钦定四库全书
　诚斋易传卷九
　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应
以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感
而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天
地万物之情可见矣

　上经首乾坤乾坤阴阳之辨下经首咸恒咸恒阴阳
　之交不辨分不严不交情不通故曰咸感也坤六三
　上而兑乾上九下而艮故曰柔上而刚下坤之一柔
　上矣二柔复下而艮乾之一刚下矣二刚复上而兑
　故曰二气感应以相与说斯感感必止感而不止必
　流故利于贞而后吉艮少男兑少女艮上兑而已下
　之故曰男下女天地君臣父子兄弟朋友万物皆以
　情相感而后通姑举男女一端观之然天气先降而

　后地气升男先下女而后女德随君先下臣而后臣
　志应先主见孔明得男下女之感矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　易者象也象者肖也如噬嗑之象则肖乎颐中有物
　如咸之象则肖乎人之一身初与二肖乎足三与四
　与五肖乎身上则肖乎口故初六为咸其拇拇大指

　也举二大指则足见矣初六拇也咸而感之者谁也
　九四也九四之体一身之心也拇也腓也股也脢
　也辅颊舌也听乎心而动静者也九四说之初初六
　止之初初与四应者也九四之感初六欲行者也而
　初六止而不行是心行而足止也鲁宣不能食叔盻
　季氏不能宰子骞是也九四说而不止曰志在外者
　欲外物而心不正也初内也四外也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

　二与五应二行五之感而应可也而二之体则腓也
　股之下拇之上盖胫之肉所谓足肚者也其往无故
　而自动不待感而动者也钟不叩而鸣则妖石非言
　之物而言则怪有不感而动者乎秦孝公三不听商
　鞅之说而鞅三变其说以入之非不感而动乎故凶
　使鞅顺义命而安居焉安居而不妄动以求入焉则
　亦吉而不害矣伊尹傅说吕望孔明感之而不应者
　有矣未有无感而应者也六二以阴居阴而顺者也

　其位吉其体凶
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　三为一卦之股居足之上身之下不自动也随人之
　身而动也自动则妄随人则牵故九三之与六二其
　动异其失均也九三孰感而孰随也感于上六之说
　而随之也上六女之说说之极极而流者也而九三
　刚躁以随之所随者正其敝犹不正所随不正其敝

　若何如贡禹之从王凤五鹿之从石显志在随人不
　择其人志之所执每执愈下岂惟往吝而已
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　九四在一卦之体如一身之心也不言心而言思责
　其废心而任思也心者身之镜思者镜之翳镜则虚
　而照思则索而照虚而照无物也索而照有物矣惟
　无物者见物有物矣安能见物哉故虚而照则明索

　而照则昏仲尼系之曰天下何思何虑盖此心何思
　何虑则虚虚则贞贞则吉何悔之有今也不然憧憧
　焉役思于事物往来屈伸之变故思未能感通于事
　物而事物万绪朋来从之而不胜其扰且害矣非如
　贞吉无思之时未感而无害也以思穷物适以物穷
　思安能穷神知化而成光大之盛德哉唐德宗之猜
　忌以之
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

　王弼云脢者心之上口之下其膺膈之间乎此一身
　至虚无思之地也九五当之宜其为咸感之盛也止
　曰无悔何也盖无思而神则明无思而不神则昏神
　者心也不神者膈也膈虽无思昏懵而已九五是也
　系二说上不忘其本而志其末二与上皆阴柔不正
　之人也而九五系之说之虽无思也非昏懵乎元帝
　之优柔不断似至虚似无思而非也系说恭显故也
　九与五皆阳刚也而其位在咸如一身之脢也脢也

　不柔亦无用之刚而已
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　上六居说媚之极有启口之象是小人之在上近君
　用事以口才而感动九五之君者也其公孙衍张仪
　淳于髡陈贾之徒与夫吾之一身感之至易者也感
　而非其道虽一身不能相使如咸之自拇自颊是也
　盖血气流通精神洞达则一身轻于一羽血气壅阏
　精神漂离则一指重于百钧而况天地之于万物圣

　人之于万民与夫父子夫妇兄弟朋友之间乎故咸
　之六爻有不感而应有感而不应有应感而失其应
　有思感而不胜其应有不感不应而为无用之感应
　有非道之感而不许其应然则咸感之道岂易乎哉
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷
风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道
也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日

月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道
而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　咸以少男下少女此男女之新婚恒以长女下长男
　此夫妇之偕老男下女则女随女下男则男尊男尊
　女卑尊卑定位然后天地日月春秋君臣父子长幼
　之常分正矣正则可久久则可恒故曰利贞刚上谓
　乾之初升而震柔下谓坤之初下而巽终则有始荀
　爽谓乾气下终复升上居四而为始坤气上终复降

　下居初而为始程子谓动则终而复始所以恒而不
　穷若夫夫妻反目父子相夷君臣罔终朋友隙末皆
　失恒之道矣
象曰雷风恒君子以立不易方
　终始变化者恒之道所以久而不穷立不易方者恒
　之节所以久而不变
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　四应初理之常初求四亦理之常然不安于义命而

　躁于求挟阴柔之资持巽入之术相求之始不量其
　交之浅深而遽深求于其上虽正亦凶何利之有盖
　势利之涂犹万仞之渊深则没浅则出君子疾趋而
　避之且恐不免而又求深可乎贾捐之之荐杨兴为京
　兆以杨兴之荐己于上前是也不然贾谊之说文帝
　京房之说孝元所谓虽正亦凶者与
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　以阳居阳常也九二以阳居阴非其常也宜悔而亡

　者二五相应皆恒久于中道者也人皆曰予知择乎
　中庸而不能期月守也三月不违一善不失其惟颜
　子故择中庸无祗悔仲尼皆以许之
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　九三以刚躁之资处上下之间当雷风之交动而无
　恒者也其德无恒不可以作巫医为卜筮难乎免于
　羞辱矣盖忽忻骤忿父不能以安其子初正终谲士

　不能以孚其朋如郑朋之两从吕布之屡叛人谁纳
　我宜其无所容身也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　九四以阳居阴以刚居柔非其位也然久居而不去
　贪得而不止如日猎而不反者安得禽之获哉扬雄
　久居莽贤之间官不过侍郎执戟是也金门玉堂非
　其时则有道者不处也顾雄欲之而不得者作易者
　其知雄之心者耶

六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　夫强于妇其敝犹弱君强于臣其敝犹柔今也五君
　位也六五长男之正体也为君则柔弱而下从九二
　之强臣为夫子则柔弱而下从九二之强妇以此为
　恒此妇人之以顺为正以一守顺则吉也为君为夫
　制义自我者也而用之凶于而家害于而国必矣其
　鲁哀晋元之世乎

上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　处静者如奉盈惧其动也处动者如操舟愿其静也
　处动者犹愿其静处静而愿其动也可乎上六居守
　恒之世当处静之时为在上之臣谓宜镇以安静之
　治可也今乃挟阴邪之资居震动之极必欲振而摇
　之者志于要功而已圣人探其志而折之曰大无功
　也桓温枋头之役殷浩桑山之师是已功安在哉
䷠(艮下/乾上)

遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行
也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　吾读易至遁而叹曰遁其见圣人之心乎圣心焉在
　曰在天下而不在一身故曰遁亨遁而亨也遁而亨
　者穷于进而通于退虽然圣人之退圣人之通天下
　之穷也圣人岂悻悻然决于退哉五以刚阳当君位
　而与二为应其时犹可与有行者乎二阴虽长于内
　然渐而未骤四阳犹盛于外其势犹可以小有所正

　而未至于大坏也乎孔子去鲁而行之迟孟子三宿
　出昼而犹曰速圣人之心在天下如此故曰遁之时
　义大矣言其进退之时去就之义甚大而未可躁也
　故小人之于一身徼倖于万一圣人之于天下亦徼
　倖于万一
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　卦之名有以象有以义地中有山谦象也天下有山
　遁义也何谓义取二阴长于内四阳将消于外三变

　则为否也其义为阳避阴君子避小人故曰遁遁者
　退而避也退而避者岂必江海山林然后为遁哉大
　遁遁于朝小遁遁于野舜遁共驩不于历山旦遁管
　蔡不于曲阜孔子与阳货同国孟子与王驩同事故
　曰君子以远小人不恶而严孔子答货曰诺吾将仕
　矣孟子与驩朝暮见何疾恶之有见货亦瞰亡见驩
　未尝与言行事何不严之有惟不恶故不害惟严故
　不污

初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　进处后则远利明退处先则远害蚤处遁之世上九
　刚而知几则最先遁九五刚也则又遁九四刚也则
　又遁故上为肥遁五为嘉遁四为好遁皆喜其蚤也
　初六柔而不能决止而不能行又居遁之最后故为
　遁尾故危厉而灾扬雄仕于莽蔡邕仕于卓是己曰
　勿用有攸往又曰不往何灾言其往之不蚤今往无
　及也程子曰它卦以下为初遁欲在前故初乃为尾

　尾在后
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　六二不言遁者二遁之主也四阳为我而遁者也以
　阴长之极居大臣之位圣人幸其柔顺中人之资不
　能为奸雄之魁也又忧其执柔顺之不坚也则己未
　必能乱天下而无固志以从乱者有矣张禹从凤孔
　光从莽皆大臣之柔顺而无固志者黄中也牛顺也

　执与革皆坚也坚执柔顺则其顺不可胜言矣
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　九三非无刚明之质而昵系于二恋恋而不能遁亦
　终于危害而己此纪唐之所以愧龚胜机云之所以
　愧张翰也昵系非大人之事也臣妾小人之事也以
　己臣妾人则吉以己臣妾于人则危
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也

　遁而诚为好遁隐而伪为素隐好遁者如好好色素
　隐者如乡原德之贼隐而伪不若不隐而诚也九四
　以乾之初当遁之世知遁之早味遁之腴宜其好遁
　之笃也故圣人许其为君子赞其为吉又叹其非小
　人之所能为也微陋巷之颜汶上之闵舞雩之曾其
　谁实当之
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　九五以天德宅君位而当遁之世其将焉遁而亦曰

　嘉遁贞吉又曰以正志何也圣人天也天不能违时
　况圣乎故尧舜遁天历伊周遁天经孔孟遁天意是
　六遁者遁之至嘉志之至正者与
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　上九以刚断之极居遁之世在无位之地处一卦之
　外遁之最先者也自非道德之丰肥仁义之膏润安
　能去之无不利决之无所疑乎此孔子不脱冕而行
　孟子浩然有归志之事也

䷡(乾下/震上)
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞
大者正也正大而天地之情可见矣
　惟正故大惟大故正正则举天下万物莫能加不曰
　大乎大则举天下不正无所事不曰正乎正而大大
　而正天地之情不过是也而况人乎天地之情不可
　见也以正大而可见学者求道舍正大何适矣四阳
　盛强二阴微灭大者胜则小者衰刚者动则柔者退

　强者长则弱者消理之自然也泰曰小往大来是也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　不有雷在天上之巨力不能有非礼弗履之至行盖
　以雷震之威震其私以天讨之师讨乎已
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　初九以阳刚之资当阳盛之时宜其可以强而征也
　而征凶信穷何也在下故也在下而用壮此贾谊欲
　去绛灌南蒯欲去季氏所以凶且穷也有孚者信其

　必然也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　九二居大臣之位为众阳之宗当大壮之世曷不举
　一世以大有为以慰天下之望乎而循循然以刚居
　柔以中自守仅能贞而吉者阳既壮矣壮既大矣又
　振而矜之岂不以过中失正而败吾大壮之势乎故
　四门穆穆之日舜无复四罪之举四海皇皇之后周
　公无复三监之功至魏元忠之再相依违无所建明

　裴度之晚节浮沉为自安计岂大壮九二之谓哉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　九三强之极也其强可以果于勿用不可以果于用
　故圣人戒之曰用之则为小人勿用则为君子小人
　如羝焉喜于斗而狃于胜喜于斗故技止于一触之
　勇狃于胜故怒及于无心之藩然藩无心而能系角
　易往而难反终羁累其角而后已羸与累古字通也

　故虽贞而亦厉而况不贞乎阳处父灌夫之徒是己
　用罔无所用也羸其角郑玄作累
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　九四居近君之位得众阳之助而能以刚居柔不用
　其壮此其所以贞也故吉而悔亡九三触藩而羸九
　四不触而决者九三遇九四之藩而九四之上皆阴
　爻也岂惟藩之决亦无羸角之忧岂惟角不羸亦有

　往进之喜舆之大可往而进也輹之壮尤可往而进
　也三十辐俱壮而舆可往四阳俱协而时可往此陆
　贾调和平勃以安刘灭吕之事耶程子云輹与辐同
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　六五当众阳盛强于下之时乃能使众阳帖然而自
　丧者正以柔顺和易之德而调伏之也故无悔然则
　六五之才虽与位不相当乃所以为相当也德踰于
　位位踰于才故也羊即四阳也唐代宗以之

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　上六以壮之终居动之极故亦有羝触藩之象不能
　退居众爻之上也不能遂处一卦之穷也故无攸利
　然犹幸其柔也故艰则吉君子之进也揖必以二其
　退也辞止于一唯其思之详也是以进之难也进之
　易则退必难矣上六之不能遂非病也不能退乃病
　也以阴柔之人超六位之上眷眷焉而不能退上不

　过为张华其下商鞅李斯矣艰则吉在初而进之难
　也至于其终譬诸乘虎下则死不下亦死好进而上
　人者可不惧乎
　
　
　
　
　诚斋易传卷九