钦定四库全书
　诚斋易传卷十
　　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上
顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼
日三接也
　晋之世上则天子进乎德有不己之明下则诸侯进

　乎顺有不己之报进乎德如日之出于地愈升愈明
　进乎顺如地之承于日愈下愈高下顺上而不已故
　上烛下亦不己是以锡马蕃庶而恩之者丰昼日三
　接而礼之频也君进于明可也臣进于顺可也诸侯
　非在廷之臣也在外之臣也在外而不进于顺则尾
　大而𨂂盭矣坤为马离为日日出于地为昼三接下
　三阴也柔进而上行谓六五也康侯天子镇抚诸侯
　以安之也上下相安则天下安

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　日有掩则明者曀心有掩则明者盲明出地上则孰
　掩夫日自昭明德则孰掩夫心禹之恶旨酒汤之不
　迩声色不殖货利彻其掩以自昭也自昭者自用其
　力以莹之之谓故日出如跃昭德如濯
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　屹然于进退之初者不诒凶于身怡然于疑信之间

　者不见咎于人初六处进为之初未受命于上当是
　之时必进则躁必退则激未见信而必其见信则谄
　且怼必也屹然而立则躁激消怡然而裕则谄怼泯
　惟初六顺而静者能之晋如进也摧如退也罔孚未
　见信也杨氏以孟子进退有馀裕当之得之矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　六二以柔顺之德逢文明之君当亨进之位能居中

　守正以进为忧而不以进为喜若此可以得吉矣可
　以受庶马三接之大福于其君矣薳子冯避令尹
　之位蔡谟辞司徒之拜皆以进为忧者王母君之柔
　中者也六五是也
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　六三以阴居阳下不为六二之大臣上不为九四之
　近臣盖身退而德进位卑而望高者与故其志上进
　以顺丽乎大明之君志发乎此众信乎彼而其志得

　行矣宜其悔吝之亡也大则如二老归周而天下从
　小则如一隗入燕而群贤至是已下二阴皆顺上故
　曰众允
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　处遁恶后处晋恶先九四以刚狠之资超贵近之地
　处群下之上躐三阴之前以康侯则逼乎王室如郑
　庄之逼周以近臣则僣乎王权如桓温之僣晋故贪
　夫位而不思释畏乎下而恐见夺如鼫鼠然虽正亦

　危况不正乎贪者将上僣于六五畏者犹下忌于三
　阴上僣而其进不遂以其君之明而不可犯也下忌
　则其进有牵以其僚之顺而从上者众也使上暗如
　二世下散如高贵卿公九四其孰禦虽然以刚狠之
　强臣居逼近之高位九四处之固不当也处九四于
　不当之位者谁乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也

　六五柔主也宜不立者也宜悔吝宜忧恤宜非吉宜
　不利而圣人断然许之以悔亡以勿恤以往必吉必
　无不利又劝之以往则有庆且夫悔则亡矣六五庆
　也恤则勿恤矣六五又庆也往则吉矣六五又庆也
　往则无不利矣六五又庆也是四庆者它卦或得其
　一二已为卦之盛今六五柔主乃兼此四庆而有之
　然则王之不立者其福固如是乎曰主德尚刚惟晋
　之一卦主德不尚刚曷为晋之主德不尚刚曰晋之

　主德如日之出地此朝日也天下己服其明矣初出
　之朝日而遽若方中之烈日天下其不旱熯暍死矣
　乎惟柔故明而不虐烛而不察淑而不烈大抵日中
　非日之盛而莫盛于朝日刚明非晋之盛而莫盛于
　柔明盖日之为明朝则升中则倾君之为明柔则容
　刚则穷六五晋之盛明之主也宜其福之盛也孰谓
　其柔而不立哉大则如商高宗之不言小则如齐威
　王之不鸣书曰柔而立又曰高明柔克六五以之失

　得勿恤谓得与失皆勿忧恤六五离也为日为火虽
　柔犹刚也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　上九以刚明之资进而至于首又进而至于角刚之
　极也明极者必穷物刚极者必触物故不胜其刚而
　无所用之维思攻伐人而已夫明不自照而用之以
　穷物刚不自攻而用之以伐人若反其刚明而有自

　危之心圣人尚许其吉无咎也或挟其刚明而自以
　为贞固圣人知其吝未光也子玉刚而无礼阳处父
　刚而干时所以败也晋明卦也而四阴吉悔亡二阳
　厉且吝德宗以明强自任其未有得于此乎厉者愓
　厉而自危也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志

箕子以之
　易之道有时有人逢其时顾其人用之者何如耳如
　明夷之时明之伤也孰伤乎明也地掩夫日所以伤
　夫明也惟能掩而不伤是明夷之道也是时也何时
　也纣之时也是道也孰能用之用一卦之道者文王
　也用一爻之道者箕子也文王用一卦故内焉离之
　文明我则用之以不失其盛外焉坤之柔顺我则用
　之以服事殷用是二者是故以此蒙犯羑里之大难

　而纣无所施其虐此文王掩而不伤之道也箕子用
　一爻故不惟利于居易而亦利于处艰艰而利利而
　正盖不晦其明则以艰险而伤其生何利之有不正
　其志则以艰险而伤其明何贞之有大难以天下言
　内难以一家言纣之难大能及天下而不能及文王
　小能及一家而不能及箕子此用明夷之力也然彖
　辞象辞同曰明入地中明夷易之例未有也恐此明
　入地中四字为衍

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　变而不穷者易之道用而不穷者易之人如明夷一
　卦用之以处险则为文王与箕子明而晦用之以居
　易则为莅众之君子晦而明明而晦故全己晦而明
　故烛物故曰推而行之存乎人又曰神而明之存乎
　人
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也

　飞者不愿不高今乃垂其翼知其不可不退也行者
　不能不食今乃三日不食知其不可不速也可以退
　则退可以速则速君子当明夷之初知其伤之者将
　至故决焉长往而不顾或者见议而不恤何也晦己
　之明避上之暗义当去之之速也何食之暇杨氏谓
　接淅而行是也当纣之时其伯夷太公避居海滨之
　事乎
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以

则也
　六二居明夷之时最不幸者也何也当此之时惟晦
　者可免于伤而六二乃有文明之德此暗主所甚忌
　也惟去者乃免于伤而六五乃居大臣之位此昏世
　之所不得去也以其位之不得去故有左股之伤股
　肱左右者大臣之象也以其德之文明故有马壮之
　拯初九九三乾马用壮之助也助之者壮处之者顺
　所以吉也非吉之吉也凶之吉也既伤股矣非凶乎

　伤而获拯非凶之吉乎当纣之时此正文王之事也
　见囚者伤股也伯夷太公归之闳夭之徒脱之者马
　壮之拯也柔而恭渊而懿臣罪当诛而天王圣明者
　顺以则也则者有君人之大德而乃有事君之小心
　顺乎君臣之天则也故诗人歌之曰顺帝之则而仲
　尼今赞之曰顺以则也诗人仲尼其见文王之心乎
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也

　六五当箕子六二当文王然则孰当纣乎当纣者其
　上六乎上六位之高暗之极此明夷之主也非纣当
　之其谁当之然则孰当九三程子以为汤武之事是
　也程子混而言之婉也试别而言之九三其武王之
　事乎九三居下卦之上而体离明之极膺南面之望
　而应上六之敌是惟无狩狩一而获明夷大害之首
　矣然则缓其狩而不疾者昭其至正也志于得其首
　而非志于利其得者昭其不私也非武王伐纣之事

　其何事乎故恭行天罚是南狩也胜商杀纣是大首
　也须暇五年是不疾也克相上帝宠绥四方曷敢越
　志是志得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　上六明夷之君也六四明夷之佐也明夷之时有昏
　暗之君而无阴柔小人之佐孰与逢昏主之恶而伤
　君子之明哉惟六四以阴柔之奸居近君之位是故

　挟左道用非僻以中其君之欲至于深入其腹心而
　坏其中探得其伤害君子之志意而肆于外于是圣
　贤有不免于伤者矣且暗王之与小人何仇于圣贤
　而必欲伤之乎盖上暗下明恶易以形此邪彼正势
　难以并此其理也然小人知伤君子以逢其君不知
　伤君子以伤其君故得大首者九三也大首之所以
　见获者非九三也六四也当纣之世所谓六四者其
　飞廉恶来之事乎出门庭者出而肆于外六四坤之

　初也坤为腹
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　五君位也而圣人以箕子当之者明夷之时六五以
　阴居阳以柔居刚得中守正阳刚之君子也纣不足
　以当之当之者舍箕子而谁也又箕子与纣同姓之
　亲也此孟子所谓易位之卿也箕子既有此嫌而又
　与微子皆疑于商家及王之制意其当时天下之望
　亦或以六五之德与位归箕子与此纣所以疑之之

　深所谓内难者也非为之奴以深晦其明则居艰而
　不利非守其贞而不同其恶则明灭而或息晦其明
　故全于人明不息故全于天五阳明也六阴晦也以
　六晦五故为箕子之明夷
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　上者六位之至高故初登于天而四国望之照临上
　六者昏德之终极故后入于地而天下失其所法则

　是以既曰不明又曰晦者甚其昏之辞也纣之嗣位
　闻见甚敏材力过人其初登于天照四国之时乎及
　其以昏弃失德而为独夫其后入于地而失则之时
　乎
䷤(离下/巽上)
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女
正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子
子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

　正莫易于天下而莫难于一家莫易于一家之父子
　兄弟而莫难于一妇一妇正一家正一家正天下定
　矣故家人之卦辞曰利女贞大哉女贞之利乎女正
　者女非自正也盖有正之者孰正之男也正女以男
　正男以父之身正身以言行前之二正在彖后之二
　正在大象与上九然家人之职二其道一妇职顺父
　职严合严顺之道存乎正严而不正独严不行顺而
　不正独顺不立故曰利女贞曰正位曰家道正曰男

　女正天地之大义天地之义以男女正为大而况天
　下万事乎故曰正家而天下定女内谓六二男外谓
　九五父母谓上九六四尊而在上者兄谓九三弟谓
　初九利女贞谓巽长女离中女正位内外谓名分若
　吕武南面则男女易矣名分乱矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　巽木也风也今舍木取风离日也火也今舍日取火
　盖火本生于木木者火之父风还出于火火者风之

　母如家人夫妇父子相生无已也物必有自出风自
　火出教自家出家自身出故君子正言行以严身严
　身以家严家以天下言必有物言而无物则欺行必
　有常行而无常则伪欺乎言伪乎行而能正家者无
　之
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　妇训始至子训始稚及其志意纯一而未变也初九
　处家人之始初而用阳刚之严治有防闲之远虑一

　日之正终身之正也何悔之有此舜之刑于二女文
　之刑于寡妻也鲁桓公唐高宗反是
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　妇无遂事必有尊也言有夫也妇职馈祀必有敬也
　言有先也妇而遂事则僣僣则家不齐时有牝鸡鸣
　晨之祸妇而不职则傲傲则家必隳时则有腐木为
　柱之祸六二以柔顺之令德宅壸内之正位退然无
　攸遂以尊其夫劬然羞馈祀以事所职正孰大焉吉

　孰禦焉故圣人赞而誉之曰顺以巽也顺则安而不
　僣巽则卑而不傲此二女之事舜太姒之事文也褒
　妲反是
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　正家之道严胜则厉和胜则溺嗃嗃而严严胜也嘻
　嘻而笑和胜也然严胜者虽悔厉而终吉故圣人劝
　之以未失和胜者虽悦怿而终吝故圣人戒之以失

　节九三刚而过中严胜者也正家之道圣人取焉自
　九五上九六四而降九三亦家人之长也其一家之
　兄与周公之诛管蔡训康叔得嗃嗃之义矣庄公之
　于段文帝之于长景帝之于武其嘻嘻者与
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　善富家者不宝珠玉而以父慈子孝为珠玉不丰粟
　帛而以夫义妇听为粟帛故六四之富而吉吉而大
　圣人释之曰六四之富非以富而富也父子夫妇各

　顺其位而不相踰越是谓富矣易之富家即记之家
　肥也六四以柔顺而居下卦之上上卦之内其家人
　之母与思齐太任是已舜母反是
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　正家在政睦家在德正人在法感人在心使我正人
　易使人爱人难使我爱人易使人爱我难使人爱我
　易使人人交相爱难非以德睦之以心感之安能使
　之交相爱乎九五以乾德之刚明居巽位之中正为

　天下国家之至尊而爱心感人巽而入之此所以感
　假其家人以及天下莫不人人交相爱勿忧天下之
　不忧而自吉也以文王为君以太姒为妃以王季为
　父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不交相
　爱乎故诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于家
　邦此交相爱也仲尼颂之曰无忧者其惟文王此勿
　恤吉也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也

　人能不以恶于子者事父则天下皆舜人能不以检
　于身者自恕则天下皆文王诚意中充则德教外孚
　也上九以过刚之威而严其家未至也以严家之检
　而诚其身斯至矣此其所以成家而享正家之吉也
　九五君也上九君之上其文王之王季与故周家之
　正有刑于太姒者有刑于文王者九乾刚故威上巽
　极故孚孚者诚乎身
䷥(兑下/离上)

睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志
不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以
小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物
睽而其事类也睽之时用大矣哉
　易通则穷穷则通睽者人物之散也离之火兑之水
　燥湿俱动而异就物之散也离仲女兑季女仲季同
　居而殊姻人之散也物聚则朋散则孤孤矣焉得而
　不穷然睽孤而小事吉何也散不可聚睽不可合凶

　不可吉则无为贵易矣兑之说丽乎离之明是合睽
　也六五进而上行是合睽也六五得中而应乎九二
　是合睽也故曰易穷则通合睽之道又有大者天地
　之判而合男女之别而耦万物之分而聚非合睽之
　大乎故仲尼赞之曰睽之时用大矣哉故曰易穷则
　通
象曰上火下泽睽君子以同而异
　禹颜同道而异趋夷惠同圣而异行未足为同而异

　也孔子一孔子而齐鲁之去异迟速孟子一孟子而
　今昔之馈异辞受此同而异之也乃一人自为水火
　矣君子亦何必好同而恶异乎
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　此圣人合初九九四之睽也善合睽者与其亟也宁
　舒与其褊也宁宏盖初九之与九四上下异趋而相
　叛水火异性而相贼惟相叛故初九动而下固不与

　九四而为徒九四动而上亦舍初九而不与俱彼舍
　我而去故有丧马之象初九能听其去而勿逐须其
　定而自复是以悔亡此合睽以舒不以亟之道也相
　如之感廉颇子仪之安光弼是也惟相贼故九四之
　火值初九之水则熄初九之水值九四之火则涸彼
　㸑我而我涸故有恶人之象且水在火上则涸今火
　在水上亦能涸初九何也盖水火相遭有自下涸上
　者鼎釜是也有自上涸下者实水于中而盛之以上

　覆下承之器环之以上下四方之火是也又离日也
　常晹能焦大泽者也初九之于恶人能不以避为避
　而以见为避是以无咎此合睽以宏不以褊之道孔
　子见南子孟子解子敖陈寔吊张让是也若非避咎
　乎恶人则无所事于见恶人孔子不见阳货是也且
　初九刚也而能舒且宏何也说故也初与四偕乾体
　而同阳德乾为马同故复初九降屈以下于九四故
　为见恶人水在火下故为辟咎

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　此圣人合九二六五之睽也睽之诸爻皆睽之睽惟
　九二六五乃睽之合故遇主于巷曷谓巷诗曰诞寘
　之隘巷传曰行及弇中一与一谁能惧我弇亦狭道
　巷者道路之隘径也曷谓遇传曰不期而会曰遇遇
　者邂逅之适然也今有二人而东西行者适相遇于
　隘巷之中趾之外无他地路之外无它岐虽欲逃犹
　将遭之虽欲隔之犹将觌之是其遭也孰得而并是

　其觌也孰得而分乎一与一故也今诸爻皆不遇六
　五而九二刚正之大臣乃得遇六五宽柔之明主六
　五皆不应诸爻而乃应九二此应之专而莫之分遇
　之独而莫之并者故曰得中而应乎刚又曰遇主于
　巷君臣之相遇如此而止曰无咎何也有三不幸也
　当睽之时一也主弱二也诸爻皆睽而寡助三也其
　平王晋文侯之事乎此所谓小事吉也不然高宗得
　一傅说武宗得一德裕无咎而己乎未失道道亦路

　也必相得而不相失也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　此圣人合六三上九之睽也且六三之于上九正应
　也曷尝睽而不合哉睽之者九二九四也我欲行而
　合上九则九二牵我舆于后我欲进而遇上九则九
　四掣我牛于前六三以柔居刚惟柔故下不能制九
　二惟刚故上进而犯九四彼阻我而不得进我犯之

　而必进彼在我上其伤我必矣天言上劓言伤也然
　六三以柔顺之德和说之极而居二阳之间处重险
　之位位不安而德足以调伏于二刚又遇上九之应
　九主之于上故睽于初而合于终也子产相郑之初
　驷良方争南晰相攻子产谓子皮曰国小族大不可
　为也有欲攻子产者有欲杀子产者而子产能焚谤
　书赂伯石以和柔调伏之子皮子太叔又力主之郑
　遂以治得六三之义矣六三坤体为中为舆

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　睽者乖之极孤者睽之极九四以独阳处二阴之间
　孤立而无与危厉之不暇乃能无咎此已幸矣又得
　行其志以合天下之睽何也与在下之善士如初九
　之同德相遇以诚相交以信是故孤者朋睽者合何
　志之不可行何难之不可济哉举朝皆武氏之臣而
　狄仁杰以一身徇唐非孤立于睽离之世乎乃下荐
　洛川司马张东之荐一柬之而五柬之合与仁杰而

　六周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉矣元
　夫善士也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　创钜者其愈迟伤浅者其合易天下睽离之时此亦
　创钜痛深之病也六五乃以阴柔之资而君之宜其
　悔宜其咎宜其合睽之难也今也乃能合天下之睽
　如伤肌之浅而合之之易者何也得九二阳刚之宗
　臣以佐之之力也是以悔亡是以何咎是以有庆大

　哉佐乎有其人虽弱君且能合天下之离而况得刚
　明之君乎程子以成王周公刘禅孔明当之得之矣
　噬肤伤之浅也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　上九有六三以为正应非孤也而云睽孤者居离明
　之极过于明也过于明故过于疑过于疑故无往而
　非疑见豕负涂疑其秽已载鬼一车又疑其祟已先

　张之弧疑其为寇而害己后说之弧又疑其可亲而
　非害己疑心群起而若不可解者为六三者安得而
　近之此上九之所以孤也然惟天下之至明为能生
　天下之至疑非天下之至明亦不能释天下之至疑
　其初杂然而疑其后涣然而释以上九之至阳遇六
　三之至阴阴阳相和而为雨则群疑释然而俱亡矣
　当其善疑也似唐德宗之于萧复姜公辅及其疑之
　亡也又似成王之于周公要之皆不及昭帝之于霍

　光先主之于孔明矣先张之弧后说之弧以画卦之
　象言也解在下系盖取诸睽章
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷十