钦定四库全书
　周易义海撮要卷五　　　　宋　李衡　撰
䷪(乾下/兑上)夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利
有攸往
　夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨
　(注/)王庭百官所在之处以君子决小人故可显然𤼵
　扬决断之事于王者之庭示至公而无私隐也用明
　信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚

　制断行令于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所
　疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则
　柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成(正/)凡决去
　柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须
　常怀危厉故彖曰危乃光也(介/)告自邑者命始于朝
　廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一阴在上
　小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸
　往刚得中也(陆/)

彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
　一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而
　说则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同
　疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也(注/)柔乘五刚上六
　乘九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王
　庭(介/)四罪而天下咸服健而说决而和也(陈/)古之人

　退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢
　于杀以失人之情岂知健决有和说之义一柔乘五
　刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乘五刚也
　一柔乘五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决
　小人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文
　王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乘时去害
　动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下藉戎兵以
　清君侧犹凿木去蠹熏社逐鼠如汉唐之季召外兵

　以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子
　之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存桓
　彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也(朱/)
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天必来下润施禄及下之义忌禁也法明断
　严不可以慢故居德以明禁也(注/)若以德惠自居不
　能及物君子所忌恶也(石/)以夬施禄则果于养贤以
　夬居德则果于自用众之所恶(介/)夬决之世君必先

　以仁义之德自居于身然后可以明禁忌以示天下
　则当作明字(胡/)用健忌于不悦决事忌于不和威惠
　兼行居德明忌合夬之义(代/)君子居德于身小人自
　然忌惮(畋/)禄不可妄施于下宜有德者居之小人无
　德居位而必去之则忌于上决矣(逢/)雨泽上于天其
　势不居必决而下流君子之于德宽以居之然后仁
　以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可
　以此居德则忌(朱/)

初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　居健之初为决之始宜审其策以行其事(注/)暴虎冯
　河谬于用壮不胜之理在往前也(正/)刚以应刚不能
　克之(虞/)夬决之道不能用之以渐而躁以决之理必
　不胜而犹往焉自为咎也(陆/)未有权位而足将前(石/)
　人之大事莫过于戎战之不胜由前不能料敌也(牧/)
　无应不可先动(朱/)
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也

　居健履中能审已而不疑者也虽有惕惧号呼莫夜
　有戎不忧不惑(注/)初不以渐二则惕惧而号戒之体
　大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足忧恤(陆/)九二
　位之不当故必惕惧守正中之道行号令至于暮夜
　可谓勤矣可谓能矣恐有它患者外人之辞被决者
　之诬读之当曰惕号莫夜(旦/)古之刚断类此者众亚
　夫当之(石/)内怀兢惕外严戒号(伊/)戎上六也惕号莫
　夜警也有戎勿恤静也得中道矣(坡/)

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　頄面权谓上六也剥之六三以应阳为善处刚长而
　助柔则凶夬为刚长而三独应上六助小人也君子
　处之则弃夫情累决之不疑故曰夬夬若不与众阳
　为群而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡
　有恨而无所咎也(注/)九三体乾乾为君子三五同功
　二爻俱欲决上故曰君子夬夬也独行谓一爻独上

　与阴相应为阴所施故遇雨也(荀/)当君子之世而应
　小人故外有沾污之累内有愠恨之耻然终获无咎
　者志有存焉(陆/)濡变也愠怒也阴阳和而为雨三始
　欲独行殊志后遇众和同遂向善疾恶怒而决之故
　终无咎谓三始欲助小人终能变而从众故无咎也
　(牧/)頄在上而见于外体之无能为者也九三乾体之
　上刚亢外见壮于頄者也阳未上行未可以胜阴之
　时也应在上六未可以决之之位也夬夬者必乎夬

　之辞也必乎夬与壮于頄何异以其能待时而动知
　时之未可而不失其和也应乎上六而与之和疑于
　污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有
　愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君
　子与之和也伪欤曰诚信而与之和何伪焉使彼能
　迁善以从已与之和同而无夬矣(介/)頄在上而未极
　于上三之象也上有君而自任其刚壮于頄者也方
　群阳决阴而已独与之和其非可知矣惟果于断终

　远绝之见濡而有愠色则无过矣三体健处正非必
　有是失因此义以垂教(伊/)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　下刚而进非已所据必见侵伤失其所安羊扺狠难
　移之物谓五也五为夬主非下所侵若牵于五则可
　悔亡刚亢自任不能纳言同于噬嗑灭耳之凶(注/)志
　进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其

　位也羊抵突不回之物比之用壮者能自牵系其志
　不纵其比则悔亡也是语也听之而不能明昧其为
　道也(子/)羊谓九三若能牵连九三之刚与众贤协心
　尽力上决于小人则其悔可亡也(胡/)四承上履刚非
　中不正宜从众取顺牵连乾之三爻既顺三爻不无
　连五之义(遵/)以阳居阴刚决不足欲止则众阳进于
　下故伤而不能安欲行则居柔而失其刚故进而不
　能前羊群行之物也能自牵以从其群则悔可亡矣

　闻善而能用惟刚明者能之(伊/)
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　草之柔脆决之至易故曰夬夬五处尊位最比小人
　躬自决者也以至尊敌至贱虽克胜未足多也处中
　而行足以免咎而已未足光也(注/)诸家以苋陆为一
　草一名商陆董遇云前人苋陆商陆以为二草俱柔
　脆之物(石/)陆者最高之地若小人在高位众人疾之
　决之亦易矣(牧/)卦惟一阴五以刚中正居尊位而反

　比之其咎大矣故必夬夬如苋陆然则于中正之道
　为无咎五心有所比以义不可而决之然于中道其
　能光大乎苋陆感阴气之多而其柔易折今所谓马
　齿苋是也(伊/)详注验经误增中字(咸/)
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　处夬之极君子道长众所共弃非号咷所能延也(注/)
　无号禁之也(正/)小人乘至尊虽无号令终自有凶况
　号令严信告自下邑而共决者哉(牧/)上六居众阳之

　上为不顺之人合当诛罚是则王之号令所不及矣
　又曰小人乘尊位不承号令而致凶也(徐/)虽号呼于
　天亦终不免凶咎(胡/)不能号咷以忧而改修其道(介/)
　无号者阳不警则有以乘之然终亦凶(坡/)
䷫(巽下/乾上)姤女壮勿用取女
　此卦一柔遇五刚施之于人即是一女遇五男淫壮
　至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也(疏/)姤之主
　在初六其气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入

　微阴遇阳有长女之性风动而无所不入(陆/)阳在上
　之物自下上则反其所故曰复阴者在下之物自下
　上则与阳遇故曰姤(介/)小人有不正之行而遇时(集/)
　娶下误增女字(京/)
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　凡言义者不尽于所见中有意谓者也(注/)就卦以验

　名义只是女遇于男博寻遇之深旨乃至道该天地
　(正/)凡人有刚明之德不遇中正之位则不能行其道
　九五有德有位故教化大行(胡/)二五之刚在姤遇之
　时皆得中正之位则天下人伦之化大行非正义所
　谓刚遇中正之柔男得中正之女也(句/)九二亡而后
　为遁姤无臣也九五亡而后为剥姤无君也刚者二
　也中正者五也(坡/)巽为女既已长矣又姤五月之卦
　一阴用事刚寖而陨长阴之来刚不能制是谓女壮

　也(金/)
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　风行偃草天之威令风行天下无物不遇故人君法
　此施教命诰于四方也(正/)诸象称先王者如建国作
　乐省方敕法闭关育物享帝之类皆所以立法制也
　后者后王所为财成天地施命诰四方是也君子上
　下之通称王公之通称曰大人(伊/)
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系

于金柅柔道牵也
　金者坚刚之物柅者制动之主羸豕牝豕也群豕之
　中豭强而牝弱阴质而躁恣者羸豕特甚初以一柔
　承五刚体夫躁质得遇而通散而无主自纵者也柔
　之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系
　于正应乃得贞吉若不牵于一而有攸往行则惟凶
　是见矣其为淫丑若羸豕之务躁而蹢躅然也(注/)柅
　王肃之徒为织绩之器惟马云在车之下所以止轮

　(正/)丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二也顺二
　则贞吉复往见四则凶矣(九/)阴微未盛之时固止之
　使不得进则阳刚贞正之道进而往则害阳而见凶
　豕阴躁之物微而在下中心常在于消阳故圣人戒
　之曰羸豕孚蹢躅君子小人异道虽微弱之时未尝
　无害君子之心防于微则无能为矣(伊/)
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　初以阴处下故称鱼舍九四之正应乐充九二之庖

　厨不正之阴不能逆近也非为犯夺故得无咎擅人
　之物以为已惠于义不可及宾(正/)宾谓四乾尊称宾
　二据四应不利宾也(虞/)不正之阴与刚中之二相比
　能包而有之使其邪不及于外(陆/)二以阳处中有包
　容之德使初之淫丑不彰于外义存掩恶中馈非正
　不足成礼其能致于宾乎(牧/)鱼民也宾众也四阳皆
　远乎初二近而有之不及众也(逢/)九二居非其位是
　亦非正人初来因而攘之同恶共隐虽不罹祸咎庸

　可闻于它人乎(陈/)一民不可有二君古者有分土无
　分民得道则归往失道则携持而去初九远近内外
　之閒顾遇民之道如何耳(朱/)遇道当一二则离矣故
　义不及宾也(伊/)
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
　二据于初居不获安行又无应不能牵据以固所处
　然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已

　招故无大咎(注/)初若牵三三则必行斯大咎矣初为
　二所制未得牵已故咎不至大(陆/)以阳居阳正也守
　正而不居中是执节过苦者也二为不正不可以据
　四自起凶不可以承则是持正坚固不苟合之人以
　不合众是以危厉然不为妄有何大咎(陈/)阴阳之情
　必求相遇二比于初已包有之三非义求遇何所得
　哉处则为二所侵行则遇情未忘可谓危厉然九三
　刚正处巽知义不可而舍之初阴不能牵其后故无

　大咎(朱/)
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　二有其鱼无民而动失应而作是以凶也(注/)孟子曰
　得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其
　中是寡助之人也(胡/)民所系者德也二以中而系之
　民归之也是以起凶(陈/)起凶难将作也(伊/)起动也(陆/朱)
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也

　杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食九五履得
　尊位而不遇其应得地而不食含章而未发然处得
　其所体刚居中志不舍命不可倾陨(注/)居尊当位志
　不舍命惟天能陨之耳(正/)无中正之德者皆因鱼以
　至于悔也五德博道尊谋其道不思其欲故食杞包
　瓜而已含章明之德志在行道不舍教令如天之降
　也莫不咸赖矣谓刚遇中正而天下大行也(子/)初有
　意于五此瓜蔓延滋之象五以重刚下际于一阴杞

　根深之象也此君子用刚正之德正小人淫邪之心
　当天地相遇之时使万物各正性命者也刚健处尊
　中正无私能施诰命大兴教化所谓刚遇中正天下
　大行此有其德有其时有其位者也外施教化内含
　章美率性修道志不舍命此能知天命而不忧者也
　自非天陨其命复何忧于患灾也(陆/)九五以爻位无
　应如不遇时者此与彖刚遇中正之说殊也得位无
　应如杞梓美才反不见用包瓜如吾岂包瓜也哉之

　义美才不用内含章美而不见食也有陨自天者君
　子仁义道德修诸身遇不遇用不用归之天虽见倾
　陨不以已命不遇舍道德而改其志也(石/)为姤之主
　不遇其应众阳在下各固其位犹杞之茂材为瓜之
　延蔓缠绕为累也已有刚明之才含畜仁义礼乐章
　美之德有唱而无和是以焦心劳思以求天下之贤
　是以尽其至诚不舍其命以求贤言天若陨坠我之
　命则已若未坠其命则我求之不已天必生贤臣以

　为已辅佐志不舍命者我之志不舍求贤之命高宗
　之得傅说周世宗之得王朴(胡/)杞得地也匏无应也
　含章中正也有陨自天奉天命以剪凶孽也五阳同
　功一阴为乱若不除去是舍命也故曰有陨自天志
　不舍命也(集/)杞高木大叶处高体大可以包物者也
　瓜美实在下贤人侧微之象九五尊居君位屈己求
　贤如杞之包瓜也内蕴中正之德充实而成章含章
　者也人君如是所求其有不遂乎故有陨自天言必

　得之也命天理也至诚求贤亦不违天理而已(伊/)杞
　叶大而荫可以芘下者也瓜譬则民瓜虽可欲而溃
　必自内始九五当阴长之时含章不耀中正在上遇
　九二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以杞
　包瓜用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而
　胜天然或不胜至于陨越亦天也九五之志知尽人
　谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者
　自天陨之吾终不舍天之命也(朱/)

上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　最处上体进之于极无所复遇遇角而已角非所安
　与无遇等故独恨而鄙吝然不与物争其道不害故
　无凶咎上穷者处于上穷也(正/)过中失位是以吝丧
　健自保而已故无咎(陆/)至刚而在上者角也九以刚
　居上故以角为象人之相遇由降屈以相求和顺以
　相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求
　遇固可吝也将安归咎乎(伊/)

䷬(坤下/兑上)萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往
　招民聚物其道必通天下崩离民怨神怒虽复亨祀
　与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙
　聚而无主不散则乱惟有大德之人能弘正道乃得
　常通而利正大人为主聚道乃全以此而用大牲神
　明降福人聚神祐何往不利(正/)三十七卦繇辞有亨
　者三十六唯萃有二亨彖中又无相关之意陆氏云

　诸家本无惟王肃本有利见大人亨聚以正也亨字
　宜属上句王弼云通聚以正以亨字连下句非也(昭/素)
　下顺而上悦相聚而亨也(陆/)
彖曰萃聚也顺以悦刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　但顺而说邪佞之道也顺说而以刚为主非邪佞也
　应不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至于

　有庙设祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正
　道通而化之然后聚道得全也天之为德刚不违中
　今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命无往
　不利可用大牲以享神明凡物之所以得聚者由情
　同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物
　之情可见矣(正/)王五庙上聚百物以祭其先于庙五
　亲奉上也(绩/)气聚而生故精气为物气散而死故游
　魂为变魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立

　宗庙以致孝享(陆/)人之来聚聚于货食也人君聚而
　能散谓之仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不
　可以终通故聚而能散散而能节斯顺天命也(牧/)王
　能萃聚天下民心归之当须有以教之教莫先于孝
　所以假有庙以致孝享教天下孝也(穆/)易曰方以类
　聚物以群分有类必有党有党必有争故萃者争之
　大也盍取爻以观之五能萃二四能萃初近四而无
　应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非爻争

　之际也哉且天下未有不萃于一者顺以说刚中而
　应者二与五而已大人者因其所萃而聚之从我者
　纳之不从者付之萃有二亨萃未有不亨者其未见
　大人则亨而不正争非其有之谓故曰利见大人亨
　聚以正也王至于有庙而尽孝享非安且暇不能物
　见其安且暇安能不聚而归之此聚之正也易言荐
　与礿享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰财用
　大牲犹曰用大利禄云天之命我为物主非以厚我

　也主而享之则过矣故利有攸往顺天命也不期而
　聚必正情也(坡/)
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　聚而无防则众心生(注/)泽上于地则水潦聚除治也
　(正/)放牛归马除去戎器因民之隙训习师旅以为国
　备(胡/)不言水者泽既上于地则润泽广备物得广聚
　水潦则伤物义必不然(昭素/)
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

象曰乃乱乃萃其志乱也
　有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终不能守
　道以结至好情志迷乱萃不以礼一握小之貌为笑
　懦劣之貌(注/)若自号比于一握之小执谦退之容不
　与物争则不忧于三往必得合(正/)坤顺之始有信者
　也未及于中故不终也一握非所长之意为笑顺从
　三之意若号而自谓已非有所长又顺而从之即所
　志必伸(陆/)号呼自省度其可否反而哂之(子/)初未适

　中诚信未定若人以已处萃之始未至盈大以小见
　笑则勿用忧恤终得盈大动而有应故无咎(牧/)初与
　四为正应有孚以相从者也当萃之时三阴无守正
　之节舍正应而从其类则有孚而不终也乃乱惑其
　心乃萃从其类也初能守正不从若号而求正应则
　一握为笑矣一握谓聚而为笑也勿恤而往从正应
　则无咎不然则入于小人之群矣(伊/)初六柔不中正
　进则疑六三之閒已退不能专一以待应乃乱者退

　而乱于三阴之中乃萃者欲进而与四相萃也其志
　惑乱不决是以有孚不终若四在上号召之三阴不
　正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也
　萃聚之世上下相求以阴从阳动而得正何恤小人
　之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君
　子之正义畏小人之非笑相率陷于非义皆不知萃
　之道(朱/)
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也

　以阴居阴复在坤体志于退静则是守中未变乖众
　违时须得牵引乃无咎居聚之时处于中正而行以
　忠信故可以省薄荐于鬼神(正/)柔不先倡尽诚应五
　五必见援二下之中也中正尽诚祭必受福何尚多
　品(陆/)萃之为道不期而聚相聚之理贵于和同二独
　应于正不同其它咎何免矣若能引已接众则吉无
　咎矣虽诚信可以荐神明而不能协众以其守中未
　知变也(陈/)二与五为正应而相远又在群阴之闻必

　引而后得其萃也二与五不相引则过矣处群阴之
　閒能自守不变远须正应宜刚立者能之二阴柔之
　才以其有中正之德故可觊其未变耳(伊/)
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　履非其位以比于四四方失位不正患所生也千人
　之应害所起也故萃如嗟如上六亦无应而独立处
　极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不

　正不若之于同志故可以往而无咎也二阴相合犹
　不若一阴一阳之应故有小吝(注/)六三履非其位欲
　萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如嗟如
　上六无与据高虑危孤立求助六三动而往则正正
　则无咎然萃于四二之閒故小吝(朱/)
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　以阳居阴履非其位而下据三阴得其所据失其所
　处处萃之时不正而据必立大功乃得无咎(正/)以阳

　居阴故位不当承五应初故大吉无咎(虞/)九四无它
　辞而直谓大吉然后无咎者何显戒之也夫萃之世
　弱趋于刚闇依于明四臣位也阳处之始以说以泽
　而接三阴民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎
　呜呼王得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣若舍
　永正于势可胜讳哉惟造微者敏于畏(坦/)管仲有奢
　僭不正之恶而能九合诸侯立大功以掩其过正合
　此象(阮/)大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎

　若以立大功免咎窦宪何以伏诛(房/)上比九五之君
　得君之聚下比群阴得民之聚四以阳居阴非正也
　虽得上下之聚必大吉然后无咎大周遍之义天下
　之聚固有不由正道而得者如齐之田常鲁之季氏
　是也其得为大吉乎(伊/)
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　既得盛位所以无咎匪孚者良由四专而据已德化

　不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫
　大德久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡久乃
　悔亡今时志意未光大也(正/)当萃处尊不能博施独
　应于二故曰未光四据其民志不为邪将立大功以
　辅于五五未失业故无咎匪孚也体元善居上应下
　守其中道永保贞吉故悔亡也(陆/)以阳居阳是不拯
　于弱也永贞臣道也元善也始失信于民故有悔以
　其能依附臣之善道故得亡其悔(牧/)匪孚者以其应

　之于一不能尽天下之诚(范/)四干其位民咸附之是
　我德化不弘信未及物永修仁德悔乃消亡(句/)萃天
　下之众得中正之道无咎也如是者不信而未归焉
　则道未光也自反以修其德则无思不服而悔亡矣
　苗民匪孚而舜乃诞敷文德无永贞悔亡之道也悔
　者志未光也元谓有君长之道永谓可久贞谓得正
　比天下之道与萃天下之道皆在此三者(伊/)
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

　居于上极五非所乘内无应援处上独立近远无助
　危莫甚焉赍咨嗟叹之辞若能知危之至惧祸之深
　忧病之甚至于涕洟不敢自安亦众所不害也(注/)赍
　犹持也咨犹才也无应乘刚持小人之才而无所与
　萃则忧危恐惧故至涕洟不安于上欲下与三三亦
　无应与已同志故获无咎(陆/)上六说之主也以阴柔
　之才说高位而处之天下莫与及其穷迫则颠沛而
　涕洟乃其自取又谁咎乎(伊/)上以柔乘刚处上独立

　危而无助必至于求萃而之三赍持也咨叹息也上
　三相持动而忧则无咎三亦阴柔不足为助(朱/)
䷭(巽下/坤上)升元亨用见大人勿恤南征吉
　巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于
　忧以柔顺之南则丽乎大明也(注/)木生地中日长于
　上故谓之升(玄/)木柔地顺养而长之此元亨之德其
　德日升用此而往可见大人柔以时升志在济物物
　必阶升故有喜焉升而向明吉其宜矣(陆/)尊爻无此

　人故不云利见(代/)
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　六五阴柔若不得时则不能超升贵位纯柔则不能
　自升刚亢则物所不从卦体巽且顺九二又刚中而
　应有此众德故元亨以大通之德用见大人不忧否
　塞必致庆喜往于闇昧非其本志今升于大明其志
　得行也(正/)巽以刚中而往坤以柔中而来以实升虚

　上下相应是以大亨也五以柔居尊位是虚己而中
　正者也二以刚中而往不为邪谄者也往则见纳如
　石投水若行此道以求见大人则何用忧恤必有庆
　也兹乃元凯之升于舜也阳气左行而南巽顺阳气
　而发生故南征吉志行者文王柔以时升渐基王迹
　武王终获南狩之志汤亦伐桀升自陑陑南也阳升
　明君子之志得此谓六四之德也(牧/)南征前进也(伊/)
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大

　木生地中始于毫末终至合抱君子象之以顺行德
　积其小善以成大名善不积不足以成名是也(正/)积
　德而升何往不从故六爻之义鲜有咎悔(陈/)
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　巽三爻皆应升上二三有应于五六升之不疑惟初
　无应当二三升时与之俱升必大得矣上合志者上
　谓二三也(正/)初虽失正乃与二阳允然合志俱升五
　位(九/)处升之初为巽之主无应于上进不在私四亦

　无应与己合志为众所信故升而大吉(陆/)初承九二
　之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之
　任也初无应而能信从于二与之合志而同升吉孰
　大焉允信从也(伊/)
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚
　志在大业故乃利用纳约于神明(注/)上升则为君所
　任纳约则为神所享斯之为喜不亦宜乎(注/)刚而能

　正中而无私应上以孚尽下之义岂俟丰物而后享
　焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有喜
　无咎(子/)以阳处阴以刚应柔以此而升恭以应也升
　与萃为反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推
　诚于五故皆利用礿(陆/)二以阳刚而事柔五以阴闇
　而临明势非诚服上下之交不诚其可久乎故孚乃
　利用礿言当以诚感通于上臣以诚事上岂唯无咎
　可以行刚中之道而泽天下是以喜也(伊/)

九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　履得其位以阳升阴以斯而举莫之违距故若升虚
　邑(注/)上六阴柔不能距已往必得邑何所疑乎(正/)坤
　称邑也五虚无君利二上居之(荀/)刚得位而有应前
　无难之者其升无疑升虚邑者易而小之也汤武之
　升是矣(介/)
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也

　六四处升之极下体三爻皆来上升可纳而不可距
　文王岐山之会也顺物之情而立功立事故曰顺事
　(正/)升之六四柔以时升太王之德随之上六天下悦
　随文王之德太王在岐直曰岐山武王在镐故曰西
　山(陆/)下有三爻皆务上升已当纳之上近至尊体是
　坤顺又顺事于上文王岐山之会得上下之心也三
　分天下有其二以服事商是顺而事上也(石/)四以阴
　居柔而在下止其所也上顺天子而欲致之有道下

　顺天下之贤而使之进已则止其分焉分虽当止德
　则当升道则当亨尽斯道者其唯文王乎然而有无
　咎之辞者居近君之位在升之时不可复升升则凶
　咎至矣如文王可也(伊/)
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　六五以柔居尊位纳于九二不自专权故得贞吉升
　阶保其尊贵而践祚矣(正/)以柔居尊有应于二是能
　委仕于臣又以居中是正而得吉也升阶者如自阶

　升堂得居至尊之极也(石/)六五虚中降位而接九二
　九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤
　不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升
　君臣道行由是而致治故五大得志也(朱/)
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　进而不息虽冥犹升施于不息之正则可用于为物
　之主则丧矣劳不可久消之道也(注/)已在升极是昧
　于升进之理若能知时消息不务进往而守其正即

　利也息如生息之息但自消退不更求进乃利也消
　不富盖非阳爻无阳明之德所以消不富也(石/)冥谓
　杳冥也言升之极而至于杳冥矣是升而无所往毕
　凑于已也且众凑已则所耗至多故象曰消不富也
　然君子居于上位众来升已不以耗损多而不纳之
　纳之又几困匮故利于自强不息贞干以济于众矣
　然非有大人之德者其孰能行之哉(牧/)处于升极在
　众阴之上自下升者无不巽顺已势高权盛合推功

　让能柰进不得中升而不已至于不可升之处犹自
　升之是冥升者乎若不能止必致其困既困物必消
　散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之贞者
　要久行正道疏谓为政不息终至消耗非也(昭/)以小
　人贪求无已之心移之于进德则何利如之(伊/)坤为
　冥晦阴虚为不富(朱/)
䷮(坎下/兑上)困亨贞大人吉无咎有言不信
　穷必通也处穷而不能自通小人也(注/)履正体大之

　人能济于困然后得吉而无咎处困穷之世在于正
　身修德若巧言饰辞人所不信其道弥穷故诫之以
　有言不信(正/)贞大人吉谓五也在困无应宜静则无
　咎(虞/)困者柔掩刚君子困于小人者也九二刚虽见
　掩而不失中与五同志是以亨也(陆/)易曰困德之辩
　言困方辩其德故曰正大人吉无咎言大人君子虽
　有困厄长守正道以爻论之二五皆有刚中之德然
　也大舜𤼵于畎亩傅说胶鬲叔敖之徒皆是也天降

　大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨仲尼
　厄陈文王囚羑孟子不遇荀卿逃谗是能守其正者
　有言不信者在困言则谁信(石/)乾上九降居二位降
　而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义刚见掩
　不失中所以亨正大人吉以刚中也(侁/)困而亨者正
　也惟大人能纾当世之困解民倒悬救民涂炭则吉
　而无咎救时之困利见于行事不可垂之空言也(房/)
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎

贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不
　大未能济困(正/)刚掩者谓二五为阴所掩也险以说
　者此卦否卦阳降为险阴升为说也困而不失其所
　亨者谓二虽掩阴陷险犹不失中与正阴合故通喻
　君子虽陷险中不失中和之行也贞大人吉以刚中
　者谓五虽掩于阴近无所据远无所应体刚得中正
　居王位则吉无咎也尚口乃穷者阴从二升升上六

　成兑为有言失中为不信动而乘阳故曰尚口乃穷
　也(荀/)初六六三掩九二六三上六掩九四九五(朱/)
象曰泽无水困君子以致命遂志
　水在泽下则泽上枯槁万物皆困君子遭困厄之世
　期于致命丧身志不屈挠改移也(正/)命可致而志不
　可夺(何/)致极尽之义道之不行非已之咎盖天命也
　君子达性命之理不以困踬易其节操恬然自乐以
　遂其志(胡/)致至也遂安也能说困以尽心尽心以知

　性知性以至命乐天不乐乎人天得之人失之恬然
　处焉人得之天失之介然违焉处与违适于正而安
　其志此孔子荀孟身困而道亨也(坦/)泽无水则泽道
　困矣然水在泽下未尝不通(朱/)当困之时尽其道而
　不得免焉命也知命之当然虽厄穷而不以动其心
　行吾义而已所以遂为善之志(伊/)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也

　最处低下沉滞卑困居无所安欲之三应二隔其路
　居则困于株木进不获拯必隐遁者故曰入于幽谷
　困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌(注/)机
　木谓之株(正/)以阴处下臀之象也坎于木为坚多心
　株木象也失位困极故困于株阴质幽暗水性趋下
　无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能
　自达以至三岁不觌困之甚也(陆/)初居下处困未通
　必至以求安臀者坐之任也株木槎蘖之木其形凹

　坎之象坐槎木而不安遂退矣求迁于中则近亨坎
　谷流下退则转之幽暗是愈远所亨故曰入于幽谷
　三岁数之成也久也求亨而背驰虽久无所睹矣不
　言凶者以困而退故不履凶(牧/)株木二也初欲进碍
　二二在困险中所依不可移易故以株木喻焉初暗
　劣不知几执志系应不回心助明故入于幽谷三岁
　不觌者自初至四历三爻故以为数焉四处困初不
　能共理其险直待三岁政成乃可见矣(昭/)初在下不

　中臀之象株木不能芘荫其下九四困于九二不敢
　进而应初株木之象也(介/)有应在上不能进而求亨
　反退入幽谷尤失其所是自困而不明也(房/)四在上
　体之下为臀刚而不中不安其居困于株木岂能济
　人之困哉初迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷
　也三岁不觌不明乎处困之道也(朱/)掩非一人所能
　故初六之掩九二必将有待于六三六三则其所谓
　臀也臀得其所据而后其身能有所为今六三之所

　㨿者蒺藜也则臀之困于株木身且废矣株木蒺藜
　皆非臀之所㨿夫以柔助刚则其幽可明以柔掩刚
　则其谁明之有配在四而不善二是以三岁不得见
　也(坡/)
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　以阳居阴尚谦者也谦以待物物之所归刚以处险
　难之所济履中则不失其宜无应则心无所私以斯

　处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食美之至也
　坎北方之卦朱绂南方之物处困以斯能招异方者
　也丰衍盈盛利用享祀盈而又进倾之道也以此而
　往凶谁咎乎(注/)二以中德被物物之所赖故曰有庆
　(正/)九二以中和居乱世困于酒食者困于禄也朱绂
　者天子所赐大夫之服文王之困其位在二故以大
　夫言之(乾/)酒食可以说众二以刚质为阴所掩然困
　而得中大人求通所以获吉以大人道济天下醉饱

　万物之心当受命于天天禄且至享祀则膺大福故
　曰朱绂方来利用享祀也享谓享帝人臣行之当凶
　此文王羑里之难而受命之基生焉(陆/)二有阳明之
　德无应于五又在险中如贤人君子不为上所养也
　朱绂祭服方来者方方而来皆云此九二君子可以
　为主而济险难谓此人可衣朱绂而享宗庙也征凶
　既在险中何可以行无咎以其居阳明之德可以无
　咎(石/)处困中而有刚明之德能自济者也能自济则

　众皆归之众归则所奉者厚困于酒食厌饫之象也
　方将也朱绂天子之服二有刚明大中之德天子必
　委任之降体貌以礼之宠命将至也易中言享祀之
　类皆谓以至诚上通于神明故利用享祀人臣之分
　尽此矣复求进凶祸必至凶祸之来已所招也复何
　咎于人此亦戒之之意(胡/)酒食人之所欲所以施惠
　也二虽困厄无所动心其所欲者济天下之困也未
　遂其欲困于酒食之谓二以刚中之德困于下上有

　九五同德之君方且来而相求朱绂王者之服蔽膝
　也以行来为义故以蔽膝言之享祀以至诚交神明
　者也在困之时至诚如享祀则足以通于上矣自昔
　圣贤困于幽远德卒升闻道卒为用者惟其自守至
　诚而已不能守诚安处以俟命往而求之则犯难得
　凶将谁咎乎诸卦以阴阳相应而吉惟小畜与困以
　同德相求盖小畜以阴畜阳困以柔掩刚皆厄于阴
　也故同德相求如君臣朋友以义合也方始困则无

　上下之与有则非困矣故徐合而后有说祭泛言之
　则通分言之则祀天神祭地示享人鬼五君位言祭
　二在下言享各以其所当用也(伊/)
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　三以阴居阳志武者也四自纳初二非所据无应而
　入焉得配耦(注/)祥善也吉也必有凶也(正/)石之为物
　安而不能动者也应在上六而上六不能应故曰困

　于石(介/)六三与上六为应上又阴爻况当困极合应
　而不应有若入其宫不见其妻凶也(昭/)宫安居也妻
　所安之主也系辞云非所困而困焉名必辱非所据
　而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
　上二阳不可犯也而犯之以取困非所困而困也名
　辱其事恶也三在二上谦柔以下之则无害乃用刚
　险以乘之则不安而取困(伊/)六三阴也而居阳自以
　为阳而求配上六不祥也困之三阴其始相缔交而

　掩刚其终初六之臀困六三之妻亡小人易合而难
　久(坡/)
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　二刚以载金车也徐徐者疑惧之辞志在于初而隔
　于二履不当位威命不行弃之则不能欲往则畏二
　故曰来徐徐困于金车有应而不能济故曰吝然以
　阳居阴履谦之道量力而处不与二争虽不当位物

　终与之故曰有终(注/)四处泽底刚而能载故称金车
　徐徐谦貌言困于金车者以泽载水则有功及物今
　泽既无水是车之空也有德无用故曰困于金车功
　无所施吝也曰有终者以其下独应已也且下能润
　已下又应已则困有所济故能保终也(牧/)
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　以阳居阳物则不附忿其不附而用壮猛行其威刑

　异方愈乖遐迩愈叛刑之欲得乃益以失履夫中位
　困而能改不遂其迷以斯祭祀祭必受福(注/)兑为西
　方之卦赤绂南方之物言九五刚猛不能感异方之
　物也若但用中正之德招致于物不在速暴而徐徐
　则物归之而有说(正/)物莫两大二之丰则五道灭矣
　以刚得众而五怒其进将欲刑之上下敌应不能胜
　也故困之矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而
　说矣至諴感神况赤绂乎故精意乃受其祐(子/)五以

　刚中处位能去非类小人救天下之困者也上六鼻
　之象六三足之象此皆阴爻掩刚之物于五刚为非
　类故刑而去之赤绂诸侯之服五在困世处君位圣
　主也困穷而通德辨而明中正道行志则大遂故乃
　徐有说也朱绂方来天子之事故利用享祀者天神
　福之九五困于赤绂者诸侯之事故利用祭祀者人
　鬼福之鬼神交福德之盛者故曰德大备也(陆/)五居
　尊无应如君上之困诸侯不臣也赤绂亦朱诸侯祭

　服也以其不臣用刑而刑之已得尊位有阳明之德
　又中直终必有喜祀天祭地王者之事虽下有不服
　已用中直必须阴得天地之祐天地且福之况人乎
　(石/)赤亦朱也欲明二之绂故异言之二不应已困无
　攸济故曰困于赤绂也(牧/)五为困之主众所不辅困
　之极也当用慈惠仁义屈已下人人则归之反以刚
　壮之道刑罚之威以服其人人必不从反为诸侯之
　所困也乃徐有说者五本居中履正若能缓而图之

　施德布惠人必感悦而从利用祭祀者言五感悦之
　道必须尽其至诚以通于鬼神也二臣位曰享祀五
　君位曰祭祀分尊卑之差也(胡/)下方险难尊而无应
　故用刑独行礼化徐而教之以道天下福也(集/)以阳
　居阳而无谦逊物则不附怒而行刑异方之人转更
　离之(锜/)异方不宾悟而徐改然以刚中之大人与二
　同德利用祭天地也(房/)九四君侧强臣之象二五同
　德相求而四间之劓则丑刖则不行五为四伤亨困

　之志未得行于二也赤绂诸臣之绂二踌躇不往以
　征为凶五以无助而困困于赤绂也九五刚中而正
　动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君
　臣相说之志久而必亨九四岂能閒之故曰乃徐有
　说以中直也人君得九二之贤利用诚意感格之如
　祭祀然上下并受其福矣(朱/)上下皆掩于阴为其伤
　害劓则之象(伊/)
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛

藟未当也动悔有悔吉行也
　居困之极而乘于刚下又无应行则缠绕居则不安
　物穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰
　者思谋之辞也谋之所行有隙则获言将何以通至
　困乎曰动悔令生有悔以征则济矣(注/)处于困极而
　又乘刚所处不当故致此困知悔而征行必获吉(正/)
　君子之穷动则生悔天地之道困极必通不可以动
　而辄悔遂穷不思变知将有悔思变而行困穷而通

　理当获吉所谓吉凶悔吝生乎动者也知吉而行故
　曰吉行行而获吉故曰变乃通也(陆/)上阴不正处夫
　困极不能固穷也五以同体居尊任中道以率正纠
　束之志不得专故困于葛藟也乘刚不安故曰于臲
　卼也且困之极必反于井故兑反于巽则能升井水
　而上也阴质柔弱虽首能反时以济困惧乎不逮必
　有先唱之悔动而至于有悔则获吉以其时处困极
　而皆愿亨通也众愿从之行之吉也(牧/)凡困者其所

　欲则以失之为困困于酒食是也其所恶则以得之
　为困石金车葛藟是也葛藟谓六三牵已今以柔居
　柔所牵则愈困矣(介/)尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰
　以存身也君子穷不易德困不变常屈伸卷舒由诸
　道也读困卦者至矣夫(薄/)有悔咎前之失也曰自谓
　也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可
　以出困故征吉也(伊/)上六困于三五而不终去则谋
　全之过也曰不可动动且有悔而不知其不动乃所

　以有悔也上无掩我者则吉莫如征也而不征何哉
　以柔用刚则乘之者至以为蒺藜以刚用刚则乘之
　者以为臲卼而已(坡/)
䷯(巽下/坎上)井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶
　邑虽迁移井体无改以不变为德也终日汲引未尝
　言损终日泉注未尝言益德有常也往者来者皆使
　洁静不以人有往来改其洗濯之性不渝变也汔几

　也几近也繘绠也虽汲水以至井上然绠出犹未离
　井口钩羸其瓶而覆之弃方成之功与未汲不异喻
　人德行无常故就人言凶(注疏/)邑之有井犹国之有
　法国可变而法不可易欲汲而来既汲而往不拒不
　留君子之道亦犹是也(陆/)邑犹君子之身井犹君子
　之德身可贵可贱可富可贫道无加损无丧无得犹
　君子积德于身用与不用乃君民幸与不幸耳君子
　之身何所损益往来井井往来之人蒙其利犹君子

　之德无不及也(胡/)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　巽为木在下又巽为入以木入水而上水井之象也
　二五以刚居中故能定其所而不改变井未有功者
　水未及用则井功未成犹人德未及物修德未成而
　止羸其瓶凶也(正/)坎之中画其刚中乎君子穷居不
　损盛行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎

象曰木上有水井君子以劳民劝相
　劳赉劝助莫若养而不穷(注/)荀子曰不足者天下之
　公患也苟知劳民劝相之道而以不足为患者未之
　有也(介/)水性润下能上润于物者井之用也(绘/)彖曰
　巽乎水而上水凡物入水而上水井之象也今大象
　若云巽上有水风上有水则文不便又坎为水巽为
　木二象俱实可以成文(房/)
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无

禽时舍也
　最在井底上又无应沈滞滓秽不见渫治禽所不向
　而况人乎一时所共弃也(注/)井由于源渎其源则井
　泥法生于礼礼乱则法乖惟井与邑民居所在国墟
　无人则禽犯井邑邑苟有人旧井可治一时所舍未
　可永废(陆/)禽古擒字犹获也(崔/)
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　鲋谓初也失井之道水不上出而反下注故曰瓮敝

　漏也不与上交则莫之与无应于上反与初也(注/)喻
　中人之性不能应上从师友之训而反习于下自败
　其材器之象鲋或以为虾蟆(石/)下趋者谷之道失井
　之道而为谷故曰井谷井有鲋则人恶之矣然犹至
　于瓮何也彼有利器肯以我污之欤必敝瓮也(坡/)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　渫不停污之谓处下卦之上履得其位而应于上得

　井之义当井之义而不见食修已全洁而不见用故
　为我心恻为犹使也不下注而应上故可用汲也王
　明则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其
　福也行恻者行感于诚故曰恻也(注/)以阳处阳虽得
　正而行过乎中犹井虽渫治而不食功未济物物思
　其仁故为我心恻王者以明德在上必汲用贤人贤
　人用则能博施济众并受其福不独自利而已(陆/)此
　托殷之公侯时有贤者独守汤法而不见任用谓微

　箕之伦也恻伤悼也周德来被故曰求王明受福子
　求王明孔子所谓异乎人之求也君子之于君也以
　不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷
　祷之其于命也以不知知之井之道无求也以不求
　求之而已(介/)九三正而不中故洁而不食不中非邑
　居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆
　行道之人耳行恻者明人之恻我非我之自恻也是
　井非敝漏之瓮所能容择其可用汲者其惟器之洁

　者乎器之洁则王之明者也器洁王明则受福者非
　独在我而已(坡/)
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　得位无应自守而不能给上可以修井之怀补过而
　已(注/)坎性下降嫌于从三能自修正以甃辅五故无
　咎(荀/)井坏则水浑故甃而修之法乱则民扰故治而
　正之(陆/)得位无应自守而已如人但可修德自治(石/)
　修洁也阳为动为实阴为静为虚故三阳为泉三阴

　为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居于
　其间而不失正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井
　也待是而洁故无咎
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　冽洁也居中得位体刚不挠不食不义中正高洁故
　井冽寒泉然后乃食(注/)刚正之主不纳非贤必须行
　洁才高然后乃用以中正者若非居中得正则任用
　非贤不能待寒泉而后食也(正/)居于中正为井之主

　保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆得
　食其井也冽者寒之甚(子/)五以阳明处坎中是泉之
　洁而泠者犹富其位明其法信其令天下仰而生者
　也辅嗣谓不食不义岂反自食耶自食则博施之道
　亏矣(坦/)冽谓甘洁也泉以寒为美井道之至善也然
　而不言吉者井以上出为功未至于上未及用也故
　至上而后元吉(伊/)
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也

　处井上极水已出井井功大成故曰井收也幕犹覆
　也不擅其有不私其利则物归之(注/)信能致大功而
　获元吉(正/)收谓以鹿卢收繘(虞/)井至水上收井之功
　也应于下引于五博济而无不施信大成而元吉(子/)
　如人有功德不私其利不伐其能所以为人信向而
　大吉(石/)君子体井之用德则取其常行则取其清洁
　义则取其博施而不穷善则取其有终也卦辞虽不
　具四德而四德具矣(牧/)它卦之终为极为变惟井与

　鼎终乃为成功故吉(伊/)
䷰(离下/兑上)革已日乃孚元亨利贞悔亡
　民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之
　为道即日不孚已日乃孚孚然后乃得元亨利贞悔
　亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动
　者也革而当其悔乃亡也(注/)有四德方可以革既革
　而悔亡(陆/)井但喻人修德于身终始不变至于适用
　之时亦当有所变革也(石/)

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　凡不合而变生故取不合之象以为革息者生变之
　谓火欲上泽欲下水火相战而后生变二女同居有
　水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明
　以说也文明以说履正而行以斯为革应天顺民大

　亨以正者也革而大亨以正非当而何(注/)武王观兵
　孟津还归二年乃伐纣所谓已日乃孚革而信也(干/)
　中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同
　也(牧/)水遇火而消火遇水而灭水火之性自然相息
　灭也(胡/)先儒已日作已事之已当读戊己之已十日
　至庚而庚更革也自庚至巳十日浃矣已日者浃日
　也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不
　孚浃日乃革乃难辞也(朱/)革而当谓四也(牧/)

象曰泽中有火革君子以治历明时
　天时变革故须历数君子观兹革象修治历数以明
　天象(正/)兑为金离为火金在火上从革(石/)革者谓炎
　水以熟物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热
　其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即
　日不孚已日乃孚也(牧/)
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　巩固也黄中也牛之革坚纫不可变也在革之始革

　道未成固夫常中未能应变可与守成不可以有为
　也(注/)革之道不可骤有所为必须以仁义大中之道
　鸿渐固结于下使民心信而顺从于已然后可以大
　有为而行变革之事也今初九但可固守中顺而结
　之未可大有为也(胡/)初九刚大而文明其材可以有
　为也在下无应虽材不可以有为也用中顺固其志
　待上革而已(介/)革事之大必有其时有其位有其才
　审虑而慎之然后可以无悔九以时则初动于斯时

　则无审慎之革而有躁易之象以位则下也无时无
　援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则
　离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如
　此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中
　与顺而已黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺
　之道自固不妄动也妄动则有凶咎以中顺自固而
　不革则何吉凶之有(伊/)
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也

　阴之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能
　从之故曰已日乃革之也二与五虽有水火殊体之
　异同处厥中往必合志不忧咎也是以征吉而无咎
　(注/)往应见纳故有嘉庆(正/)日以喻君五已居位为君
　二乃革意去三应五故曰已日乃革之上行应五去
　卑事尊故曰征吉无咎(荀/)得位以正居中有应则是
　汤武行善桀纣行恶各终其日然后革之行此有嘉
　(崔/)初固物情物情渐化至二则久而信之是谓已日

　乃孚革之也有应在五故征吉无咎(牧/)六二柔顺而
　中正文明之主也而上有同德之君为之应中正则
　无偏蔽文明则尽事理应上则得权任体顺则无违
　悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道
　不当为革之先必待上下之信故已日乃革之也不
　进则失可为之时而有咎也(伊/)
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣

　已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至
　上从命而变不敢有违故曰革言三就其言实诚故
　曰有孚如是而犹征之凶其宜也(注/)三应于上欲往
　应之为阴所乘故曰征凶若正居三而据二阴则五
　来危之故曰贞厉(荀/)受命之君虽诛元恶即行改命
　习俗不安故曰征凶犹以正自危故曰贞厉是以武
　王尅商反商政一就也释囚封墓二就也散财发粟
　三就也(崔/)自初至三令已行矣民已信矣又何之乎

　(子/)自初固中顺之道二则已日乃孚三则革道已成
　宜守正严厉以宣布命令也若以征则凶矣革道既
　成法必更为法制更为之始不可不喻其则也宣布
　制令信不可爽故言三就而有孚矣三者犹先甲三
　日就谓诰之使知也(牧/)革之为道宜刚中而已九三
　刚过中故征凶贞厉以过中之刚其能革物也必矣
　故革言三就则虽过中而不失正故有孚其称三者
　众辞也言从革者众而有成功也三过中是以言而

　后能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之
　上也有位无德有德无位必至于告戒丁宁然后能
　感喻其人而成革之功也盘庚大诰之所以革民者
　不可谓未占有孚也所谓不言者非无言也其所待
　于言也略矣(介/)以初二照之则在下体者当从上命
　以九四九五观之亦有自上革下之道故自初至此
　为三就(薛/)革言谓当革之论就成也合也审当革之
　言至于三而皆合则可孚矣(伊/)九三刚正而明处下

　之极革之已当不可复动往而不已有凶成则必亏
　以正守之犹厉初不可有为二已日乃革之三革之
　而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就(朱/)
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　初处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之
　下所以能变也无应悔也能变故悔亡也处水火之
　际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志
　而能从之合于时愿所以得吉信志者信下之志而

　行其命也(正/)火之焚泽物则变革四体在泽为火所
　焚以阳处阴得革之义此革而当故悔亡也为物所
　信则命令不便于民者可改易而获吉志在救物信
　则行焉志可尚者也(陆/)成革之体在斯一爻所革而
　当其悔乃亡且自初至三则革道已成故下三爻皆
　以革字著于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉
　也以至诚及物吉其宜焉(牧/)九四革之盛也阳刚革
　之才也离下体而进乎上革之时也居水火之际革

　之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也
　以九居四刚柔相济革之用也夫事有可悔然后革
　之四具此数者则革之而当矣故其悔乃亡也改命
　谓革之也事敝而当革行之以诚上信而下顺则其
　吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其处柔也
　故刚而不过近而不逼顺承中正之君则上下信其
　志矣是以吉也(伊/)
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也

　居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之
　美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺
　天应人不劳占决信德自著(正/)大人虎变威德折冲
　万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修
　文德越裳献雉故曰未占有孚(马/)五为革命之主是
　威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四
　以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而
　有孚也(牧/)

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成
　则变面以顺上改命创制变道已成功成则事损事
　损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶(注/)不能
　大变故文细而相映蔚不能润色立制但顺而从君
　也(正/)君子大贤次圣人之谓若周召之徒也豹虎之
　属蔚炳之次也君圣臣贤殷之顽民皆改志从化故

　曰小人革面天下既定当偃武不用故曰征凶居贞
　吉得正有应君子之象(千/)豹次虎而变故其文蔚内
　信而外发也小人无所明安于旧俗乐于旧政革面
　而已如周之三监征之凶居而守正则吉(子/)天下丕
　变而小人心犹未革长恶不悛动而危殆若能静而
　守正然后可以获吉(陆/)居正吉垂拱而天下治也(石/)
　初至三则革道已成四至上则变道已成三则贞厉
　上则居贞吉征则皆凶也称变者谓主宣文德而民

　由我化大人君子也称革者谓下之改辙而从上命
　庶民也上虽柔而不正然体兑而下从于五之威有
　文明之应故称豹变也(牧/)
䷱(巽下/离上)鼎元吉亨
　鼎之为器有二义一有亨饪之用二有物象之法故
　彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革去故而鼎取
　新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革命示物法
　象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为

　鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨(正/)鼎
　象物也谓成熟之器也象物所以济用德之大者莫
　若于元用之切者莫若于亨九二以刚处柔六五以
　柔处刚得中而和故元吉而后亨也(陆/)
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　象也者有亨饪成新之法象也亨饪也者明上下二

　象有亨饪之用此释卦名也享饪所须不过二事一
　祭祀二宾客祭祀天神为大宾客圣贤为重享帝尚
　质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故言大
　亨圣人谦巽大养圣贤圣贤获养则忧其事而助于
　已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣六五柔
　进上行体已获通得中应刚所通者大故能制法成
　新而获大亨也(正/)形象非法象(昭/)六十三卦彖不名
　卦为象惟鼎器故言象(旦/)铸金所为而有法象(胡/)下

　虚象足中三爻实象腹五虚象耳上实象铉(何/)五以
　谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽
　纳圣贤之象所以得大吉而亨通(胡/)元亨者元始即
　亨鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨是其义也(昭/)乾为
　天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享
　上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎(朱/)
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　正位者明尊卑之序凝命者成教命之严(注/)木上有

　火即是以木巽火有烹饪之象所以为鼎(正/)君子谓
　三也鼎五爻失正独三得位故以正位凝成也体姤
　谓阴始凝初巽为命故君子以正位凝命也(虞/)离明
　南方之卦圣人南面而听天下者此也巽顺也申命
　行权之谓也正位凝命盖取诸此(侁/)已革之后立成
　器而为法度不可复变以乱其制故君子于此正人
　伦之大法正朝廷之纲纪使君臣父子贵贱尊卑之
　位一正而不可乱礼乐刑政朝廷命令之所出一定

　而不可变(金/)鼎者神器至大至重正位凝命法其重
　大不可迁移也(房/)火出于木然后变新以成饪法出
　于人所以救弊而绳下君子始则易正其服位一民
　于新也终则缓成其命令息民于易也(坦/)
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　凡阳实而阴虚鼎之为物下实而上虚今阴在下是
　为覆鼎鼎覆则趾倒矣否不善之物取妾以为室主

　亦颠趾之义处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾
　以其子故无咎(注/)倒以写否未为悖逆旧秽也新贵
　也弃秽纳新去妾之贱名而为室主亦从子贵也(正/)
　趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖
　犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以
　子贵是也(陆/)颠趾变常也得妾诡正也变常而义诡
　正而道故无咎所谓可与权者也(介/)去秽取新除不
　肖而用贤也事虽颠于义无害(陈/)

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所
之也我仇有疾终无尤也
　以阳之实处鼎之中有实者也不可复加益之则溢
　反伤其实仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我
　不溢得全其吉(注/)六五我之仇匹欲来应我困于乘
　刚之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不
　能加故终无尤(正/)刚以中应而承其实任之重者也
　四以近权恶我专任怨伤敌我不可以不慎其所行

　也四之覆餗正无几矣岂暇谋我获其终吉(子/)居中
　而应有实者也三无应而疾之我仇也虽应不我就
　不失正吉也(何/)二阳刚有济用之才能慎所之与五
　相应则得正而其道可亨仇对也阴阳相对之物谓
　初也与初密比阴从阳者也相从则非正而害义故
　戒使远之二居中而应中不至于失正能自守以正
　者也人能自守以正则不正者不能即之所以吉也
　(伊/)

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　鼎虚中以待物者也三处下体之上以阳居阳守实
　无应无所纳受耳宜空以待铉而反全其实塞故曰
　鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者阴阳
　交和不偏亢者也虽体阳爻而统属阴卦若不全任
　刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也(注/)失义者失
　虚中受纳之义(正/)雉膏八珍之数三与上无应如有

　雉膏而不食然在巽卦体犹属阴若与上九和通不
　务刚亢即是为雨之象如此乃能亏除其悔而终获
　吉(石/)耳上九也九三之实上九之所举也熟物谓之
　革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九离之极火之
　所炎以耳革者也耳之受炎也足以废塞其行不足
　以革故曰鼎耳革失其义也九三实之将盈者也于
　是可食矣而其行废故虽有雉膏而不食也耳以两
　举者也六五之耳可铉而上九之耳不可铉六五虽

　欲独举得乎阴欲行而阳欲留其为悔也大矣故至
　于雨然后悔亏而终吉雨者阴阳之和玉铉之与金
　铉也(坡/)
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　处上体之下而又应初既承且施非已所堪初已出
　否至四所盛则已洁矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌
　智小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形
　渥凶不量其力果致凶灾信如之何(注/)信有此不可

　如何之事(陆/)初为鼎足颠而上焉是不承于四四故
　折足也餗糁也(陆/)四大臣之任不能得天下之贤知
　而下应于初阴柔之小人不胜其任至于覆败故其
　形渥谓赧汗也上为人君之所倚下为斯民之所望
　与已致身任道之志不失所期乃所谓信不然则失
　职矣得为信乎(伊/)孔子曰德薄而位尊智小而谋大
　力少而任重鲜不及矣方其未及也必有告之者而
　不信及其已信则无如之何矣(坡/)

六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　黄中也金刚也铉所以贯鼎而举之也五为中位故
　曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金铉所纳刚正故
　曰利贞也中为实者六五以中为实所受不妄也(正/)
　以文明之德得黄中之义虚以待铉柔以纳刚是天
　子三公能举其职者故曰黄耳金铉耳之受铉鼎有
　实故也九二五之实也有实受铉可以养贤故利贞
　阴爻得中黄耳之象五为刚位金铉之象以阴含阳

　耳受铉之象(陆/)铉贯鼎耳而举之谓九二也言六五
　以阴柔之质居大中之位能谦虚以下接九二之刚
　犹鼎虚其耳以待铉成鼎之道也以人事言则是君
　谦虚接贤贤相率以辅于已利贞者以六五九二俱
　履非其正夫以不正之道相亲比则不能无悔故圣
　人于此深戒之言利在至正之道可以获吉也中以
　为实者五以阴柔之质本非其实而能虚中以纳物
　行大中之道以为实也(胡/)

上九鼎玉铉大吉元不利象曰玉铉在上刚柔节也
　居鼎之成体刚履柔用劲施铉以斯处上高不为亢
　得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不
　举故曰大吉无不利(注/)玉又贵于金者凡烹饪之事
　自镬升鼎载于俎自俎入于口馨香上达动而弥贵
　故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和金玉铉之
　不失其所公卿仁贤天王圣明之象君臣相临刚柔
　得节故吉无不利(千/)上九在卦之外如一贤人在上

　当鼎立制度已成之后不累于位者玉者言火炎而
　不变其性者也铉亦取能举其任以刚履柔不为过
　亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之时当之
　矣(石/)上九动而下三知刚也静而在上知柔也动静
　适宜刚柔有节是以能保其成功(朱/)
䷲(震下/震上)震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯
　惧以成则是以亨天威震动物皆惊惧整齐所以由

　惧而获通虩虩恐惧之貌哑哑笑语之声物既恐惧
　不敢为非保安其福遂至笑语之盛匕所以载鼎实
　鬯香酒也震卦施于人为长子长子正体于上出则
　抚军守则监国威震惊于百里可以奉承宗庙彝器
　粢盛守而不失也(正/)虩蝇虎始在穴中跳跃而出象
　人心之恐动也(陆/)震阳德之失震阴而达阳者也故
　亨(坡/)震为动动之大莫如雷震惊百里言其威远也
　人之致诚莫如祭祀匕载鼎实升之于俎鬯以灌地

　而降神方其酌灌以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之
　心则虽雷震之威不能使之惧而失守也故曰不丧
　匕鬯夫临大震惧而不自失者惟诚敬而已(伊/)
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　威震惊乎百里之远则惰者恐惧于近出谓君出巡
　狩等事(正/)物既得雷动则得其亨通如人能戒惧敬

　天之怒则亦得亨天子诸侯之冢嫡亦须有威望即
　能守祭祀而不失出者但言出即可承祭祀(石/)
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　荐重也因仍也君子畏天之威弥自修身省察已过
　(正/)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　初九刚阳之德为一卦之先刚则不暗于几先则能

　有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉屯卦
　初九与卦俱称利建侯者卦汎举屯时宜有所封建
　爻则以贵下贱则是堪建之人与此卦自震言人爻
　则据人威震所说虽殊其事一也(正/)震来虩虩羑里
　之厄也笑言哑哑后受方国也(干/)初九有阳明之德
　居震之始是能先戒惧者故繇彖所言此爻当之(石/)
　君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道
　惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初六

　震来而致福慎于始也(范/)震之初九慎始恐惧所以
　致福豫之初六倡始逸豫所以致凶(房/)
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　初九以刚处下闻震恐惧而致福则是有德之人六
　二以阴贱之体不能敬于刚阳尊其有德而反乘之
　是傲尊陵贵为天所诛震来则危亡丧其资货无粮
　而走虽超越陵险必困穷匮不过七日为有司所获

　亿辞也(正/)六二木爻震之身也得位无应而以乘刚
　为危此托文王积德累功以被囚为祸也亿叹辞也
　贝宝货也产乎东方行乎大涂此喻纣拘文王闳夭
　之徒乃于江淮之浦求盈箱之贝而以赂纣也故曰
　亿丧贝贝水物而方升于九陵今虽丧之犹外府也
　故曰勿逐七日得七日者七年之日诞保文武受命
　惟七年是也(干/)万万曰亿言理必不易也(陆/)刚动以
　震而已乘之动而来则遇刚进而危矣亿安也安其

　位而不知避则丧其位矣贝者人之所宝六二之所
　宝者位也陵者高大而平者也动之时高大而无难
　者可以为动之主矣进而得主初不能为已难而已
　之丧可以勿逐而复之矣九阳数也动之主也七日
　者从其阴以反复之时也(介/)九者阳数之极也七日
　初爻之谓也卦必以初爻为七日者举前卦而云也
　故复之七日来复既济之七日勿逐皆举初爻之谓
　也(薛/)乘刚自危必失其守忧惧之极若升高陵履正

　居中义当来复未有畏威慎命而不能保其位者也
　(简/)震之六爻以失位为能戒惧六二得位所以不吉
　(石/)震之动天之威行也惊恐者致其福惰慢者致其
　灾也二虽体动然而安于得位是慢而不戒者又乘
　刚乘刚逆也当天道威行之际犯逆而不戒故震来
　则危也且危来逼已敢据其位耶必骇而奔矣亿辞
　也贝者宝货也宝之大者二以得位为有其宝今既
　逼于危难遂惧而弃之是丧其贝也跻升也九阳数

　之极也陵谓险之地二以威逼于下故升上而奔且
　惧深而逋必至于险之极也然威明大行时不敢隐
　至七日乃自获也七日少阳之数二以阴贼逃难利
　于幽暗少阳升而明显故必得也凡阴贼奔窜皆称
　七日得故既济六二亦曰妇丧其茀七日得也(牧/)六
　二居中得正善处震者也而乘初九之刚初震之主
　也刚动而上奋孰能禦之故曰震来厉厉猛也危也彼来
　厉则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵

　陵之高也九言其重之多陵之重高之至也如所谓
　九天九地也以震之来厉度不能当必丧其所有则
　升至高以避之守其中正而不自失过则复其常矣
　是以勿逐自得也逐即物也以已即物失其守矣故
　戒以勿逐避远自守处震之大方也卦位有六七乃
　更始事既终时既易也不失其守虽一时不能禦其
　来然时过事已则复其常故云七日得也(伊/)
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也

　苏苏畏惧不安之貌虽不当位而无乘刚之逆故可
　以惧行而无灾眚位不当者犹窃位者遇威严之世
　不能自安也(正/)死而复生曰苏三死坤中动出得震
　为生(虞/)弱而无当苏苏也居则不安行乃无眚(子/)苏
　苏犹偲偲也位既不当行又过中是以震惧偲偲然
　也四为震主三能承之位虽不正承刚为顺恐惧而
　行可以无眚眚由内出内自循省故得无眚(陆/)苏苏
　舒缓也二安于得位见危三不当位而知惧故得舒

　缓(牧/)苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正也
　因惧而行以就四正也故二勿逐则自得三能行则
　无眚
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　处四阴之中为众阴之主当恐惧之时宜勇其身以
　安众若自怀震惧则遂滞溺而困难矣故曰震遂泥
　也失位违中不能除恐使物安已道德未光大也(正/)
　以阳处阴失位而动雷声未隆者也处升阳之时为

　众阴之主不能大通万类鼓动群生止于遂泥而已
　其德固未光也(陆/)知惧而后时其德滞泥以阴处阳
　又居上体之下才可免凶咎而已(牧/)刚阳物震动义
　以刚处动有光亨之道以其失德陷于重阴之閒而
　不能自震故未光也(伊/)
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　往则无应来则乘刚恐而往来不免于危(注/)处震之

　时而得尊位斯乃有事之机若守中建大则无丧有
　事若恐惧往来则致危无功(正/)惧而往也尊位何安
　其反来也刚以为疾故皆危也斯以厉而居矣位尊
　大中震之主也刚从而依不敢遂逼怀惧而已无所
　丧也(子/)无应乘刚是其危厉以柔履中行不过当用
　此以往万万无失者也以无丧之理而有为于事可
　以开物成务(陆/)夫当威震之世下有刚权不正之臣
　若专无为而治则不足拯天下之难救天下之敝固

　当有为独任以权天下可也其位合于中道虽兴起
　大事亦无所丧失也(胡/)临有事之机宜亿度而居刚
　不敢逼内省不疚则无丧失所有之事也(句/)居尊而
　不以静镇见危而不能自处用意往来危乃从之然
　尊位居中时事所系应机决行则大功可建故曰其
　事在中大无丧也(薛/)诸卦二五虽不当位多以中为
　美三四虽当位或以不中为过盖中则不违于正正
　则不必中也天下之理莫善于中于二五见之矣六

　五动皆有危惟在亿度无丧其中而已有事谓中也
　(伊/)
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　居震之极求中未得故惧而索索视而矍矍无所安
　亲也已处动极而复征焉凶其宜也若恐非已造彼
　动而惧惧邻而戒合于备豫故无咎也极惧相疑故
　虽婚媾而有言也(注/)震不于其躬于其邻者谓九四

　之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来
　之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故
　无咎也(胡/)上六过中处震之极穷而气索将下交于
　三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守穷之又
　穷故曰震索索中未得也若得中自持则不至于穷
　索矣视矍矍者以震索索也恐惧如此当守其正征
　则凶能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣无咎者
　得正也上六六五阴也九四阳也六九相配有婚媾

　之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五相
　比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四
　以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五既附四
　已乃与焉则招悔而有言矣能以邻为戒则无咎易
　传曰圣人于震中示人知惧能改之义为劝深矣(朱/)
䷳(艮下/艮上)艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　艮其背施止之所也若有物对面而来则情欲有私
　于己既止在后则是施止无见所止无见何及其身

　故不获其身不获其身则相背矣相背者虽近而不
　相见故行其庭不见其人无咎也若对面不相交通
　则是否之道但止其背则是止之于未兆治之于未
　萌故得无咎(正/)艮次震者动而不已必有悔吝故以
　艮次之背者见所不见之所也言艮止之道必止于
　未萌之前若圣人治天下欲禁民之邪必于利害嗜
　欲未形未作之前先止其心而不陷于邪恶若止之
　于背之后目所不睹不见其身也行其庭不见其人

　庭指浅近之处行浅近不见其人盖得止之道各守
　其所而有定分不相揉杂也谓百官各有职掌四民
　各守其业不相杂乱故无咎也(胡/)人主不见可欲百
　姓日用不知之时也然则务止其欲不止民欲者也
　止物徇己则艮其限列其夤而大器丧矣夫背之为
　体虽不远身而目未尝见目所不见虽与之处而思
　虑亦绝君子于欲亦当然耳夫爱欲与生俱生者也
　然而寓目皆可爱欲盖人道之常不可得而免故君

　子之在爱欲犹心目之于背可也可与物游而无欲
　物之心身与欲处而无欲物之乐不必释心去欲然
　后为静所以喻之以背也不获其身者君子坐忘遗
　照不知身之为身也行其庭不见其人者相背故也
　君子之于它物亦然非独身之谓也(陈/)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也

　止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光
　明施止于止不施止于行得其所矣(注/)凡应者一阴
　一阳二体不敌今上下之位虽复相当而爻皆峙敌
　不相交与故曰上下敌应不相与也八纯之卦六爻
　皆不应而独于此言之者此卦既止而不交爻又止
　而不应与止义相协故兼取以明之明相与则有咎
　也(正/)震动而艮止此兼言动静者盖人之静止是难
　能也若能不失其时知止则止则其道光明也仲尼

　之门独称颜子用之则行舍之则藏是知止者少也
　若止非其时则是素隐行怪者鸟兽不可与同群又
　非知止之人也(石/)时行时止所以为万世动静之戒
　不于震卦言而于艮始言之者盖震为雷雷有时而
　静艮为山山一定而不动恐后人法此止静不复求
　于进用使天下之人无所济也(胡/)
象曰兼山艮君子以思不出其位
　各止其所不侵官也(注/)

初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　处止之初行无所之故止其趾则无咎至静而定故
　利永贞(注/)静止之物不可躁动故利永贞行则有咎
　止则不失其正(正/)初最下趾之象趾动之先也艮其
　趾止于动之初未至于失正也阴柔患不能常不能
　固故戒以利永贞(伊/)六居初不正宜有咎然止之于
　初其止蚤矣未失正也(朱/)
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退

听也
　腓肠也在足之上拯举也今既施止于腓腓不得动
　则足无由举然腓是躁动之物强止之则贪进而不
　得故其心不快未退听者既不能拯动又不能静退
　听从其见止之命所以其心不快(正/)腓在股足之閒
　下不能及其足而上随于股无以自得故无所遂躁
　动无守未能退听而志在股随物唯上之命是听失
　止之道者也所以得无咎悔中正存焉有愧而已故

　其心不快也(陆/)腓应上而动者也六二承九三宜应
　九三而动者也遇艮之时是以艮其腓也刚上而柔
　下得位以相比欲拯其随固其理也六二之中正固
　欲循理以拯三而九三以刚亢遇艮之时未肯退听
　二之拯已也欲拯之而不得方且违之而有不快之
　心虽未失中正与夫乐则行之忧则违之者固有閒
　矣(介/)六二以阴从阳者也而三亦艮限不进不见拯
　援又未能退以听命故其心不快(侁/)六二居中得正

　得止之道上无应不获于君者也三居下之上主乎止者
　也刚而失中不得止之宜非能降而求下也二虽有
　中正之德而行止系乎主故为腓之象股动则腓随
　动止在股不在腓也二不得以中正之道拯三之不
　中必勉而随之虽咎不在己岂其所欲哉言不听道
　不行故其心不快士之处高位则有拯而无随在下
　位则有当拯有当随有拯之不得而后随有不拯而
　惟随者以在上者未能下从也退听下从也(伊/)

九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　限身之中人系带之处言三当两象之中故谓之限
　夤当中脊之肉也薰烧灼也既止加其身之中则上
　下不通之义是分列其夤身当丧亡君臣共治大体
　若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心
　列夤则身亡离心则国丧忧危莫甚焉(正/)事至中半
　而改之亦已晚矣文中子曰未有处峻路而不迟回
　者盖情欲之起人少有速止之者(石/)身之中不能自

　动惟下之与上有所动则从而动之如上下欲动而
　艮止其身之中则必分裂其脊之肉矣此言人不能
　制事于始又不能成事于终于措置之閒不得其道
　而欲止于中道则进退不可而致蛊败其事故有危
　厉之苦而薰灼其心也(胡/)限者界也列者位也三居
　下卦之极履二体之閒以阳履阳其危可畏必在位
　夤恭始得其道(侁/)薰孟京马王皆作熏虞作阍荀以
　熏为勋古本当作动心传者并作勋字其后又加草

　遂成薰字未闻易道以坎水熏灼人也(朱/)
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　中上称身履得其位止求诸身得其所处故不陷于
　咎(注/)六四己入上体则非上下不接故能揔止其身
　不分全体(正/)四过中而近上心之所也自趾已上皆
　得谓之身然心者身之主故四即曰艮其身大凡作
　事心始思虑知其宜静便能止之故无咎盖止之于
　身所为非妄也(石/)君子以济物为心其心若止忘天

　下也不言止诸心而言止诸躬者有为在心但身不
　行耳(薛/)居大臣之位以阴柔而不遇刚阳之君不能
　止其所当止惟止其身则无咎施于有政则有咎矣
　(伊/)
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　辅颊车能止以处中故言有伦序能亡其悔以中正
　者位虽不正以居得其中故不失其正而言有序也
　(正/)五君位艮之主也主天下之止者也阴柔以才不

　足以当此以其在上故取辅言之辅言之所自出人
　之所当慎止者惟言行而已辅与颊舌皆言所自出
　而艮在中艮其辅谓止于中也(伊/)
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　居止之极极止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也
　(注/)动者利之求也动失则害至止者正之元也久守
　则福来非敦厚之德不能止其终也(子/)仁者必静艮
　止之道也上居艮极敦艮者也敦于静止所以笃于

　仁用也仁厚以终故获吉(陆/)逐爻本动各强止之独
　上九不由牵制而自敦厚不动以保其终(白/)敦益也
　艮止于辅极矣而又止之故曰敦艮(坡/)敦笃实也居
　止之极而不过故为敦人之止难于久终故节或移
　于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上能
　厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉
䷴(艮下/巽上)渐女归吉利贞
　凡物有变移徐而不速谓之渐也女归吉者归嫁也

　女之生有外成之义以夫为家故谓嫁曰归妇人之
　嫁备礼乃动故渐之所施吉在女嫁故曰女归吉利
　贞者女归有渐得礼之正故曰利贞(正/)臣之事君浸
　以爵命冒宠躁进则凶之道也三五二四各得正位
　以渐而进故得利贞(陆/)
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　卦之名渐是之于进也九五进得位是往而有功也

　六二适九五是进而以正身既得正可以正邦也刚
　得中言九五也止不为暴巽能用谦以斯适进物无
　违拒故能渐而动进不有困穷也(正/)进虽得位然处
　其中正则可正邦故二五言吉三与四各涉凶咎也
　上以阳居上以其处于外表正其下故用其仪吉(牧/)
　内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女
　得位乎外故曰女归吉也(范/)渐之进其德有四得位
　往有功也进而正可以正邦也其位刚得中也止而

　巽动而不穷也四者阴之位六往居之得位也位者
　待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则
　力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也
　四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己而已
　己不正未有能正人者其始不正终必不正三以正
　进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男
　女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正
　邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五

　误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中
　正而应如同人是也此谓九三也刚阳德也其位在
　六爻为一三五一始进也五进之极三得中也已极
　则不复进矣太玄曰月阙其膊不如开明于西刚得
　中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此
　以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进
　也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之
　义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不

　穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻
　言渐也(朱/)
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　木生山上因山而高非是从下忽高故是渐义君子
　求贤德使居位化风俗使清善皆须文德谦下渐以
　进之(正/)贤德以止巽则居风俗以止巽乃善(注/)居贤
　德则渐育人材善风俗则渐隆教化(牧/)君子法渐进
　之象必居贤德善俗之閒以务进其道孟子之母为

　子三徙其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择善
　贤之力也(胡/)君子之进德习而后能安安非可陵节
　而遽至也移风易俗不以其渐可乎(伊/)脱风字(京/)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　始进而位乎穷下又无其应若履于干危不可以安
　也始进而未得其位则困于小子穷于谤言困于小
　子谗谤之言未伤君子之义(注/)干水涯也(正/)体阴质

　滞不能渐进犹小人怀土宴安鸩毒当居德善俗之
　日遂至有言然无应而止未至害义(陆/)君子之进小
　人所忌(胡/)鸿水鸟渐于干不失其宜也小子三四干
　非其应应非其正小子之象也孔子曰未信而谏以
　为厉已也初当应四时三与之比以初为进而于已
　所比故厉有言初守其分不求其应四虽小子厉有
　言义无咎矣(介/)初以阴居阳上无其应始欲进而位
　于下若鸿之渐于水涯者也施之小人则是不能正

　而进必有危厉责让之言斯圣人垂戒小人居渐之
　始若能知有危厉善补过则获无咎君子则能居德
　善俗和光同尘以俟乎渐不失其正也(袁/)小人见已
　然之事从众人之知不能烛理故危惧而有言不知
　在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义
　无咎矣(伊/)
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　磐山石之安者也进而得位居中而应本无禄养进

　而得之其为欢乐愿莫先焉(注/)位乎中正以应于五
　五以道义奉养贤人故曰饮食衎衎衎衎饶益之谓
　当位养贤是不素饱犹不素餐也素空也不空自饱
　是能养贤故吉(陆/)
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
　陆高之顶也进而之陆与四相得不能复反者也夫

　征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故
　不育也三本艮体而弃于群丑与四相得遂乃不反
　至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧凶之道也异体
　好合顺而相保物莫能閒故利禦寇(注/)高平曰陆鸿
　渐于陆犹君子进于夷道也九三在下体之上刚而
　得位以此而进夷易之道然履失其中上无其应进
　虽得位行则无功有进正之名无正邦之用象之于
　夫则虽征伐而陷于危难不复其家者也象之于妇

　则虽受其孕而徒为忧难不育其子者也有其事而
　无其功凶可知矣渐有女归之吉异体相保之道也
　四与三相比而相得有同心不违之义故利用禦寇
　捍戎夫征不复是离群丑妇孕不育由失其道利用
　禦寇顺以相保(陆/)丑众也三以阳居阳刚进而过中
　是独高其行者有先人之志异夫群众众所不与不
　能复其身于出征也孕者渐以成体宜温柔以保之
　今九三刚暴故至于伤其孕而不育是失其道夫渐

　之为体止而巽戒其刚暴故有兹象(牧/)上九九三皆
　在一卦之上故称陆(薛/)夫阳也谓三也三不守正而
　与四合是知征而不知复者也征行也复反也不复
　谓不反于理义也卦之位爻无不善而独失正则是
　离其群类也妇谓四也四以不正而合则不由其道
　矣故虽孕不育也夫三之所利在禦寇而已盖君子
　之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已
　乎亦使小人得不陷于非义也是以顺道相保禦止

　其恶也(伊/)
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　六四进而得位故曰鸿渐于木桷榱也之木而遇堪
　为桷之枝取其易直可安也六四与三相得无乘刚
　之咎故曰无咎四虽乘三体巽而下附三虽被乘上
　顺而相保所以六四得其安栖(正/)木非鸿之所止渐
　而得位于高或得其桷桷上附也承五而相得焉亦

　非其安而安也五巽以顺尊而相保不可倾夺故无
　咎(子/)木虽在上非鸿之所安以其乘刚也比于两刚
　之閒而疑于所与是以称或桷之为木在上者也或
　得其桷与上而承之也上顺也顺以巽故乘刚而无
　咎(介/)进而渐于木乘刚失所也或得劲直之桷可容
　网足而安栖谓上附于五故无咎(房/)上承五以巽事
　之下得三以顺接之故介于二刚之閒得位而无咎
　(朱/)

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　陵次陆者也进得中位而隔乎三四不得与其应合
　故妇三岁不孕也各履正而居中三四不能久塞其
　涂者也不过三岁必得所愿矣进以正邦三年有成
　成则道济(注/)二本应五三近止之而五而三故曰三
　岁不孕(子/)少男下长女虽交而应然长女志乎外少
　男止乎内两志不相感与是其交而不感也所以妇

　三岁而不孕五刚而得中渐升尊位美之至也然渐
　本隆礼礼尚谦恭不务胜也好胜则失渐之义故保
　其终莫之好胜则吉(牧/)
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　进处高洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨
　峨清远仪可贵也(注/)高过则反下故上复为陆进道
　已极志在夷易故曰鸿渐于陆羽毛所以辅鸿之飞

　礼义所以辅上之德羽毛可取以为仪礼义可用以
　为治也礼义为治则众不可乱斯所以为夷易之道
　故吉(陆/)上虽高于五所以降云陆者以上是臣位君
　臣之定分也诸家改为陵非也上九在卦外如贤明
　之人清远之志不累于位可以表仪于天下(石/)陆当
　作逵逵云路也犹贤人君子在下而登公辅之列不
　为外物所动情欲所感故积累至于德业高大而不
　可乱也(胡/)复曰陆者戒使退而反于艮巽性乐上进

　而不止则躁涉之累至焉羽者或翔或戢藉而为仪
　者也今自陵反陆得却之之正累焉浼哉出处语默
　介于道而适于分是亦仪民者矣(坦/)
䷵(兑下/震上)归妹征凶无攸利
　泰卦据兄嫁妹此卦以妹从娣而嫁咸卦明二少相
　感恒卦明二长相承此卦以少承长非是匹敌明是
　妹从姊嫁故谓之归妹妹从姊嫁本非正匹惟须自
　守卑退以事元妃若妄进求宠则有并后凶咎之败

　故曰征凶无攸利(正/)易以咸恒为夫妇之道渐归妹
　为夫妇之义渐四爻得正故渐女归吉归妹四爻失
　正故归妹征凶妹者从娣而嫁本非其正用以继室
　则可欲专内政则凶(陆/)
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　天地交合然后万物蕃兴圣人制礼令娣侄从其姑

　姊而充妾媵者所以广继嗣以象天地少阴少阳长
　阴长阳之气共相交接所以蕃兴万物也天地以阴
　阳相交而生物不已人伦以长少相交而继嗣不绝
　归妹岂非天地之大义人伦之终始也少女而与长
　男交少女所不乐也今说以动所归必妹也虽与长
　男交嫁而系于姊是以说也系姊为媵不得别适若
　不以备数更有动望之忧故系姊而行合礼说以动
　也二三四五并皆失位其势自然柔皆乘刚其犹妾

　媵求宠其势自然以贱陵贵以明柔之乘刚缘于失
　正而进也(正/)不孝有三无后为大侄娣之从广其嗣
　息是人伦之终始也人非正匹岂乐从哉说而动是
　妹从姊之象(石/)人有生则有死有盛则有衰诸侯一
　娶九女正室死则右媵继之以至左媵及侄娣继之
　所以广嗣息而承祖先之业是归妹者人之终始也
　(胡/)少女归长男得其常不失其时故曰说以动所归
　妹也(介/)女少而男长如用事而男下之之谓也夫所

　以下之者岂一日之故哉将相与终始故也(坡/)男女
　交然后有生生之道故前者有终而后者有始相续
　不穷矣(伊/)父命子而醮之代父之道终之也婿受女
　于主人人道之始始之也终始相续生化无穷故曰
　归妹人之终始也(朱/)
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　归妹相终始之道故以永终知敝(注/)夫妇之道有时
　而敝弃衰逐盛人之常情君子所以归侄娣者所以

　永长终知其必有敝且以广其嗣也(石/)夫人之所说
　者泽也所畏者雷也说中必知所畏君子终身之防
　也是以君子于说动相感之时必思永久之敝则无
　中敝之患矣(陈/)震长阳兑少阴老夫女妻过以相与
　又非其正苟不知永终之敝而预防之不讳之后小
　者家大者国少母稚男妻妾之位不明嫡庶之分不
　辨或不修于帷薄或干预于刑政其敝非可一二陈
　汉武之于勾弋夫人其知此乎(绘/)雷震于上泽随而

　动少女之悦而动情之感也动则失正非夫妇久长
　之道天下之反目者皆不能永终者也(伊/)
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　初九以兑适震非夫妇匹敌是从姊之义也妹而继
　姊为娣虽非正媲不失常道譬犹跛人之足然虽不
　正不废于能履少长非耦为妻而行则凶为娣而行
　则吉妹而为娣常久之道行得其宜相承之吉(正/)妹

　从姊归而复以娣从即又季也明矣当归妹而用其
　娣明有让也初以阳德而处卦下惟保其所恒故可
　以久也跛者行之不安者也妹者媲之不正者也归
　妹而以娣犹不正而能行也位虽不当行未失道上
　下相承故得征吉妹从姊娣从嫡相承之谓也(陆/)初
　承二娣承嫡之象二承五嫡承夫之象故曰跛能履
　相承也(介/)履之六三跛能履不足以与行何也履礼
　也礼以中正为得六三以位不当故凶归妹则以不

　居其正为得宜故行之以不正为吉何则尊正室也
　若行之以正则是专正室矣所以能守其娣之礼为
　常也不取居正而又处下以尊正室行之奉上故得
　上下顺而吉相承(牧/)居下而无正应娣之象以刚居
　正处说而顺娣之有贤贞之德者也归妹之义以说
　而动非夫妇能常之道初有贤贞之德乃能以恒者
　也虽在下不能有所为知跛者之能履然征而吉者
　能相承助其君娣之吉也(伊/)

九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　九二虽失位不废居中处内以言归妹虽非正配不
　失交合之道犹如眇目之人视虽不正不废能视居
　内处中能守其常施之于人是处幽而不失贞正也
　贞正者人之常履中不偏未变常也(正/)履之六三以
　其位不当故凶归妹九二虽居中而云眇能视者以
　阳居阴为不正也履之九二幽人贞吉同此爻辞者
　以其履道尚谦不贵处盈务致至诚恶夫外饰者也

　二以阳居阴履于谦也况乎幽人之志专静而卑退
　无所侵越犹娣之礼务卑退也但专一奉正室而不
　敢越且妇人以阴处阴又居内为得位故家人六二
　在中馈贞吉今九二虽以刚处柔然位不当正合娣
　之义利幽人之贞不亦宜乎(牧/)以阳居阴履非其正
　能尽卑下之节以承于上犹目之偏亦不废于视也
　然上有六五之应不可以越其位分而上进上进则
　夺女兄之权故当退处其位分守其幽静之道而不

　废故获利也虽有其应不妄求进是未变常也(胡/)以
　阳居阴上应六五刚下而柔上是妇制其夫故爻辞
　不言归妹媲之不正刚柔相反未足为明犹如眇目
　之人不废能视但居内守常同乎幽隐之人亦不失
　其贞正也谦正自得而无邪竞之心是见利而未变
　常性也(勾/)刚而得中女之贤贞者也五以阴柔之质
　与之正应动于说者也乃女贤而媲不良也二虽贤
　不能自遂以成内助之功适可善其身而小施之如

　眇者之视言不能及远也男女之际当以正礼五虽
　不正二自守其幽贞乃所利也二有刚贞之德幽人
　也其才如是而言利贞者谓宜于如是非不足而为
　之戒也(伊/)
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　室主犹存而求进焉进未值时故有须也不可以进
　故反归待时以娣乃行也(注/)六三在归妹之时处下
　体之上有欲求为室主之象(正/)在天文织女为贵须

　女为贱归妹以贱女归不当者也归之不当而反归
　以娣顺以正也以柔乘刚是不敬也四爻皆失位而
　此言不当者以独失归妹之义(陆/)六三以阴柔之质
　居刚阳之位是履非其正者也犹侄娣之从女兄其
　年尚幼未可适人必待年于父母之国待其长大然
　后归君子之家以为侄娣故春秋隐二年书伯姬归
　于纪至七年书叔姬归于纪是也未当者是言侄娣
　幼小未当归人必待年于父母之国也(胡/)六三居不

　当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说
　而归动非礼也上无应无受之者也如是而贱矣故
　曰未当也易传曰未当者言其处其德其求归之理
　皆未当故无取之者反归以娣何也女谓嫁曰归自
　内之外也三本泰之四爻三无所适反归于四则得
　正其应在初初正也娣之位也诸娣从妇同行者也
　故应初乃有以娣之义鲁春姜之女三往三逐春姜
　召其女留之三年乃复嫁之率知为人妇之道春姜

　知反归以娣之义也(朱/)
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　夫以不正无应而适人必须彼道穷尽无所与交然
　后可以往故愆期迟归以待时(注/)妹当归而愆期者
　待年也愆期以待年当年以待时迟待也愆期之志
　待年而往是未亏也待时之义得礼而行是所宜也
　时谓仲春六五以阴柔在上是姊之象凡女子十五
　而嫁笄而字今五正当嫁则四之年未及其时但随

　姊而行故曰愆期迟待也待姊而行姊行有时也(石/)
　说以动谓少女说从于长男今四居下体之上位过
　乎少女是归妹之愆期者也女过盛年则兴摽梅之
　叹然四以阳处阴不居其正合归妹之象虽有勤望
　之志而不为淫奔之行兹待礼而行者故象曰愆期
　之志有待而行也(牧/)四上体地之高也阳刚居之女
　子之有正德而贤者也无正应未得其归也愆期非
　不售有待而行者也愆期之志以明在己而不在人

　也(伊/)
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　六五居归妹之中独处贵位是帝王所嫁之妹也袂
　衣袖也所举敛以为容帝王嫁妹为之崇饰故曰其
　君之袂配在九二兑少震长以长从少者也以长从
　少虽有其君崇饰之袂犹不若以少从长之为美也

　月几望者阴而贵盛如月之近望以斯适配虽不如
　以少从长然以贵而行往必合志故得吉也(正/)六五
　以阴柔之质居上卦之中是犹帝乙之王所归之妹
　也帝乙商之贤王于时最能尽婚姻之礼故圣人特
　取以为言君者诸侯正室之小君也言侄娣本卑贱
　之位今六五居极贵之地是正室已死而娣侄继为
　正室有柔顺之德能尽妇道以配于君子虽其正室
　之德亦不如娣之容礼最全备而良善也但如月几

　望不至盈满则获其吉也其位在中以贵行也者是
　侄娣至此得继其姊而为正室以配于上是以贱从
　贵也(胡/)六五在上归妹之为女君者也九二在下归
　妹之为娣者也二以阳处阴娣之盛也五以阴处阳
　女君之谦者也应乎九二能逮下者也能逮下而谦
　故帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良也(介/)臣之
　事君如女之事夫不可盛满以敌其上六五以阴居
　盛位可谓帝乙之归妹于人也言六五若作小君夫

　人之崇饰不若谦以自牧作侄娣之容仪则虽阴盛
　如月之望亦保终吉(陈/)当位下应乎二君礼于臣尊
　下乎卑帝乙归妹也天子归妹于臣下以贵行也虽
　王姬下嫁诸侯夫妇之礼不可废也故小君降心而
　不凌其夫则其礼容不如娣之盛焉善之善者也(逄/)
　下应于二下嫁之象易中阴尊而谦降者则曰帝乙
　归妹泰之六五是也尊高之德同娣媵娣媵则以容
　饰为事几望未至于盈不亢其夫之象(伊/)

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　羊谓三也处卦之穷仰无所承下又无应为女而承
　命则筐虚而莫之与为士而下命则刲羊而无血不
　应所命也进退莫与故无攸利(注/)六三阴虚象筐体
　兑为羊不应于上故无实与血也实以象义血以象
　诚女承筐而无实则助奠之礼不成士刲羊无血则
　祭庙之诚不至以柔乘刚下无其应士女子之行病

　于斯矣无实无血故无攸利夫归妹人伦之终始君
　子以永终知敝故于卦之终而著道之敝焉(陆/)六三
　以阴居阳失夫之道上六以阴在上失女之道六三
　为士刲羊无血羊之为物很者也血者阴之伤也刲
　羊而无血阴很而不可胜之象也此士之不得其所
　御者也上六失为妇之道而不得其所承六三失为
　夫之道而不得其所御是以无攸利也(介/)上六女归
　之终而无应女归之无终者也筐篚无实则无以奉

　祭祀夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫之不能承
　祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也妇不能奉祭祀
　则当离绝矣何所往而利哉(伊/)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易义海撮要卷五