钦定四库全书
　诚斋易传卷六
　　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
　临之元亨利贞非乾之四德也亨贞而已故彖曰大
　亨以正至于八月非必至遁而后为八月也阳进上
　穷阴生下反反而再进然后为遁则犹隔之以泰大

　壮夬乾姤也阳未消而曰消不久何也盖消不在遁
　而在临临之消不在初九而在九二自坤之初六为
　复之初九与坤之六爻而七故曰七日日阳也七与
　初皆阳也曰来复者圣人喜一阳之来归也自坤之
　六二为临之九二与坤之六爻而八故曰八月月阴
　也八与二皆阴也曰有凶者圣人戒四阴之犹盛也
　九二以二阳之进逢四阴之阻不曰凶乎六三一阴
　已在前矣迫切近矣不曰消不久乎二君子方来而

　四小人未去君子可不戒乎若俟至于遁而有凶则
　自郢及我九百里焉能害我舜以一临四周公以一
　临三孔子以一临一故舜之流放周公之东征视孔
　子两观之役为难自一卦言则二阳对四阴为君子
　寡而小人众自六爻言则六三一爻为小人
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　浸而长说而顺君子之亨也刚中而应君子之正也

　刚以骤而长长必易消刚以狠而进进之不顺刚以
　过而忤忤必不应浸而长则莫之忌说而进则莫之
　拒中而和则莫之违能此三者则大亨矣然必正而
　后可是三者有一不正浸则奸说则谄和则流盖正
　者天之道也浸谓二阳未大盛刚中谓九二应谓六
　五
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　泽上有地以地临水以上临下之象也泽之润万物

　有与而无竭君子以之教人而不倦地之容万物有
　受而不隔君子以之保民而无外
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君之临天
　下均临也初九当阳长之初处位下之极而其名实
　气志已足以感动六四近君之臣此必有不介而合
　不沽而售者初九宜起而从之不可失也方且守贞
　固以为吉者盖士之从人患不在审而在于果近臣

　贤且正乎四皓从子房近臣不贤且不正乎两生拒
　叔孙不然有从无审如固从宪融从冀邕从卓刘柳
　从叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正
　也咸感也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　初九居下而不轻从近臣宜也九二当刚长之运感
　六五之君得大臣之位吉矣无不利矣何嫌何疑而
　未顺君命乎盖君之于臣非致敬尽礼道合志同则

　不足与有为也可以顺命则赴之如决流如转规未
　可以顺命则守之如介石如移山故武丁一君甘盘
　传说异去就武王一圣太公伯夷异显晦伊尹孔明
　一身于成汤先主异后前九二之于六五何必汲汲
　于合哉且六五中顺之君虚心以俟九二而不能必
　其从而况强愎之君乎二阳方长千载一时也而初
　九守贞固九二未顺命则众阴可得而忌之乎忌且
　不得而忌而况得而害之乎

六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　刚长之世将泰之世也故初九升闻之君子九二得
　位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六
　厚德乐善之长者小人在位者六三而已以阴柔之
　资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见
　逼然孤而无与亦何能为哉挟兑说之极行甘谄之
　言容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不获利也

　吾亦忧之而后咎不长也不然子西昵白胜死于白
　胜五王轻三思死于三思甘可信乎故曰言甘诱我
　也防诱者昌
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善士君
　子何必资禀之同哉六四之至临以己之至柔临初
　九之至刚而能以柔应刚相与应感而惟恐初九之
　不我从此其所以柔而无咎宜圣人赞以位之当而

　非窃位蔽贤者与师德荐仁杰萧嵩荐韩休庶乎临
　之六四矣师德容仁杰者也嵩非容休者也师德贤
　而嵩难
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　六五以柔中之君临九二刚中之臣未尝自任其聪
　明睿知也是宜为君者也而曰知临何也惟不自任
　其知而兼众智是以大其智故曰知临又曰大君二
　帝三王之圣一也舜曰大舜禹曰大禹好问拜昌言

　而已
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　君子有志不得行无位也盖有有位而不能行其志
　者矣窃位之徒是也然则勿病无位病无志有志矣
　有位可行也无位亦可行也临之上六是也上六无
　位而能以厚德乐善之志从二阳之君子吉孰大焉
　又何咎矣故祁奚之免叔向在于请老之后非有位
　也吕强之庇党人乃无宠任之柄非有力也君子病

　无志耳嗟乎临之世二阳方长而六五之君主之六
　四之近臣应之上六无位之贤者亦厚之君子之逢
　斯世何其幸哉下卦为内志在内从二阳也上六何
　以从二阳曰阴从阳上反下敦厚也
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若
　上示下瞻之谓观下之观上其犹观祭乎观祭者不
　于其荐于其盥当盥酌必躬之初不以万物易一诚

　及荐献多品之后乃以一诚托万物以诚托物诚始
　衰矣上之化下为盥而不为荐则孚诚有诸中而颙
　肃应于下矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　教莫大于观感而政令为下故曰大观孰能大观九
　五是也何大乎九五以中正也九五之圣人以阳刚之

　资体中正之德形于上观于下而天下之不中者中
　不正者正矣孰不内顺而外巽心服而身化哉何其
　神也观天之神道而法之耳天之神道安在哉中正
　而已四时不忒是天之中正也运四时而无形者莫
　如风此天之神也谓巽也感天下而无形者莫如诚
　此圣人之神也谓九五之中实也惟天下之至诚为
　能立天下之中正惟天下之中正为能化天下之不
　中不正故既曰中正以观天下又曰有孚颙若孚诚

　也中庸曰至诚如神故曰圣人以神道设教而天下
　服
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　风行地上而无不周故万物曰见天王省天下而无
　不至故天下曰见圣人随其地观其俗因其情设其
　教此省方之本意也虞周时巡是也穆王之游始皇
　之巡武宣之行幸本意乎
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也

　九五大观在上而初六远之兹谓童观童观者蒙而
　无见也蒙而无见在凡民为可恕故无咎在君子为
　可责故吝驩兜之荐共工四岳之荐鲧一也而人不
　吝驩兜越人之弯弓兄之弯弓一也而人不怨越人
　所谓小人无咎君子吝也非无咎也不足咎也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　蒙而无见曰童有见而小曰窥有见固愈于无见也
　有见而小其愈于无见几何六二之与九五正应也

　非如初六之远于五也然六二以阴暗之资亦安能
　观九五之大观哉不过小有所见而已故御事以东
　征为艰子路以正名为迂斯见也在女则贞在士则
　丑
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进退不失
　其道其惟观我生乎生出也才德自我出者也我之
　才德可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可

　以进而进是未能操刀而制锦也六三以柔居刚其
　位非正必进不可也以顺应上其势有牵必退不可
　也量已而为进退庶乎未失道也未失者非深许之
　辞也此亦学者事也若夫圣人仕止久速惟其可而
　已何必量己哉六三九五皆曰观我生辞同而德异
　六三察己以从人九五察人以修己
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　九五有刚明之德而四近之故愿仕而观其光六四

　俟明德之君而后进故其君尊尚之而宾其人下不
　轻一身则上不轻一士矣箕子近天子之光观国也
　王访于箕子尚宾也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　民之善恶生于君君之善恶形于民九五欲观己之
　所生观于民之君子小人而已天下皆君子耶我庶
　乎无咎矣天下有一小人耶其咎将谁归故观尧舜
　者以比屋观文武者以群黎

上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　君子身有用舍志无用舍上九以刚阳之德而居一
　卦之极当无位之地而负达尊之望故其志未尝一
　日不反观其德之出于己者吾之德其皆君子耶乃
　无过咎何也吾之身不为天下之所用而吾之德为
　天下之所仰岂以身之约而志之安乎故曰志未平
　也子思之在鲁子方之在魏裴晋公之在绿野其身
　弥退其忧弥重故君子无位而有忧小人有位而无

　忧
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱
　食有梗治亦有梗梗食者齧梗治者决不齧则味不
　合不决则治不通嗑合也亨通也曰利用狱狱刑人
　之事也何利乎用狱也狱废则梗存矣
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

　卦形颐之象九四颐中有物之象三刚三柔分而不
　杂明而辩也震动离明雷震电耀明而威也六五以
　柔居五虽不当位然利在用狱不过刚也然则治狱
　者明以察情非矜其明威以惩恶非尚其威一听于
　六五仁厚中和之君而已此先王治狱之本意
象曰雷电噬嗑先王以明罚𠡠法
　威取诸雷明取诸电然曷尝黩刑哉以此明罚敕法
　而已罚者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄

　故怀而不忍犯金作赎刑明罚也象以典刑𠡠法也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　屦校不惩必至荷校而械其首灭趾不诫必至灭耳
　而献其馘初九之小人能惩于薄刑止其恶而不行
　则不贻上九恶积罪大之凶祸矣故庶顽以挞而格
　王骀以兀而贤朝为小人暮为君子岂特无咎而已
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　自二至五皆曰噬何也三臣分去恶之任一君当去

　恶之主也然六二之去恶则为差易何易乎六二也
　及初九之浅也初与四为应四于卦为校二能绝其
　应而不通则四自孤而无与矣故吴濞非楚则反不
　决燕旦非上官则谋不发肤者患之浅鼻者气之通
　岂惟六二以中之德而去恶哉亦居臣之位乘初九
　之上也故曰乘刚德与位偕又何咎矣六二六三六
　五有众齿上下噬齧之象
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也

　六三之去恶视六二则难矣何难乎六三也九四为
　一卦之梗若腊之坚而难噬也噬之则遇毒而伤齿
　矣而况齿之弱者乎六三以柔弱之才居刚决之位
　此弱于齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当
　也然则欲去恶者可使才不称位乎百揆非舜则去
　四凶以安民祗以危民司寇非仲尼则诛正卯以治
　鲁祗以乱鲁然小吝而无咎者能度其才而噬其小
　者庶乎吝而不至于咎矣

九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　九四一卦之梗也乾胏有骨之肉一味之梗也九四
　自为梗而曰噬乾胏噬之者谁也以九四噬九四也
　曷为以九四噬九四也以九四刚直之大臣噬九四
　强梗之大臣也居大臣之位而近君者岂一人而已
　哉舜与共驩杂处尧朝周公与管蔡并居周位去共
　驩管蔡之强梗也故得金矢以钻乾胏则骨去而肉
　可噬得刚直以去强梗则恶去而治可通金言刚矢

　言直刚恶者为乾胏刚善者为金矢然犹曰利艰贞
　吉盖去恶实难非正固则必败于怯漏于疏训色变
　怯也蕃宣章疏也然有强梗者天下之不幸去强梗
　者圣人之不得已故曰未光
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　屯之九五阳刚之君而大正则凶噬嗑之六五阴柔
　之君而噬强梗则无咎何也彼无助此有助也曷为
　有助也噬嗑之强梗有三而六五以离明之君体中

　正之德又得三二刚正之助则去恶何难焉而况初
　九强梗之浅上九强梗之衰又皆无位而无势其近
　君而逼者九四一臣而已而九四同位之刚直者自
　足以噬之至于六三亦协力以噬之若夫初九之强
　梗则六二已折其萌而噬其浅矣则六五之君何为
　哉惟一上九恶积罪大之小人无位已衰者尔主之
　以六五中正之君辅之以九四同位刚直之臣加之
　以六二六三恊力决齧之助则上九之乾肉何难于

　噬哉故曰得当言胜其任也霍禹之兵权已解李辅
　国之过恶已极故宣帝代宗除之不难也然犹曰贞
　固危厉谨之至也去强梗除元恶岂可忽哉黄言中
　金言刚
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳而聪
　聪而明则闻过而改久矣何至于恶积罪大而受大
　戮之凶乎商鞅不听赵良之言萧至忠不受宋璟之

　谏故及
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下
　上卦本坤而上六之柔来文九二之刚文虽柔而质
　刚又中正故亨下卦本乾而九二之刚上文上六之
　柔文虽刚而质柔又非中正故小利有攸往乾下于

　坤而中爻升于坤之上故为天文以乾坤之变言也
　离明炎上而艮止之则火之气焰郁积光华而成文
　故为人文以离艮之体言也天文之著者三辰五行
　之象观之可以察四时之变人文之著者三纲五常
　之典观之可以成天下之化大抵质者物之辩文者
　物之杂周官画绘之事杂五色曰玄与黄相次又曰
　青与赤谓之文贲天玄地黄火赤山青
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

　山下有火贲解已见上贲文明之卦而大象言明不
　及远言政不及狱明用于政则文不蔽明不及狱则
　明不矜明庶政离也无敢折狱艮也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　君子则文之所在也达则振斯文以饰天下穷则卷
　斯文以饰一身初九以刚正之资秉文明之德而在
　下无位斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已
　斯文未废也贲其趾饰其身之所行也何以饰其所

　行惟义所在而已义在仕舍徒而车义在止舍车而
　徒仕患无其时今居贲饰文明之时时患无所主今
　近六二文明之佐然初九舍乘车而从徒行者何也
　二吾近而非吾应也四吾应而吾远也远者不得从
　近者不强从何也义也夫以初九之贤也六二又贤
　也然初九犹不强从于六二非其与也贤而非其与
　且不从而况非其贤者乎故太公非不贤而伯夷不
　从之以谅武王侯霸非顺指而严光不从之以事光

　武初九贲世之放民也亦贲世之荣光也斯世而有
　斯人非荣乎
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　士有待而后发未有不待而发士有求而不应未有
　不求而应非珍身也珍道也珍吾道犹污吾道而况
　贬吾道乎六二主一代文明之大臣也远自坤之上
　六惠然而来以佐兴文明之治者也然非六五文明
　以止之君有化成天下之文秉中正柔顺之志以求

　六二之饰也六二肯轻就乎故曰贲其须须来也亦
　待也意兴于上吾与于下而已与许也故曰与上兴
　也下有礼乐之文而上未遑君子惜其不待求而发
　上有礼乐之问而下无对君子耻其求而不能应虽
　然宁取房杜母惜贾谊房杜不能必有能者矣至曰
　未遑举吾道而委沟矣惜也谊知易之贲未知贲之
　须也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也

　贲德盛在九三其千载一时乎其当尧之文章周之
　礼乐之世乎盖九三处文明之任聚刚柔之文二与
　四以柔而文三之刚三以刚而文二四之柔制作备
　矣文物著矣譬之于物光华润泽其如沃而湿之乎
　诗曰六辔如濡言光润之至也夫立君臣父子之分
　以为礼乐法度之文鸿荒之世其理具其法隐伏羲
　之世其法立其文粗尧舜成周之世其法备其文著
　既备矣既著矣又何加焉曰守之自天高地下之象

　至廉远堂高之势此百圣之功千载之积岂一手一
　足之力哉文之始难成而文之成易坏今贲饰之文
　如濡之著夫何为哉永贞固以守之则下不陵上卑
　不陵尊而万民定天下安矣故周礼存则鲁安周籍
　去则周衰
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
　上九以乾文坤以刚文柔六四之柔从上九之刚可

　谓有白受采之质矣然隔于六五而不得亲受饰也
　贲如皤如其质可受上九之贲也白马翰如其志愿
　从上九之急也质美而受饰志急于从饰可也然隔
　于六五之君间而忧疑怨尤则不可也何也六五与
　六四其德同于柔顺而相亲非寇雠也故圣人释其
　疑解其尤而曰位虽若隔而可疑德则相亲而终无
　尤也故许行能使陈相不识陈良而徐辟能使夷之
　见孟子许行相之寇也辟非夷之之寇也婚媾之亲

　也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
　六五文明以止之君兼群臣藻饰之业成天下文明
　之化六五其遂足乎曰未也方且垂云汉昭回之光
　下饰丘园高蹈之士将以币帛厚意之礼招而致之
　不使天下有一贤之遗文治有一毫之缺此贲之至
　盛也然圣人犹曰吝终吉者币有所宜施亦有所宜

　吝吝之于非其人然后施之惟其人矣吝故荣荣故
　喜喜故吉贤者荣之而毕赴喜孰大焉百里入而秦
　喜乐克用而轲喜喜孰大焉然贲之时犹有士之隐
　于丘园非六五之耻乎且隐丘园者孰哉初九义不
　乘六二之车舍之而徒行者是也六二不能致初九
　而六五之君乃能致之六二异乎子房而六五之贤
　于高祖可以为六二歉而为六五贺矣六五何耻焉
　故曰六五贲之至盛也六五坤体坤为吝啬故曰吝

　终吉呜呼六五之贲丘园其汤之莘高宗之岩文王
　之渭乎
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　易穷则变文穷则质上九居贲饰之极文之穷也救
　文之穷其惟质乎故曰白贲白者质素而无色也上
　九居贲之世自下卦之二分而文上六之柔志在成
　贲也不成贲以吝而成贲以白然后贲之治成而贲
　之敝不作不敝故无咎无咎故得志布被于穷奢之

　时者未为矫而齐诈非其人瓦器于美新之俗者未
　为陋而闰仕非其世固有似白贲而非者矣
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷六