钦定四库全书
　杨氏易传卷十二
　　　　　　　　　　　　宋　杨简　撰
䷡(乾下/震上)大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　阳为大阴为小君子为大小人为小大壮在天地则
　为四阳之长阳气甚壮在国则为君子以类进其势
　盛壮在德则为得大道刚健变化孔子三十而立之

　后有不可摇夺之壮也天下之柔者不能壮惟刚故
　壮虽刚而不动亦无由见其壮下卦乾刚上卦震动
　天然义见故曰刚以动故壮其在德也亦然能柔不
　能刚非大德也道心无体神用无方不可得而屈不
　可得而穷于是名之曰刚应酬交错变化云为名之
　曰动因其动而知其不可屈不可穷故又曰壮是三
　者名殊实同其曰利贞者利于正也刚壮而不出于
　正非道德之刚壮乃气势之刚壮忤人伤物取祸之

　道也君子之道虽长虽盛壮苟其行有不正则小人
　得以候其隙执其短君子反受害德虽大而不出于
　正纵心于规矩之外世所谓道家者流间有之而人
　心不服孔子谓悖德悖礼虽得之君子所不贵世所
　鄙贱非大壮非大正孔子大正故当世尊信壮孰甚
　焉圣人于是又阐明正大之道大与正初非二物皆
　道之虚名道之异名人自有二道无二道心无二人
　心有二正大之道即易之道即天地之道即万物之

　道此止曰天地之情不曰万物之情以万物之情有
　不正故不言也非天地万物之道果有异也立言垂
　教之法当如是也内心明通者不于此而疑也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　君子体壮以自胜为强故非礼弗履正将以行礼也
　如古所称日莫人倦齐庄整齐而不敢解惰此众人
　之所难而君子行之故所贵于勇敢者贵其敢行礼
　义也斯言则正矣殆非圣人之言也礼者人心之所

　自有不可言敢行也周礼云以五礼防万民之伪记
　云著诚去伪礼之经也敢行之云乃为伪也易曰君
　子自强乃自强也非强于外也或疑君子取象必与
　象同是不然云上于天需君子以饮食宴乐天与水
　违行讼君子以作事谋始亦未尝与象齐同矧天人
　一道不必执取象之说
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　初居下有趾之象九有壮之象阳实又有孚之象方

　在下未宜壮也而遽于为决意前往征往也其凶也
　宜然此等人必巧黠圆变之士盖愚质拙贞之人其
　忠信可守而果决妄发孚以致凶是为孚信之穷故
　象曰其孚穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　用其壮故九二不言壮唯言贞贞正也由正道而行
　尔不置毫发已私焉故吉象曰以中也者明其不作
　意一无所借斯见所谓正道也中正非二道二柔而

　中有不用壮之象君子势虽壮而不用其壮
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　九三虽益进势虽益壮君子之心未尝以为意焉唯
　小人则自嘉已势之壮而益肆益壮是谓小人用壮
　君子用罔罔无也无则不必言用对小人用壮为言
　故言君子用罔言君子之所用异乎小人之用也君
　子则用无故象曰小人用壮君子罔也不复言用矣

　如其用壮虽贞正亦厉如羝羊触藩必羸其角未有
　用狠力而能济者九四奇画横截其前触藩羸角之
　象以九居三阳又乾体之极又过有小人用壮之象
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
　四未得中九阳用壮本有悔而四阴以柔居之用壮
　不过非行其私者也故为贞正而吉故悔亡唯其如
　是故能藩决而不羸大车而壮其輹益可通而无阻

　九三用壮其害如彼九四济以柔其吉如此不特不
　羸而已尚可以复往而进也六五居前耦而虚有藩
　决之象
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　阳壮有羊狠之象势壮用壮人情之常使物用壮殊
　为难也今六柔顺五得中道丧羊之壮甚易然者道
　心中虚无体无我壮无从而生也不劳遏抑而自无
　壮之可用也故最为无悔位不当者亡乐道亡势虚

　中无我虽居是位如不居是位也不以己当之也有
　其我则当其往当其位则居其势居其势则用其壮
　矣安能丧羊于易哉大抵二五之中似有得道之象
　此爻贞得其道者以丧羊于易而知之也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　上六虽阴而居卦之极壮之极震之极亦有羝羊触
　藩之象虚气壮往则不能退用壮者必不济故不能

　遂进退无所利然能克难则吉六柔体有艰象其曰
　不详者极壮极震极矣故不审详也触藩之患在他
　卦则凶在大壮则得时得势故止于咎厉咎者众非
　咎艰则不用其壮矣故转咎为吉不长矣
䷢(坤下/离上)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
　孔子曰天下有道则见无道则隐唯安康之世可进

　故曰康侯古诸侯皆仕于王朝商纣之时文王以西
　伯与九侯鄂侯同为商朝之三公崇侯虎亦同朝周
　亦多用诸侯辅政离出地上言乎人臣知己德之不
　可不自明也己德明而后可以进而辅其君也己德
　不明则不能自治何以启其君何以治国何以治天
　下明而未顺其明尚蔽曰明曰顺皆所以明晋之道
　矣明矣顺矣而有丽非大明之君则亦难于进以明
　顺之臣而又丽乎大明之君故柔进而上行上行者

　其道行也道行乎君也故康侯用此晋卦卦象之义
　而能致锡马蕃庶昼日三接蒙君眷礼也马应有柔
　顺之象昼日有大明之象
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　人皆有明德而自知者鲜自知者已鲜而能自昭而
　求无蔽者又鲜何谓自知人心自神自明自广大自
　无所不通唯因物有迁意动而昏孔子所以每每止
　绝学者之意他日门弟子总而记之曰子绝四母意

　毋必毋固毋我皆意之类皆意之别名孔子每每止
　绝学者四事门弟子不胜其纪故总而记于此此
　万古学者之通患箕子亦曰无有作好遵王之道无
　有作恶遵王之路孔子又曰天下何思何虑意象不
　作而本神本明之性自无恙矣变化云为自如四时
　之错行如日月之代明矣孔子又曰主忠信忠信者
　不诈伪而已矣不诈不伪实直无他何意之有何思
　虑之有纯然本明何假求索六通四辟何假计度是

　谓自知是谓知及之此虽能自明而未保其常明虽
　变化云为无所不通而与物交扰其间不能无动未
　尽仁者寂然不动之至是犹有或蔽而不明之瑕亦
　未可谓能全其明故亦未可谓自昭之道唯既明而
　常明则进于三月不违久全乎辉光日新之本德矣
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　初六与九四为正应故晋如而九四离性炎上不应

　乎初故又有摧如之象言其见摧抑也一进一退皆
　其外物不足为意但自行其正则吉故曰独行正也
　虽不见孚信而初六未受命无官守无言责甚宽裕
　也故无咎尤如己受命有官守有言责则一不见信
　即不得其职即当去信不得其职而不去是恋固利
　禄公论所不容难乎免于人之咎议矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也

　六二已进而得位矣故曰晋如而六五不应故愁如
　知六五之不应者二阴有不相应之象一阴一阳有
　相应之象然而六二得中正之道中正者无不获吉
　故受大福于其王母介大也六五阴而尊又离体而
　明有王母锡福之象祖母曰王母王者之母亦曰王
　母大抵王母者妇人居尊之名古圣作爻辞所以备
　天下之事变故及此
六三众允悔亡象曰众允之志上行也

　人臣事君竭力至于过中似不能无悔者三有过中
　之象而坤为众群承耦比有众允之象众咸信之故
　悔亡上九正应有志上行之象
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　鼫鼠陆德明云五技鼠也本草蝼蛄一名鼫鼠许愤
　说文云鼫五技鼠能飞不能过屋能缘不能穷木能
　游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人荀于曰
　鼫鼠五技而穷杨倞所注本说文吾乡楼尚书亦注

　说文曰异乎诗之硕鼠九阳有进象四阴也有不终
　进之象居大臣之位欲有所为以辅国安民者多矣
　而终于不能有所为而姑止者亦多固如鼫鼠夫其
　才智不足以当天下之重任则不可以居大臣之位
　大臣者当以道事君使天下之民无一不被尧舜之
　泽乃称其职今也欲为而不能欲进而不得以其所
　居之位不当如是也故象曰位不当也若是者虽贞
　正而非好邪然亦危厉于本职有阙祸将及之矣有

　危乱之道也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　六有懦柔之象五有动静之象五阳也人君阴柔而
　懦有悔之道而终于能进而有为故悔亡夫柔懦而
　欲其所为必多疑二忧虑故勉而进之曰失得勿恤
　言不必以失得为忧也恤忧也但往吉无不利亦诱
　进之言也夫其所为其间曲折万状其得其失不可

　必也而遽使之勿忧必曰往吉无不利者何也易占
　筮之书也圣人因以通之使归于道卦六十四爻三
　百八十四因事变情理之不同故随宜以启告之一
　爻之辞岂能周尽曲折万变之理诗云一人有庆兆
　民赖之易凡言有庆有喜喜小庆大君之所及者大
　也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也

　角者上穷之象天下事不可穷也上穷不已维可用
　于改过伐邑自攻治其已也自攻治己过则穷治不
　解为吉虽攻己太急亦恐乱而不堪然大体则吉虽
　为贞正亦异乎蒙之养正矣故吝吝者小痹象言维
　用伐邑自治己之外皆不可用则其道亦未光大
䷣(离下/坤上)明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而
外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而
能正其志箕子以之

　夷伤也明德见伤夷之卦也上坤下离明入地中是
　为明夷内虽文明外则柔顺以蒙大难文王以之知
　文王之蒙难而已不知即大易之道也明夷之时利
　于克艰而不失贞正悔其明谨而不敢发也惟尚乎
　艰不言乎退义有未可去者居乎内难之中其志常
　正箕子以之人知箕子居难而已不知即大易之道
　也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

　莅众之道当隐晦己德询谋从众唯其中不失其明
　是非贤否不可乱莅众之道也非明夷之道也而圣
　人乃云者所以明不一之义也明入地中亦有用晦
　而明之义也其义不同其为大易之道无二也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　明德见伤引而去也垂其翼隐其去迹使不见其飞
　也居内难之中而遽去不可速也三日不食义当速

　也故曰义不食也君子初未尝置己意于其间苟彰
　彰然著其引去之迹是谓有攸往是谓不垂其翼主
　人将有言矣
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　夷于左股言伤不至甚左不如右力尚全右股可以
　行也居内难之中引去宜速左股既伤用拯壮马以
　佐其速则吉六二之所以虽伤而不甚不失其吉者

　顺以则也不失其道也凡二五多有得道之象道心
　行乎患难之中其行其止其久其速自不失其则自
　柔顺而不忤
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　大抵内卦之极多有变明德之见夷伤今乃变而南
　狩南者亨通之地离南方之卦得其大首汤武之得
　桀纣也旧染汗俗不可疾贞故周之治商顽民知其

　深染不可速化宽以教之历三纪而始变象曰南狩
　之志乃大得者不在乎位也在乎道也道可以大行
　于天下矣此圣人之志也此圣人之大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　坤为腹四阴邪不中正有入左腹之象九三奇画为
　阻有门庭之象明德遭夷伤而退至四已出门庭而
　在外卦矣夫其伤明德者小人也而小人之徒如六

　四者乃致其巧乃深入明夷之左腹深得其心彼明
　德者多醇正往往虽已遭出逐未悟其奸往往多堕
　其计中而不知曰获心意言其入之巧也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　箕子居大臣之位故有六五之象箕子不死又不去
　居难而不失其贞居难而失其贞者畏难故曰明不
　可息也一息则入于不正矣
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四

国也后入于地失则也
　上六坤卦之极有后入于地之象故圣人发此义初
　明后晦亦明夷之变类之也惟圣罔念作狂禹戒舜
　以无若丹朱傲舜告禹以惟精惟一益曰儆戒无虞
　又曰无怠无荒凡是深知圣狂之分其端甚微禹告
　舜曰安汝止舜告禹曰惟精惟一此心常安则常无
　所不照一不安于止微动其意则如云气忽与日月
　昏晦古人所以兢兢业业者以此

䷤(离下/巽上)家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位
乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓
也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天
下定矣
　卦辞唯言利女贞深明家道之乱多由女祸此万世
　之通患治家者不可不念不可不谨谨之之道莫尚
　乎礼女正位乎内男正位乎外女不可游庭出必拥
　面牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索男女之正天地之

　大义也男阳为天女阴为地斯义岂不昭然而或者
　歉然自以为不足以与此者邪僻之习锢之也人心
　即天地之心晦昧者以思虑为己之心故纷纷扰扰
　如云翳日如尘积鉴孔子曰天下何思何虑箕子曰
　无有作好无有作恶好恶思虑不作而本心无体清
　明在躬其谓男女正为天地之大义亦何愧父母一
　家之君也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正
　正家而天下定矣其家之不正而欲求天下之正是

　无源而欲求流也无根本而欲求枝叶也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风自火出风化自言行出言行又自心出言有物非
　无实之言行有常非设饰之行诚心善道则言自有
　物行自有恒诚心之足以化人初不在谆谆告语切
　切检防其家之长上敬恭者其子弟必不多傲其长
　上宽厚者其子弟必不多急长上儒雅子弟亦儒雅
　长上武勇子弟亦武勇以至字画相似气貌略同神

　化心传诚有不令而行之妙
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　治家之道当防闲其初及其心志未变而闲之以礼
　使邪僻之意无由而兴而悔可亡矣不曰无悔而曰
　悔亡者以治家之难难乎无悔故止曰悔亡以帝尧
　大圣而不能免丹朱之朋淫以周公之大圣而不能
　免管蔡之兴辞然则难乎言无悔矣
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也

　六二居内卦之中妻道也妻道不可遂事未嫁从父
　已嫁从夫礼也妻道惟在中治饮食之事耳故曰在
　中馈妻道虽柔顺不可失正非一于柔从而不问邪
　正也故曰贞吉顺以巽者妻道之正也为夫则制义
　为妻则顺正一也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　嗃嗃过于严也故有悔亦危厉然终吉若妇子嘻嘻

　然不肃敬则终吝悔生于大过吝生于不足九三重
　刚过中有过严之象
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　六与四皆阴柔而又巽体柔顺之至也顺则和和则
　富谚云十人十心无财市针十人一心有财市金此
　语屡验书曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　假大也王者大有其家之道以天下为一家者也或

　者往往忧虑一人之智力安能抚爱天下如一家虽
　竭库胡能周之于是不敢作此念不能尽假大之道
　故圣人释之曰勿忧恤也假大之道自吉孔子又从
　而详释之曰交相爱也惟君民交相爱之心如一家
　尔言其心也不言其人人衣而食如家人也书曰不
　自满假诗曰假以溢我又曰假哉皇考皆取大义
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　九三重刚故有过严之象上当六位非重刚也况居

　巽故上九之刚唯有威如之象虽不用威而如威者
　德威也德威无他唯诚心于善而已矣善心诚实人
　自信服孚信也家道难乎其齐以嘻嘻为吝故以威
　如为吉夫不用威而如威其初未见其齐一信服之
　效久斯见矣故曰终吉威如之道非用威于外反身
　修德人自信服
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　杨氏易传卷十二