钦定四库全书
　诚斋易传卷七
　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小
人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　剥落也自一阴之姤生而愈长进而愈上至于五阳
　为五阴矣五阴盛而外一阳小人众而外一君子故

　君子不利有所往此君子处剥之道也然则不利有
　所往其遂听天下之自乱乎圣人固曰盍观诸剥之
　象乎坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺故解党祸
　者陈寔之临延唐祚者方庆之对皆顺而止之非逆
　而激之也此君子治剥之道也然天亦岂忍天下之
　久剥乎五阳消矣消极必息五阴盈矣盈极必虚故
　剥极而七日来复是以君子尚之也于是乎知有天
　道盖天道已行矣

象曰山附于地剥上以厚下安宅
　五阴盛而剥一阳为小人剥君子言刚柔也高山摧
　而附下地为下民剥君上言坤艮也厚其地山不摧
　厚其民上不危
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　天下之势若处屋屋上庇床下承人中处者也害人
　者先坏其床之足害国者先坏其国之足君子者人
　主之股肱也非国之足乎小人之灭正道消君子剥

　床之足者也正道灭而后凶于而国者随之王章不
　诛汉不亡任恺不去晋不乱故剥始于灭下其流及
　上一柔自下首变一刚故有剥足之象
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　辨床之干也床有干国亦有干大臣国之干二大臣
　之位今二柔进而变二刚此小人进为大臣而退君
　子之大臣也其当罢九龄相林甫之日也与五阴一
　阳阳孤且外孰为之与故曰未有与也未有者圣人

　犹待其有也乎
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　六三阴类不应其类而独应上九之阳内则失上下
　群阴之心外亦未能为一君子之助然许其无咎者
　劝之之辞也程子以吕强当之
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　五君位也其象身也剥床及肤灾近于身小人近尊
　灾切于君四阴自下而进党日众势日成灾其君必

　矣其当莽卓宪冀林甫国忠权盛之日乎
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　六五群阴之类亦群阴之主能总群阴以听命而止
　其害正能调群阴以恩倖而止其弄权乃六五柔得
　尊位顺而止之之道也鱼宫人阴类也谓下四阴也
　贯者听而总之也宠者心以倖之也如是庶乎群小
　不为害矣无不利者言不为害而已非盛世之大利
　也其唐之代宗乎使文宗忍录过甘露何由而作

上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
　上九当五阴并进之日众阳剥落之馀一阳独存其
　犹岁寒百果摇落之后尚馀一硕大之果而不为所
　食耶亦危矣当是时君子至孤矣而犹曰得舆而民
　所载小人极盛矣而犹曰剥庐而终不可用何也阴
　极生阳乱极思治白公之乱楚几亡矣而国人望子
　高之来卒安楚者子高也此君子得人而民所载之

　效也群小剥正道以覆邦家如剥床焉自足及干自
　干及肤犹不已必剥其室庐此大厦将颠之时也有
　国者亦可以少悟矣恶来亡商尹氏亡周椒兰亡楚
　斯高亡秦张禹胡广亡汉贾充亡晋守澄令孜亡唐
　此小人剥庐终不可用之效也曰终不可用儆之之
　至也五阴载一阳庶民载一舆之象一阳庇五阴庐
　之象坤为大舆
䷗(震下/坤上)

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无
咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其
见天地之心乎
　复何以亨曰刚反何以出入无疾朋来无咎曰动而
　以顺行何以反复其道七日来复曰天行何以利有
　攸往曰刚长阳穷于剥之上必反于复之下反归也
　阳归为主阴去为客主安得不亨故复之亨以刚之

　反喜之之辞也震一阳动而进坤群阴顺而退阳既
　入而处于下又将出而进于上何必欲速疾速也复
　而临临而泰三阳朋来则复不孤何患有咎故动而
　以顺行则自然出入无疾朋来无咎俟之之辞也天
　道之行消则息终则始观息之出入物之荣枯日之
　朝夕月之晦朔岁之冬春逝者如斯不舍昼夜曷尝
　顷刻而息哉故天行则自然反复其道七日来复慰
　之之辞也七日者自坤之初六一阴生于午至复之

　初九一阳生于子七月而曰七日犹诗一之日二之
　日也阳长则万物望生息之功君子长则天下望平
　治之福岂得止而不行哉故刚长则利有攸往勉之
　之辞也圣人极言复之亨矣无咎矣利矣又一言断
　之曰复其见天地之心乎然则孰为天地之心动而
　生物是天地之心贵阳贱阴是天地之心长君子消
　小人是天地之心天地之心不可见也圣人观于复
　而见之又提之以示人有天下者可不求彼之心为

　此之心乎体之圣失之愚履之治舍之乱圣愚治乱
　此心而已
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　雷阳也地阴也冬至之日涸阴虽冰于地上一阳已
　萌于地中故万物皆寒井水独温自闭关以下皆圣
　人顺天时之一端也如后世月令是已
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也

　卦义为君子道长象义为承顺天时爻义为反复于
　善易之道无不含罗也吉凶悔吝生乎动下卦震而
　动之初初九动而复之初动而过过而忘反反而已
　远凶之道也岂特有悔而已初九动而即复不远而
　复也动生于心复亦生于心复心一生动心自寂君
　子以此修身吉之大也何悔之有故仲尼以颜子当
　之谓其有不善未尝不知知之未尝复行几者动之
　微知者复之微大哉知乎故大学在致知人心之知

　即天地之阳生阳一生天地复知一至君子复
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　初九不远复复未形之过也六二休复复已形之过
　也何以知六二为复已形之过也初而即复一过亦
　无何形之有二而后复已一过矣动而一过过而后
　求休息以补劓而息黥非二过而何虽然不有初九
　克己之仁人则六二无辅仁之友不有六二降心于
　仁人则六二无下仁之益故微曾子子夏不闻丧明

　之罪微子游曾子不察袭裘之过故初九已复六二
　人复
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　初九无一过六二二过六三三过是屡过屡复也故
　为频复厉厉危也非频复之危也危而无咎者复于
　义则无咎也圣人危其频过故曰厉以儆之开其频
　复故曰无咎以劝之蘧伯玉行年五十而知四十九
　非而其使人亦告仲尼以欲寡其过而未能伯玉且

　然而况不为伯玉者乎故曾子一日三省其身伯玉
　岁省曾子日省学者时省其庶乎
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　六四居上下四阴之间而处其中故为中行不从四
　阴而独应初九之一阳故为独复居中得正者道也
　应一阳之君子亦道也故曰从道此如夷子焉因徐
　辟而见孟子视陈相则优不可以为公孙丑万章故
　未许之以吉无咎无悔

六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　六五当阳长之时居君尊之位危可复于安乱可复
　于治亡可复于存犹运之掌也然仅能郭复无悔者
　柔而已惟其柔故一阳疏远而不能援也四阴强盛
　而不警也则亦仅能成中材之主而已其周襄王汉
　元帝之徒与考成也敦厚也六五坤之中坤厚故曰
　敦复然犹与其复者襄王出而复元帝摇而复
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至

于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　上六以阴柔小人之极居亢满大臣之位遂其奸而
　不改迷于邪而不复故凶于而身则天灾人眚之毕
　集凶于而国则师败君凶而不振卢杞是也害真卿
　沮怀光天下皆以为奸邪而德宗独不觉其奸邪伐
　叛之师未反而朱泚之变已作奉天之围未解而梁
　州之幸已严自是而后姑息之政行强藩之势成矣
　至于元和乃始克征何啻十年而已乎乾之上九为

　君之亢复之上六以其国君凶则国君者六五也以
　之者上六也传曰凡师能左右之曰以曰反道者君
　道在复今六五之君道乃为上六所左右至于迷而
　违之何复之有彖曰刚反反言归也寇退曾子反是
　也上六曰反君道反言违也文质相反是也
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　程子曰动以天故无妄动以人欲则妄此得圣人本

　意矣诚者天之道妄者人之欲无一毫之妄诚之至
　也无妄所以元亨者利在贞而已正则诚邪则妄若
　匪正而动则动必有眚而不利有攸往矣非无妄之
　不利于往也不正而妄则不利于往也若尧舜之禅
　汤武之师禹之治水动以天也子哙之逊符坚之师
　鲧之治水动以人也
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往

何之矣天命不祐行矣哉
　下震本坤体初九自坤之上而来居坤之下为震故
　曰刚自外来卦之成以震为主震之卦以阳为主下
　卦为内故曰为主于内震动乾健动以天也故曰动
　而健九五之君以刚健中正倡于上六二之臣以柔
　顺中正应于下其动岂有妄乎故曰刚中而应此其
　所以动而大亨也何为动而亨也动以正也何为而
　能动以正也动以天也何为而能动以天也天实命

　吾动也故武王誓师曰天命文考肃将天威天命文
　武以动文武其得不动乎然则天命文王而武王何
　自知之民之所欲天必从之故也八百国三千臣亿
　兆人以天之命诏武王而武王乃伐商是谓动以天
　举国之谏亦以天之命止符坚而坚必伐晋是谓动
　以人欲当坚之时内外无事可谓小康是亦无妄之
　世也而坚匪正妄动往将何之宜其败亡而天命不
　祐也非天不祐也天亦不能祐也行矣哉言必不行

　也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　行于天之下而鼓于物之上者其雷乎雷以时行而
　不妄行物与雷俱出而不妄出盖雷宜收而行则物
　稽于藏雷宜行而收则物滞于达物之无妄视雷之
　无妄故曰物与无妄先王之育万物亦体雷行及时
　之义对越而茂勉之尔董仲舒引书曰茂哉茂哉古
　茂懋通

初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　九本乾之体初居震之始所谓动以天者也动以天
　而无妄焉往而不吉不得志哉雷动于初而不妄万
　物一岁之盛福也圣人动于初而不妄万民一世之
　盛福也故伊尹戒太甲以谨厥初周公戒成王以在
　厥初然则高宗三年不言威王三年不飞何耶非不
　动也谨于初动也是惟无动动而得志矣
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也

　初九动之始六二动之继是故初耕之二穫之初菑
　之二畬之为二者何必矜其能耕且菑而妄动以变
　初之成哉一矜而动即动以人欲子玉变子文之政
　参遵何之法子玉为能参为不能矣然能者败不能
　者安六二顺而中不矜能则焉往而不利虽不耕不
　菑不求富贵在其中矣未富者实富而名未富
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也

　六三震终而近乾动以天也无妄之至也震卦而坤
　爻以静处动也动而未尝动也吉凶生乎动今六三
　未尝动而灾是谓无妄之灾灾自我来自我得此有
　妄之灾非我来而我得此无妄之灾既无妄奚而灾
　曰事固有不相及而相遭者城失火池鱼殃鲁酒薄
　邯郸围今有牛系于斯问主之者谁莫知也问系之
　者谁莫知也故称或焉然牛之系于斯惟其存于斯
　使涂之人夜半取之而去则主之者与系之者出而

　讼之矣当是时涂之人不可得而讼可讼者邑居而
　已居者奚罪焉盖不幸罹灾耳此非无妄之灾乎故
　仲尼被围貌偶似阳虎也不疑偿金偶与亡金者同
　舍也六三无妄而灾六三可无愧矣故灾至无愧者
　圣贤君子之所能也无妄免灾者非圣贤君子之所
　能也灾非无妄之所能免而小人行险妄动以求免
　不亦远乎
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也

　九四以刚居柔此岂妄动者哉故许之曰可以贞固
　而守此道则无咎矣又坚之曰能贞固而守之则可
　以有之而不失矣此回之择乎中庸而不失所以异
　于不能期月守者也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　五以刚健中正而居尊二以柔顺中正而正应此无
　妄之至也无妄之至而犹有疾则如之何听其自作
　信其自愈而已然则有疾而不治可乎曰有有妄之

　疾有无妄之疾犯寒暑荒酒色如是而得疾有妄之
　疾也不治者死耳目聪明血气和平如是而偶疾无
　妄之疾也治者亦死不治有妄之疾而死者晋景公
　齐桓侯是也不治无妄之疾而不死者仲尼薳子冯
　是也故无妄之疾不药无妄之药不试则疾自愈而
　有喜矣无妄之疾无疾之疾也勿药可也无妄之药
　无害之药也亦不可试何哉盖善养生者主梁肉而
　寇药石药固无害矣吾无疾焉用药药无害犹不可

　试而况有害者乎故孔子曰某未达不敢尝圣人不
　试无妄之药而秦人以未富强为疾补之以商鞅之
　乌喙晋人以未清虚为疾下之以王衍之甘遂药之
　初何如哉故有苗疾虞而禹班师泰和自此充越人
　非疾汉而武帝兴师虚耗自此痼
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　无妄之世六爻皆无妄也故至上九圣人亦许之以
　无妄然许之未几而戒之以行有眚无攸利者何也

　无妄之为卦动卦也然必动而不妄乃许其动动万
　物者莫迅乎雷宰万物者莫尊乎天雷动乎下而非
　天宰之于上则雷不发而震物必有札伤者矣天下
　雷行雷制于天也初九发造化之始六二成造化之
　终有必不可不动者是为动而无妄故圣人许其往
　吉往利造化成矣譬之农焉初九耕之六二穫之至
　于六三处顺以廪之而已九四安富以守之而已九
　五之主人高拱以飨之而已上九入此室处曰为改

　岁而已使上九居无妄之极而复欲动而有行几何
　不贻穷之灾乎唐太宗高丽之师明皇云南之师是
　已故二之前有动而无妄三之后无妄而无动然则
　无妄虽曰动卦吾必谓之静卦矣
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　畜聚也止也山韫天者聚之大也山止天者止之大
　也臣止君以不为不若止君以耻为吾惟正心以及

　身正身以及君虽不止之以不为而君自耻为矣故
　大畜利贞贞正也利贞臣能贤也不家食君用贤也
　君臣相逢吉孰大焉虽当险难之世犹济也况治平
　之世乎
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　君德刚健则有进而无息君德笃实则有韫而无竭
　韫而进进而韫韫于中者充实则溢于外者辉光辉

　光而进进无息则辉光者日新其辉光矣日月常见
　而终古常新运而无息故也吾君之德何为而臻兹
　能尚贤故也其孰为贤上九是也其孰能尚贤六五
　之君是也上九以阳刚之贤六五以柔顺之资上上
　九而已下之不曰刚上而尚贤乎然则上九臣也居
　尊位之上可乎上之者非上其位也上其德也武尊
　望曰尚父康尊毕曰父师是也尚亦上也以五上二
　位言为君尚臣以艮乾二体言为臣止君乾为君艮

　为少男乾健欲上进而艮止之于下此臣之止其君
　之不善者也曷为能止君之不善有大人正己之德
　而潜格其非心也凡天下之不善吾皆止而不为则
　不必止其君也盖有不止之止者矣故曰能止健大
　正也故袖中之鹞耻魏徵之见苑中之游畏韩休之
　闻夫岂待面折禽荒章交盘游哉不然三归之卿能
　禁六嬖之霸赀贪之宰能杜穷奢之主乎乾刚健艮
　笃实初二三上皆阳明故辉光天夕则晨山落则荣

　故日新五应二故应天
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　山之体小于天而能韫天道人之心灵于山而能聚
　天德君子之畜其德聚天德也何以聚之诵尧舜禹
　汤文武周孔之言行尧舜禹汤文武周孔之行多闻
　多见而默识心通焉识其在彼体之在此贤一变至
　于圣圣一变至于天
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也

　臣止君在初君受止亦在初初九阳躁欲上进之初
　也六四以山压而止之其必有危言难受大欲难夺
　者矣初九能易其所至虽知其拂乎吾心而利乎天
　下国家从而已之则可以不犯天下之灾咎矣舜禹
　以益之一言而班征苗之师受止而能已之也符坚
　以举国之諌而不回伐晋之役犯灾也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
　舆所以行也说輹所以不行也二居中得正而受六

　五之止故中而无尤太宗欲幸东都畏魏徵之諌而
　止舆说輹之义也凡卦二为臣此九二乾为君
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　志乎进者乾之性止其进者艮之力乾为马志乎进
　者也如君子之畜德者亦志乎进以行道也九三居
　健之极上九居止之极健极则塞者通止极则严者
　宽而况九三有初九九二迫其进于下有上九引其

　进于上乎上九艮体而阳德艮体则止九三者也阳
　德则其志合九三者也前一马以导之后二马以驱
　之是良马四之而相逐者也其进而不可止也孰禦
　焉而况于有车舆之坚有兵卫之众哉宜其利有攸
　往也然圣人必戒之曰利艰贞者言必难进而进必
　以正也又曰闲舆卫者言必为之防闲也初喜其往
　卒忧其妄惟艰惟闲贞在其间畜德君子行中有止
　九二为舆众阳为卫

六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　童牛初九之象也牿牛在幼止恶在微六四居大臣
　之位当止健之任及初九阳之微而止之则大吉而
　有喜矣盖旨酒糠丘之滥觞漆器象箸之履霜
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　豕牙伤物而性躁欲求其牙之不伤不若使其躁欲
　之不萌豮其躁欲之源则消其伤物之具矣尧以心
　惟危故逸乐慢游之过绝汤以礼制心故声色货利

　之念消皆豮豕之牙之义也吉而有庆孰加于尧汤
　乎
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　以艮止乾则为以臣止君之不善以二阴止三阳则
　为阴柔止阳刚之群贤止君恶者始必止止群贤者
　终必通而况上九之一阳与九三合忠与三阳同类
　乎良马相逐而衢路大通贤之所以并进道之所以
　大行善类之所以光亨也止恶而不止善是大畜之

　义也有一舜在上有十六相在下共驩其能止之乎
　
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷七