龟筮亦皆从而弗违之人谋鬼谋百姓与能
　此所以为大吉而自天祐之与此大舜舍己从人之

　盛德也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　此圣人赞上九不损之损之盛德也上九居损之终
　位艮之极居损之终则必变之以不损位艮之极则
　必止之以不损当节损之世下皆损己以益其上上
　又能不损其下以益其下宜其无咎宜其正吉宜其
　利有攸往宜其得臣无家无往而不得志也故曰大

　得志也大禹菲食而天下无饥民文王卑服而天下
　无冻老汉文集书囊罢露台而天下有烟火万里之
　富寔皆损之上九也得臣谓得天下臣民之心无家
　谓无自私其家之益
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之

道与时偕行
　益之为道以损人者施诸己则约而丰以益己者施
　诸人则散而聚民说无疆不曰丰且聚乎以卑人者
　施诸己则卑而不可踰以尊己者施诸人则谦而尊
　其道大光不曰不可踰而尊乎得此道者是惟无动
　动罔不利矣是故天下无事则下令如流水事焉往
　而不行故曰利有攸往天下有事则涉险如夷涂难
　何向而不济故曰利涉大川事必行而难必济夫岂

　吾一人独能之乎其行也或先之其济也或左右之
　何也道光而民悦故也何也损己而益人卑己而尊
　人故也圣人以此道而示人至矣犹曰未也又曰何
　以动而罔不利乎卑巽以动故也震以动者动必沮
　巽以动者动必进故曰益动而巽日进无疆岂惟人
　哉天地且然天气降而施诸地然后地气腾而生夫
　物天且损上而益下自上而下下而况于人乎故夫
　益人之道非人为也与天时偕行而已矣惟圣人以

　己益人惟圣人以天益己大哉益乎乾之四在上乃
　损阳而为阴坤之初在下乃益阴而为阳此卦之损
　上益下也乾之初九在上乃逊坤之初六于己上而
　己下之此卦之自上下下也震能动巽能巽故为益
　动而巽初九为天施六四为地生中谓九五正谓六
　二木道谓震巽皆木施生谓天地生木
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　风与雷相资而相益程子言之尽矣君子体之以风

　之长万物而长一己故见善则迁以雷之威万物而
　威一心故有过则改风以长之则益一善而为万善
　雷以威之则损不善以益至善然则君子损己以益
　人未至也损己以益己斯至矣颜子服膺于一善见
　善而迁者也有不善必知知不善必不行有过而改
　者也改过故克己迁善故复礼为仁大哉颜子
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也

　不有益天下之大才不可以任益天下之大事不有
　益天下之大德不可御益天下之大才初九以阳刚
　之才为震动之主得六四近臣之应是故位一卦之
　最下而利于作益天下之大事然圣人喜其才而忧
　其心何也大事者非常之事也如唐虞之禅汤武之
　革伊霍之废立旦息姑之摄是也有利用为大作之
　才而无至善之德且挟专权自厚之心是于天下国
　家能吉而无咎乎元者善之长也夫惟有天德之人

　为众善之长且有不自厚其事之心斯可以作天下
　之大事兴天下之大利为天下之大益吉而无咎矣
　不然子之即尧舜吴濞即汤武桓温即伊霍王莽即
　周公鲁隐乎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　或益之十朋之龟弗克违此损之六五之爻辞也而
　益之六二亦云皆致柔虚中自损有受之益也然六

　五曰元吉而六二曰永贞吉者程子谓六五以柔居
　刚六二以柔居柔故戒六二以常永贞固则吉也夫
　惟六二能虚中以有受一或人益之矣十人之众又
　朋而益之龟筮鬼神又弗违而益之宜其为吾王所
　用与之享上帝而天亦益之以吉也书曰惟尹躬暨
　汤咸有一德克享天心又曰吁俊尊上帝皆王用享
　于帝吉之谓也曰或益之自外来中不虚外敢来乎
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用

凶事固有之也
　六三柔体也然居下之上处刚之位据动之极见有
　可以益天下之事则决然自我而益之果于益而忘
　其专也故圣人戒之不一而足曰用凶事无咎者惟
　危难不得已而用则无咎非危难则有咎矣若穰苴
　之斩庄贾用之平世则专纪信之乘王车用之治世
　则僣是也曰有孚者惟有爱君益国之诚则可不然
　则行诈以益乱矣若王莽之居摄而假周公之忠是

　也曰中行者惟果于为益而不为过甚则可不然则
　乱常以济奸矣若王敦之疾刘隗而举兵内向是也
　曰告公者吾力可为而必告之君若孔子欲讨田常
　则不敢专而请于哀公是也曰用圭者祭祀朝聘无
　不用圭动必以礼也不然非礼而动虽益而不许若
　赵鞅入于晋阳以叛天王狩于河阳是也圣人之五
　戒可不惧乎曰益用凶事固有之也则又宽其四而
　严其一矣若曰惟凶事则固有是举不然则否然则

　有可以益天下之事君子皆坐视而不为乎曰益之
　而益则奚而不可为益之而损则奚而可为故陈窦
　之益汉训注之益唐兹益也不如其己
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　六四以柔居柔又巽之下以顺居卑必进之于中乃
　可有行也然柔顺之极者懦不能以自行必告于公
　上而见从乃可行焉弱不能以自立必舍其故国而

　用迁乃可立焉力不能以自迁必得其与国以相依
　乃可迁焉故周迁依晋郑邢迁依齐许迁依楚皆弱
　故也若盘庚之迁亳高祖之迁长安光武之迁雒阳何依
　人之有以益志者六四非无益人之志才不足耳
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　九五以刚阳之才中正之德居益之时为益之君惠
　萌于心天下不问而蒙其益之吉益被于人天下信

　之而怀其德之惠九五何道而臻此哉有至诚益人
　之心故也有孚惠心上之诚也有孚惠我德下之信
　也上下交孚而九五之志得矣二帝三王至矣以仁
　率天下而民从之成康文景其庶乎损之六五言益
　而不言损损之至也益之九五言惠而不言益益之
　盛也程子云阳寔在中有孚之象王辅嗣云益莫大
　于信惠莫大于心
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也

或击之自外来也
　以善益己己益而人不损以利益己人损而已不益
　上九居益之极位益之亢而刚以上人此非以善益
　己也利而己利之所在可均而不可偏上九不均之
　以益人而偏之以益己偏之以益己而争之者至矣
　故人皆莫肯益之岂惟莫肯益之有击而夺之者矣
　惟其立心之偏利而不知均利之当理此其所以凶
　自外来也中不偏外敢来乎鹿台郿坞是已

　
　
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷十一