钦定四库全书
　杨氏易传卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　杨简　撰
䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得
主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物
资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸
亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道
后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安

贞之吉应地无疆
　乾坤之道一也分阴阳而言之则乾为天为君为父
　为夫坤为地为臣为母为妻传曰明此以南面尧之
　所以为君也明此以北面舜之所以为臣也天地一
　气乾坤一道推本而言谓之元即乾元也而有至哉
　大哉之异称者姑以此著君臣夫妇之辨其实一也
　坤画即乾画之两者耳未见其为异也所谓乾之一
　画亦非乾果有此象象也者象也姑以象夫易道混

　沦一贯之妙而已所谓乾者如此所谓坤者亦如此
　至哉者极至之称乾亦可以言至坤亦可以言大彖
　曰含弘光大六二直方大用六永贞以大终也中庸
　曰天地之道其为物不二万物自何而生虽曰因地
　而生未芽未甲物安在哉是谓元物生于地既于地
　矣地形在下其𫝑承天乃顺承天乃者有所因之辞
　乾坤虽一天体至大无所不统故乾彖曰乃统天地
　在天中𫝑卑而承天因其卑而承天故彖曰乃顺承

　天于以明乾坤之道一因形发用是谓并行而不相
　悖坤厚载物地厚载物也惟坤以道言地以形言其
　实一也道即形形即道无疆之形即无疆之德惟坤
　以德言地以形言人言有二易道则一故曰德合无
　疆地广无疆万物化生妙不可言孔子曰地载神气
　神气风霆流行庶物露生无非教也孔子以此教学
　者故其言精易之彖辞孔子以教筮者故其言显因
　人心以为二故合之教亦多术矣易本占筮之书古

　神圣之设教知空言难以告人因民生之所利用因
　致其教因以发神明之德因以通万物之情书曰水
　火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和是谓六府三
　事所谓利用即范金合土刳木剡木之类所谓厚生
　即水火谷足以养生之类凡皆生民之所日用圣人
　因其日用而致正德之教使五十者衣帛七十者食
　肉之类皆因厚生而教以正德器有常制不苟不侈
　之类皆因利用而教以正德至于易筮而教以正德

　五帝三王所以教化之速者因民生日用教之也周
　衰此教堕矣而况于秦汉而下乎坤元无所不含藏
　岂不甚弘万化广生光言其如日月之光凡光虽及
　物而无所思为此言坤德以明人心一贯之妙易多
　言光曰辉光曰不习无不利地道光也曰光亨曰光
　明皆所以明道品物咸亨无非妙者林林皆妙职职
　皆元牝马地类行地无疆牝则乖矣虽强必疆臣道
　妻道顺正而行柔顺而贞其利无疆柔而不贞为回

　为邪为谀为懦君子不行君先臣后夫先妻后当后
　而先为迷迷为失道君为臣之主夫为妻之主后而
　得主利莫大焉君臣之分夫妇之序是为天秩是为
　天常坤后为顺是为得常得常则利失常则害是常
　非粗是常即道万世攸行西南得朋乃与类行巽离
　坤兑皆阴卦也是为阴类东北之卦乾坎艮震皆阳
　类也故曰丧朋女舍其阴类而从夫之阳臣舍其私
　朋而从君之阳虽失其朋乃终有庆安正则吉失正

　则凶无非道者正则为利为吉邪则为凶得此道则
　安则正正而不安于道犹失禹曰安汝止人之本心
　是谓道心本正正无实体以不动名动斯不安必至
　失正妻不安正必凶臣不安正必凶地之所以博厚
　无疆者以其安正也寂然不动非安乎不动而顺非
　正乎惟其安正是以无疆即其无疆知其安正大扺
　道之正者自然广大自然无疆故曰安贞之吉应地
　无疆人之安贞即地之安贞地之无疆即人之无疆

　三才之名之形不同三才之道之实同人之自视其
　安正未能与地为一者犹未可以言安正也自视未
　能与地之无疆相应为一者亦未可以言安正也安
　贞之吉似言人应地无疆似言地而圣人合而言之
　正以明三才之一致亦犹乾彖言首出庶物万国咸
　宁也(楼尚书曰牝马最贞既从牝矣他牝欲/犯之辄蹄齧不可近盖得之牧者云)
象曰地𫝑坤君子以厚德载物
　地𫝑在下其𫝑卑顺故曰地𫝑坤君子以德博厚无

　疆无所不载为物所动者不足以言载物不足以言
　厚德君子之载物非作意勉强以顺承之也非作意
　勉强为是不动也君子中虚心实无疆无疆则何所
　不容何所不载彼为物所动者妄立已私妄守块然
　之意是块然者与物为伍既已与物为伍矣则安得不
　动无以顺适吾意则动有以拂乱吾意则动恐慑疑
　惑胶扰阻郁千态万状且将为物所载矣尚安得而
　载物乎君子之厚德即坤之厚德有毫发之异者终

　不足以言厚德
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰(或曰衍此/坚冰字)阴始凝也
驯致其道至坚冰也
　阳为君子阴为小人阳为善阴为恶恶之始萌戒不
　可长涓涓不塞将成江河纤纤不伐将寻斧柯禹曰
　安汝止安止则不动则不萌矣皋陶曰兢兢业业一
　日二日万几几微也念虑之始也或者谓万几万物
　后世多事尚不至于一二日而有万事而况于唐虞

　之际乎念虑则有之矣兢兢业业是为笃敬几有善
　恶敬则几善不敬则几恶智者于履霜而知坚冰之
　将至故兢业愚者则曰未必至此故卒罹其祸君子
　以此治已以此治人
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
　直者直而已不曲而已不必求之远也方者如物之
　方不可转移而已不必求之远也曰直曰方皆所以

　形容道心之言非有二理也此道甚大故曰直方太
　此道乃人心之所自有不假脩习而得人之本心惟
　有虚名初无实体自神自明自中自正自直自方自
　广自大变化云为随处皆妙象辞以动为言者惟动
　乃验其实彼学者独居净处为得静止之味者未足
　以验得道之实也于应酬交错而自得其妙焉斯足
　以验其实于应酬万变而未尝不直不方者斯为得
　坤之道矣然则此岂循习之所能到虽然道则然矣

　不至于得至动之妙固不足以言得道矣而有学焉
　道虽已明动虽已妙虽已著不习之实而犹有故习
　未克顿释故孔子十五志学至三十方立至四十不
　惑五十方知天命六十方耳顺尚须学习习者习此
　不习之道也习未精纯虽善未备精而忘习斯无不
　利至于此则地道在我矣神用发光如四时之错行
　如日月之代明无思无为变化皆妙地道之光如此
　人道之光如此六二正居下卦之中于是发明坤道

　之正
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
　三为阳阳有章之象六为阴阴有含藏之象爻著此
　象圣人于是发此义臣之尽言于君含章疑其非道
　然臣不可以自用用之者君尔用臣之言取臣之章
　皆自其君匪由乎臣是故臣道当尽其终不当专其
　事君不可辅则当去可辅则当顺事虽有忠臣怀不

　能自己之心至于专成犯礼非易之道也道心中虚
　无体无我无适无莫惟义之从不能含章而喜于出
　己之长者己私实作之也道心不如是也或者往往
　疑含章非正故圣人教之曰可贞贞正也可者通上
　下之辞含章而尽道即正矣其有未尽者故以可为
　言此立言之法也含章亦非专于含藏时可发则发
　未可发则含藏无意无必无我或之为言无必之辞
　也无成无终亦不可也无成有终臣之道也天始地

　终君始臣终道之常也彼己私之不能忘好自以为
　功自以为能往往以或从无成为慑慑卑小故圣人
　正之曰此乃所以为智光大也圣人所以明易之道
　也圣人每言光曰尧光宅天下曰文王耿光周公光于
　上下易曰光大曰光明曰辉光曰君子之光皆所以
　明乎道心不作乎意无思无为而万理自昭也苟失
　乎此动乎意必昏必差
六四括囊无咎无誉象曰括囊旡咎慎不害也

　含章已为人情之所难矣而况于括囊乎括囊则谨
　括而不发其中未能无己私者往往多不括虽知所
　括往往不谨己私中潜时一突发易道不如此道心
　清明无体无我发则发括则括何适何莫时不可发
　而必欲其取咎也必括则不发不发则无誉此事理
　之常彼未能无私意者往往耻于名誉之不闻此意
　一动又不能括故圣人又教之曰无誉言乎自无誉
　也圣人谆谆凡以消人之私意使之从道使之免祸

　尔人之私意殊难克故教之曰慎不害也上无阳明
　之君以六居四阴而又阴又无应括囊之象著矣
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　黄中央之土色故取以明中衣上裳下故取裳以明
　下五上卦之中有中象六阴体坤体有下象中者道
　之异名无偏无倚非道而何尧舜禹之相传惟曰执
　中明此以南面尧之所以为君也明此以北面舜禹
　伊周之所以为臣也伊尹周公知终而终守臣位道

　在臣位也君上臣下下者臣位也臣体也能黄则能
　裳矣能中则能下矣既得中道心安臣位然必曰黄
　曰裳者合此二字以明道为详也其吉大矣大不足
　以尽之为其得道焉故曰元吉五在他卦有君象在
　六四则视五为非阳明之君而此六五自发大臣之
　义易之为书也屡迁取象非一不可执固象曰文在
　中也者于以明君子之黄裳非作于外者由中而发
　动静云为自得中道自安臣体皆中心之所为无毫

　发疆勉饰外之意言文在中而不在外文者自然而
　生文非可以作而就也巧言令色足恭作也非文也
　曾子与子贡俱入厩修容子贡先入阍者曰已告矣
　及曾子入卿大夫皆避位公降一等而揖之曾子之
　文自中而子贡之文自外也虽极其恭敬之意而亦
　外而非中也此非训诂之所能解也非思为之所能
　及也圣人能启其端尔其昏其明在学者也
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也

　文言曰阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹
　未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄
　而地黄盖谓阴而至于上六极其𫝑盖举天下纯终
　为阴几于不复有阳矣然阳虽甚微名分则贵人心
　所不可磨灭者犹在也为阴者致疑于阳虑其有变
　故战当是时人知有上六而已复知有阳哉圣人嫌
　恶其无阳也故特称龙以著其犹有龙在以明其犹
　有君在人心终不忘其君不可侮也血阴物也又称

　血以明上六犹未离于臣类天色玄地色黄曰天曰
　玄亦嫌于无阳故称天称玄明其犹有阳也曰野曰
　地曰黄亦以明未离其类故称野曰血兼著阳阴之
　俱伤不独阳伤也凡此数义已明已著故文言不复
　赘释圣人为此皆所以折天下无君之心所以明天
　下之大道君君臣臣道之正也龙战之祸道之穷也
用六利求贞象曰用六永贞以大终也
　坤之用六即乾之用九是道也在乾则用九在坤则

　用六一也居九而为九所用不能用九故至于亢居
　六而为六所用不能用六故至于战然则易之道岂
　可一日不明于天下哉道心无体何物验之为臣之
　失道者必至于失正贞正也知为正者有矣未必能
　永于贞也不永于正亦失道也能贞能永是为得道
　道心无体清明永贞微生己私即失之矣得道则利
　失道则害是道也大矣坤虽位利贞之道以大终也
　止以乾道为天不知坤道之即乾者不足以与此

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　坤之为言乃道之至顺之名非乾自有乾之道坤自
　有坤之道非六十四卦各自有其道也一道而殊名
　故六十四卦卦卦皆妙卦卦皆易惟其该易之道故
　有柔有刚不偏于一隅至静而无所为而其德方而
　不可转易也有时乎动动而莫禦其刚可验厚重疑
　止不可转移其方可验晓愚喻昏始止此证亦犹谦

　彖曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦智者通达
　乾坤一道虽于坤曰刚健中正纯粹精也亦无不可
　何必指事为验乾坤之道为臣为妻不得此至柔动
　刚至静德方之道则为臣不尽忠为妻不尽正道心
　无体无体可执非至柔乎立己私焉则不柔矣有体
　之柔柔则不刚无体之刚刚不可屈义不可夺非动
　刚乎有体之静未为至静暂静复动无体之静斯为
　至静真不动矣有体之方亦可摇动无体之方不可

　摇也真为方矣道心无体随体而著后得主而有常
　含万物而化光坤道其顺乎承天而时行如四时之
　错行如日月之代明万物未生乃含藏于坤道之中
　万物既生非离于坤也万物乃坤之化物者坤之物
　万者坤之万也坤之顺即乾之健坤之承天即乾之
　统天坤之生物于春长物于夏成物于秋藏物于冬
　时行也即乾之生物之长物之成物之藏物之时行
　也名殊形殊阴阳之气殊而实一也惟其实一故阳

　气发于地而雪霜降于天故曰天地之道其为物不
　二故其生物不测又曰道并行而不相悖譬犹人之
　目视耳听手执足行心思而一人也苟惟不知一不
　惟不知乾亦不知坤
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　人性至善无不善者孩提之童无不知爱其亲及其

　长也无不知敬其兄乍见孺子将入于井皆有怵惕
　恻𨼆之心其见宾客孰不举手致敬人性之善于此
　著验然而亦有所谓天恶者何也其端甚微始于一
　念之作尔禹曰安汝止惟几惟康皋陶曰一日二日
　万几几者动之微心动之始也心实无体常安常止
　安止而动其几必康不安止而动其几不详不安止
　之动如水挠浊不复清明为昏为扰顺流而下遂至
　于恶积而不可掩罪大而不可解然则安得不辨之

　于早早者未动之初也未动则自清自明自安自止
　无体而发光至虚而用神皋陶之所谓兢兢业业孔
　子之所以发愤忘食颜子之所谓好学皆所以蒙养
　保护乎此而非思虑之所及也其次则不远复又次
　则牵复亦危矣频复大危亦圣贤之所诫不克频复
　代日而放坚冰至矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也

　爻辞曰直本无亏欠圣人虑学者直心以往率意而
　行为无忌惮之中庸故曰直其正也则不入于邪非
　直之外又有正也爻辞曰方本无亏欠圣人虑学者
　直方不合宜故曰方其义也明方非执方而合宜非
　执方之外又有义也直方正义皆发明此道之异名
　非有四者也圣人又虑学者虽欲直而未能直故教
　之以敬敬则心不放逸自直矣直者本心未始不直
　未始或曲惟起意故曲尔曰内曰外姑随庸众常情

　言之方非直之外复有所谓方也直心之发与外物
　接应酬交错其直不改故曰方也直心而达于外不
　为事物所转移应酬交错变化云为无非义者故曰
　义以方外学者固有道心清明既直内矣及乎应物
　不无转移此犹为德之未全故文言深明乎方外之
　义义者处事之名敬义立内外应酬交错如四时之
　错行如日月之代明斯为盛德故曰德不孤直方大
　虽然义不可夺足以明方而义又有随宜中节之理

　此孔子所以发挥前言之所未尽伯夷柳下惠皆能
　直内方外矣能敬能义矣而于义之中节犹有未尽
　犹未为盛德也犹未足以尽大人之至也此直此方
　此敬此义非由外铄我也皆我之所固有不习而能
　不虑而知习而能虑而知者所行必疑阻终不通达
　所行不疑者如天地之变化雷霆交作风雨散施天
　地何疑之有吾亦何疑之有六通四辟变化皆妙疑
　起于意有意则有疑无意则无疑无疑之妙非言语

　之所及非心思之所到或者不察往往以为穷高极
　妙不可俄而至此不自知不自信者之所见不知圣
　人未尝彊人之所无也圣言千万皆以明人心之所
　自有也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　无成而代有终地道之常也事理甚明而有不安于
　此越位犯分者己私主之于中也大道甚明私意乱

　之
天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　天地一气也一数也一道也言时泰通草木蕃芜贤
　人在位及时否塞饥馑荐臻草木衰减贤人在𨼆括
　囊不发凡此皆大易之变不可以为此事且姑避祸
　耳非易之道也事即道避祸即道其曰谨云者亦道
　孔子曰谁能出不由户何莫由斯道也

君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　中以释黄之义也虑斯义未明故又曰通理下者臣
　之正位下者臣之体正位居体皆所以释裳惟其通
　理故能居体非通理自通理居体自居体也道心一
　而已矣道心无体姑立虚名曰美曰中亦皆虚名微
　起意则意有倚倚则偏非黄中矣微起意则意已动
　己在外非其中矣中心无他惟诚惟实非意自中自

　正自卑自恭自有粹然温然之容畅于四支发于事
　业自有黄裳之实矣夫然后为美之至也作意则伪
　是故古之论礼者曰著诚去伪卑恭不出于中诚者
　终不足以致吉免咎
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　坤文言略者前已详馀可通也
　

　
　
　
　
　
　
　
　杨氏易传卷二