钦定四库全书
　诚斋易传卷四
　　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
　泰其上古之极治与不惟后世不可复也中古其庶
　乎尔盖自有天地以来非一圣人之力至是而后有
　就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有

　养故需以养之养者生之原亦争之端争一生焉小
　者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履
　以辨治而后至于泰岂一手一足之力哉故曰古之无
　圣人人之类灭久矣乾坤开辟之世乎屯蒙鸿荒之
　世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履
　书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过是而后
　泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故
　曰泰其上古之极治与小往阴往而外大来阳来而

　内否泰吉凶之道无他阴阳邪正外内消长而已
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　泰之时天地交而万物通天地之极治也上下交而
　其志同天下人物之极治也极治之功幽至于天地
　明至于人物无不泰而通焉孰为此者圣人也圣人
　何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人而已消

　长在彼内之外之在此大哉泰之治乎要哉致泰之
　道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而用之御
　之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子而外小
　人又曰小人勿用必乱邦也圣人之言如是而止尔
　若曰参而用之御而化之圣人未之言也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　天下之理大和生于通大戾生于隔天本乎上而其

　气下降地本乎下而其气上腾天地交通所以为泰
　也圣人所以补天地助民人不过裁成天地之道还
　以补其不及合其自然而已岂更驾而外取哉天地
　之道何道也一言而尽曰交而已君民之情交故鳏
　寡达乎旒纩君臣之志交故幽侧发乎梦卜天人之
　心交故言行感乎日星大哉交之为道乎
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　一茅拔众根随一贤举众俊归泰之初惟一阳首进

　则三阳类进矣欲退群小固非一君子之力欲进群
　贤固不可无一君子之力尧举一舜乃得十六舜舜
　举一禹乃得九禹吉孰大焉君子之志在天下不在
　一身故曰志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
　六五以柔中之君专任九二刚中之大臣此所以致
　泰之极治也九二将何以答六五之知尽致泰之道

　其纲一其目三何谓一曰包荒以宏其度何谓三曰
　用人之际不以全责偏不以近忘远不以群间孤刚
　果之才偏于勇责其不全则天下有废才幽远之士
　壅于简搜之不傅则天下有逸士孤立之贤塞于朋
　主之不力则天下有厄贤是三人者有一不能兼容
　岂包荒用人之度也哉九二体其一以行其三此其
　所以能合于六五中行之君而致泰亨光大之治也
　尚之为言配合也如西汉以列侯尚主之尚其尧舜

　野无遗贤之世乎
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　平与陂相推往与复相移居泰之世者勿谓时平其
　险将萌勿谓阴往其复反掌九三阳盛极矣阴将复
　泰将否矣可不惧乎君臣克艰而守正庶乎其无咎
　倘或不恤此理之必信则将自食其福而永终矣食
　如食言之食没而尽之之谓也何也天地交际阴阳

　往来在九三六四之间也开元之末天宝之初其泰
　之九三乎
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飞必决阴以
　处下为位之实也今也三阴升而居上失位久矣九
　三阳盛而衰六四乘其衰而求复帅其类而下集群
　飞而来者翩翩然矣此其愿欲之所同者故不待结

　之以富而其邻从之者甚于从富不待戒之以令而
　其类信之者速于信令萧傅陨而恭显荐贡禹王章
　诛而钦永贺王氏九龄罢而林甫引仙客国忠其泰
　之六四乎呜呼九三之时犹可为也六四之时不可
　为也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊
　而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之

　臣也言莫子违者主之蔽从谏如流者君之明至于
　如妇之从夫则有百从而无一违矣岂特如流而已
　此予唯克迈乃训尔交修予罔予弃高宗所以从谏
　之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致泰之
　治则泰之福溥乎天下君之愿欲孰大于是六五坤
　之主故为帝妹
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也

　泰至于上六则阴盛而阳微君子消而小人长泰往
　而否来如城之颓而为隍于是治化而乱存化而亡
　国化而家辟化而庶有不忍言者矣诗曰高岸为谷
　深谷为陵是也天命靡常至此极乱矣虽欲用师孰
　为之用虽欲告邑孰为之听虽出于正孰免于吝其
　怀悯刘石之世乎呜呼圣人之戒亦不缓矣而犹有
　不惧者何也
䷋(坤下/乾上)

否之匪人不利君子贞大往小来
　泰之卦辞约曰泰小往大来吉亨而已喜君子进而
　天下治也否之卦辞详曰否之匪人又曰不利乂曰
　君子贞又曰大往小来痛小人进而天下乱也元亨
　利贞卦之四德泰得其一曰亨而又曰吉亨亨之至
　也否得其二不曰利而必曰不利曷为不利也用匪
　其人小人之利天下之不利也曰贞而必曰君子贞
　曷为君子独贞也君子之贞天下之不贞也泰之君

　子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一
　身非不欲正天下也时不可也故曰君子贞言贞固
　自守而已
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也
　易中极乱之辞未有痛于否之彖者匪人一用何遽
　至于天地不交而万物不通上下不交而天下无邦
　乎万物不通则举天下而为墟天下无邦则举国家

　而为墟小人之祸何若是烈也盖秦亡于李斯上书
　之日汉替于张禹谈经之时咸阳之煨烬始皇之涂
　炭何必见而后悟哉
内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长
君子道消也
　阴阳刚柔不惟君子小人而已亦气类应感而自至
　也主德不断亦阴柔也女谒通行亦阴柔也近习用
　事亦阴柔也是三者有一焉小人乘而入之矣故内

　小人而外君子小人道长君子道消圣人必先之以
　内阴而外阳内柔而外刚惟阴命阴惟柔召柔气类
　然也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　不交者湮而不流隔而不达之谓不交之病岂一端
　而已天不下济地不上行此一不交也虽然此天地
　不交之幽者也至有泽不下流情不上通此一不交
　也是亦显矣岂幽乎哉虽然此君民不交之远者也

　至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交
　也是已近矣岂远乎哉虽然此上下不交之外者也
　至有一身之中上炕而阴不溯下冰而阳不注此一
　不交也是已内矣岂外乎哉虽然此一身不交之隐
　者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言
　卢杞奸邪朕殊不觉耳不达乎目也秦二世笑赵高
　以鹿为马之误而信其言以关东之盗无能为目不
　达乎耳也一身之中耳目不交是愈显矣岂隐乎哉

　是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之
　天地已否矣而欲上下之情通天地之气交可乎否
　至于此不可为矣此扁鹊望见桓侯而走之时矣君
　子当此之时俭德辟难而已辟难可也何必俭德非
　能忍天下不可忍之穷不能辟天下不可辟之难穷
　之不忍而难之是辟辟之未几而诱之者至诱之所
　投祸之所随也惟不可荣以禄庶乎免矣
初六拔茅茹以其汇(句/)贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君

也
　一君子进小人未必退一小人进君子必退非畏一
　小人也知群小必以类至也是故泰之初九一君子
　进而有拔茅之象此其所拔者兰也否之初六以一
　小人进而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔兰者
　其根不盈掬拔莠者其根可束小人之类进甚于君
　子之类进也驩兜入而四凶集贾充不留而群小忧
　故初六一阴方长而君子已知其三阴之类从矣已

　有引身而退贞固自守之心矣曰贞吉亨者以退为
　吉于进以穷为亨于亨也自君子以退为吉以穷为
　亨而天下惧矣虽然此岂君子之本心哉彼拔茅汇
　进而此贞吉之志未尝不在君也畎亩不忘之义也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　六二以柔谄之资居大臣之位下则并包群小而为
　之宗如林甫得仙客国忠之助上则顺承于一君
　以坚其权如林甫纵明皇逸欲之乐当是之时群心

　相庆可谓小人吉矣为大人君子者宜若之何以否
　处否以独处独则身愈否道愈亨贞愈独群愈远矣
　群谓群小也
六三包羞象曰包羞位不当也
　初六小人之媒许史是也六二小人之魁石显是也
　六三小人之朋郑朋五鹿是也然小人锐于初壮于
　二穷于三群小用事三斯盈盈斯穷矣九四一阳在
　外者将复进矣六三之势安得而不穷虽然君子见

　几于未穷之先小人乐祸于己穷之后包羞忍耻以
　苟富贵而不忍去不知其位之不当而身之将危也
　思上蔡之大悔华亭之鹤而后已
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　济否在君子主济否不在君子而在君君子有济否
　之才有济否之心而其君无济否之命则为陈蕃为
　曹爽为建宁王倓其君有济否之命而君非刚阳之
　君则为鲁昭公为高贵乡公上无刚阳之君下无刚

　阳之臣而君有济否之命则为文宗为训注九四以
　刚阳之臣受九五刚阳大君之命以此清群小而济
　否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以行其志矣
　此志即初六之时怀在君之志乃今得君而行其志
　耳非一日之暂非一旦之骤也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　济否之君不可以有轻心心轻无成不可以有汰心

　心汰无终欲济否有成而能终其惟有儆心者乎九
　五以刚阳之资宅中正之位当否极之世又得九四
　上九群阳之助可以休息天下之否无难矣虽然圣
　人有忧之忧之者何忧其无儆也惟勿恃其否之可
　休勿安其休之为吉而常有危亡之虑则休否之吉
　可以固如桑本而不拔矣光武日谨一日以十年为
　远审黄石存苞桑所以能身济大业延祚四百也曰
　其亡又曰其亡儆之至也不然如梁武帝唐庄宗身

　得天下身失天下休否可恃乎大人谓三阳
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　上九以刚阳之才佐九五刚阳之君得九四刚阳同
　列之僚友拨乱而反之正倾否而复于泰可以喜矣
　上九犹有惧心焉以倾否为先以喜泰为后刚制其
　喜而不敢先焉如此则否终必泰否不长否矣君有
　其亡其亡之戒臣有先否后喜之心冯异谓愿陛下
　无忘在河北时小臣不敢忘巾车之恩郭崇韬谓无

　忘战于河上之时当使烦暑生清凉得否之九五上
　九之义矣
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　人与人群居天地中能高飞远走不在人间乎而独
　与人为异何也人异乎人者物之弃人同乎人者物
　之归然同而隘则其同不大同而䁥则其同不公同
　人于野公而大也同乎人者公而大则天下归之故

　亨天下归之何险不济故利涉大川然则当无所不
　同乎曰不然利在君子以正道相同而已君子与小
　人为同则君子为小人小人与小人为同则小人害
　君子岂正也哉故九五可同六二而九四不可同九
　三
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
　六二以阴居阴故曰得位下卦正中故曰得中二与
　五应故曰应乾

同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
　一柔应五刚下应上也五刚应一柔而九五正应上
　应下也上下相应其同大而公矣乾行上应下之谓
　同人曰三字衍
文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之
志
　两武相战两邪相倾安能同哉以乾之刚健而离以
　文明下之非两武也以五之中正而二以中正应之

　非两邪也所以为君子之正同也君子以正相同则
　天下之志正者感而通不正者化而通焉往而不大
　同哉
象曰天与火同人君子以类族辨物
　天与火其性俱上故为同人天火相同于上万物相
　见于下粲然有辨矣故君子以之类族辨物既曰同
　人又曰类辨无乃为异乎同其不得不同异其不得
　不异所以为同之大所以为利君子

初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　门室之始初九同人之始吾与人曷常不同隔之者
　门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有
　此颜子克己之学
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　彖辞赞六二得中而应乎乾赞其德之中正也爻辞
　吝六二同人而同于宗吝其才之柔弱也以同于宗
　族为同则宗族之外皆筑而封之于同之外矣此楚

　王亡弓楚人得之之心也吝啬甚矣
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　九三挟初九同刚暴之德覆之于六二之下伏戎于
　林莽之中也据下卦之极而居其上升于高陵也九
　三何为而然也忌六二应乎九五之君而欲劫之以
　同己也使六二肯同己则九三奸雄之心济矣其如
　九五之刚而不可敌何是以久而不能兴也桓温忌

　王谢之忠壁人以图之而不能此伏戎者也欲得九
　锡以升高而王谢缓其事未几死焉此升于高陵三
　岁不兴者也安行者安得而行哉
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
　九三九四同利相趋同害相死之人也二人者皆有
　觎其上之利而有牵其下之害是故九三恃初九以
　为戎九四恃九三以为墉一伏戎于下一乘墉于上

　以仰逼九五之尊其志皆不利六二之应九五而有
　牵于己也六二肯我同而后九五之势孤九五孤而
　后九三九四之援合今六二秉大臣中正之德坚与
　君同心之操凛不可夺则九三有兵九四有城将何
　施焉陶侃握重兵据上流此九四乘墉之势也外则
　惮温峤之忠内则创八天之梦欲攻其上疑其不克
　欲干天命知其不可岂真畏天下之大义而自反君
　臣之天则哉知困而仅保其吉尔嗟乎六二以一柔

　弱之君子而能抗九三九四两刚强之小人阴消其
　一而使之不兴深愧其一而使之自反者中正而已
　矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
　九三九四之谋下欲夺六二之上应上欲间九五之
　下应岂惟六二忠而不贰微九五中直而不疑臣亦
　岂能自信于君哉管蔡毁旦燕盖谮霍先悲而号也

　群小之党既歼周霍之忠益明后喜而笑也惟成王
　昭帝之中直然后能力主君子而力胜小人大师刚
　而力之谓故师莫大乎君心而兵革为小克莫难于
　小人而敌国为易君臣同则人毕同矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　郊野一也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔
　其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而
　人皆同乎九五矣谁我同者此项羽之众一散而不

　再合李密之众再合而卒不能济故曰志未得也君
　子之于人异勿处先同勿处后
䷍(乾下/离上)
大有元亨
　程子谓离乾合而为卦之才故能元而亨又曰大有
　盛大丰有也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨

　同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中
　曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊
　位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞德刚
　健而文明应乎天而时行皆所以有其大乾健离明
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　离为火为日卦之德有日之明今也处明不以盈而
　以虚乾为天为健卦之德有天之健今也处健不自
　高而自下此大舜舍己从人不有其大也以日之明

　行天之健则天下之善恶内无遗照外无遗决然亦
　岂自用哉天讨有罪吾遏之以天天命有德吾扬之
　亦以天吾何与焉此舜禹有天下而不与也故曰顺
　天休命同人明在下而不敢专故止于类而辨大有
　明在上而由己出故极于遏而扬
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
　初九禀刚阳之资不曰无德逢大有之世不曰无时
　上有六五之主不曰无君下有众阳之贤不曰无类

　然以无交而害者孤远在下故也贾生明王道而黜
　于文帝好贤之代仲舒首群儒而废于武帝用儒之
　朝绛灌公孙非其交也此非君子之咎也咎有所在
　也愈难进君子愈无咎矣故圣人伤之曰大有初九
　无交害也非伤初九也伤大有之世犹有此遗恨也
　虽然使大有之世孤远皆不遇则钓筑终不遇矣
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也

　盖轸轮辐之器不厚不良者非大车文武常变之用
　不运不博者非大才惟大车为能轻天下之至重迩
　天下之至遐夷天下之至险大才亦然不然安有重
　积于中而不败于外哉九二以中正之德刚健之才
　为大臣任大事当大安危大治乱而能无往而或咎
　者有大才如大车也故辞聘受聘事夏事商相成汤
　相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅作都制
　礼相武王相成王有往必集者亦非两周公

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
　九二大臣九四迩臣九三位虽高而非大臣之任君
　尚远而非迩臣之亲盖诸侯君公之职也诸侯之于
　天子何以验其忠与否哉此心通塞而已迹远而情
　迩身疏而心亲此通于天子也不然源源而贡于外
　趯趯而萌于内可谓忠乎此所谓小人弗克也尔身
　在外而心王室朕心朕德而惟乃知周之诸侯所以

　忠贤也亨者通也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晢也
　初九大有之寒士九二大有之大臣九三大有之诸
　侯九四迩臣也孰为迩臣殆周之世外之左右诸大
　夫内之侍御仆从其是与知政守藩迩臣不如大臣
　诸侯近君用事大臣诸侯不如迩臣近君者势不震
　而盛用事者权不招而集权势所归祸败所随也惟
　明足以辨祸福之机则能不有其盛庶乎无咎矣彭

　者盛之至晢者明之极不然为主父偃为董贤为弘
　恭石显为李训郑注祸败可胜言哉卫青之不荐士
　张安世之远权势可谓有匪其彭之明矣九四离之
　初故明晢以阳处阴故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
　六五为大有盛治之君离明而晦之以阴虚中而执
　之以柔专任诚信故能感发其下之志愧服其下之

　心下感发则君臣之孚不约而自交下愧服则道德
　之威不猛而自洽信以发志以我之诚信发彼之诚
　信也易而无备以我之和易彻彼之周防也武帝信
　霍光托以周公之事昭烈信孔明至有君自取之之
　语然二臣者终身不忍负二主之托又焉用周防也
　哉然必如大有之群贤然后可始皇信斯高顺帝信
　梁冀易而无备可乎
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也

　上九以刚阳之德居一卦之外而能安然退处于无
　位之地澹然不撄于势利之场此伊尹告归子房弃
　事之徒与保其名节而终其福禄自天祐之吉孰大
　焉嗟乎八卦乾为尊六十四卦泰为盛然乾之上九
　悔于亢泰之上六吝而乱盛治备福孰若大有者六
　爻亨一吉二无咎三明主在上群贤毕集无一败治
　之小人无一害治之匪德生斯时虽如初九无交而
　难进缊袍华于佩玉饮水甘于列鼎而况九二之大

　臣九三之诸侯九四之迩臣上九功成身退之耆旧
　乎呜呼盛哉
　
　
　
　
　
　诚斋易传卷四