钦定四库全书
　周易义海撮要卷一　　　　宋　李衡　撰
䷀(乾下/乾上)乾
　乾天也天者乾之形乾者天之用天犹人之耳目鼻
　口四体乾犹人之耳听目视鼻臭口言四体之运动
　也(胡瑗/)
元亨利贞
　乾之四德　元仁也亨礼也利义也贞信也不论知

　者行此四德正资于知乾凿度云水土二行兼信与
　知故略而不言(正义/)在天为春夏秋冬在人为仁义
　礼信(薛温其/)始万物为元遂万物为亨益万物为利
　不私万物为贞(魏徵/)以事业言则元为乐亨为礼利
　为刑贞为政物之既成以归于正阴阳之气干了万
　事圣人法之为知不言信者以信属土分王四季(胡/)
　不曰正而曰贞者正可邪而贞不可夺也(何维翰/)
初九

　第一位称初阳爻称九　第一言初上当言末庄氏
　云下言初则上有末意故大过彖曰栋桡本末弱是
　上有末义六言上则初当言下小象云潜龙勿用阳
　在下也是初有下义不言一与下者以从无而入有
　不言六与末者欲见位居卦上也王辅嗣以初为无
　用之地上为尽竟其居位者惟二三四五故系辞惟
　论此四爻初末虽无正位统而论之爻亦始末之位
　故乾彖云六位时成二四为阴位阴居为得位阳居

　为失位三五为阳位阳居为得位阴居为失位例略
　曰阳之所求者阴也阴之所求者阳也一与四二与
　五三与上若一阴一阳为有应若俱阴俱阳为无应
　阳爻称九阴爻称六其说有二一者乾体有三画坤
　体有六画阳得兼阴故其数九阴不得兼阳故其数
　六二者老阳数九老阴数六老阳老阴皆变周易以
　变者为占七八质而不变为爻之本体九六文而从
　变故为爻之别名(正/)

潜龙勿用
　阳气微萌不可暴进进则为群阴所抑譬之圣人宜
　潜退俟时勿经营也(房/)道未可行汉祖为泗上亭长
　文王在羑里之时(干/)非不为时用不求用也(石介/)不
　用潜隐为德(胡/)爻理无形假象以显义龙之为物灵
　变不测故以象乾道之变化阳气之消息圣人之进
　退(伊川/)
九二见龙在田利见大人

　阳气见于田则生植利于民圣人见于世则教化渐
　于物故曰德施普也(陆希声/)天下所利见如孔子教
　于洙泗利益天下(王/)阳气渐出于地上万物甲拆天
　下文明施之于人若西伯治岐力行仁政二老来归
　沛公入关约法三章秦民大悦天下之人己利见之
　矣虽非君位亦君德也(房/)圣贤君子之德𤼵见于世
　利见大才大德之君若舜之得尧禹之得舜伊尹吕
　望之得汤武是也(胡/)舜佃渔时利见大德之君以行

　其道君亦利见大德之臣以成其功天下亦利见大
　德之人以被其泽(伊/)
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　处上体之极居下体之上履五刚之险上不在天未
　可安其尊下不在田未可宁其居故终日乾乾至于
　夕惕犹若厉也(王/)终竟此日至向夕之时犹怀忧惕
　案此卦九三所居之处实有危厉又文言曰虽危无
　咎是实有危也据其上下文势若字宜为语词但诸

　儒并以若为如是实无厉也(孔/)在下而君德已著能
　无惧乎(伊/)爻以气表繇以龙兴嫌不关于人事故称
　君子(干宝/)龙能变化之物其神不可测其迹不可见
　同乾道之变化若人则升沉出处之迹皆可观以三
　四俱明人道故不称龙
九四或跃在渊无咎
　如圣人位渐尊高欲进于王侯犹豫迟疑在于故位
　未即进也若周西伯内执王心犹率诸侯以事纣也

　(孔/)此武王率兵孟津观衅而退之时也守柔顺则逆
　天人之应通权道则违经常之教圣人不得已而为
　之故其辞疑(于/)道者常也权者变也跃以象变渊以
　象常龙非在渊不能腾跃人非体道不能行权惟能
　反经合义是以动而无咎(陆/)君子处兹时也能愚其
　志若龙之将跃而反伏于渊使人不疑其动则无咎
　(刘/)渊即深也九四将成大业当艰难不定之时其心
　疑惑踊跃不可造次而进直须在意而深虑(王昭素/)

　储嗣或跃以进其德在渊以守其位是进其德而不
　进其位(胡/)跃而不惕者既进而不复反退则入于祸
　故教之跃所以异于五者犹有疑也(坡/)
九五飞龙在天利见大人
　不行不跃而在乎天非飞而何(王/)此武王克纣正位
　之爻也圣功既就万物皆睹故曰利见大人(干/)虽有
　圣人之位必得大才大德之人辅佐若尧得舜舜得
　禹皋陶以成天下之治也(胡/)尧舜得位之大人能明

　目达聪举八元八凯任九二之大人也(勾微/)
上九亢龙有悔
　亢阳至大而极盛如圣人居天位久而亢极未至大
　凶但有悔吝郑引尧之末年四凶在朝是以有悔未
　大凶也(孔/)圣人之德无亢年有亢耳圣人之道无悔
　身有盛有长有耄耳上九是年齿衰耗精神倦怠之
　时不能自反而求代已必有悔(胡/)亢之为义非谓久
　与老而不退之谓也苟新君少主庸暗纵溢怙贵而

　盈恃富而骄倚安忘危专恣侈满　弃万机侮慢百
　官此亦亢也(石/)亢极骄盈之君凡动多为不道之事
　皆悔过也太康失邦有三风十愆之𩔖是也(昭/)若汉
　之孝武唐之玄宗是过而亢亢而悔之也(胡旦/)自古
　人君享国久长而志不骄恣道德政化终始无亏不
　可谓之亢商之高宗是也(房/)武功既成在止戈(干/)
用九见群龙无首吉
　能用天德则见群龙之义群龙之义以无首为吉也

　(王/)见众圣人无自尊之意则可以统御群才矣(陆/)九
　六阴阳之变下见众阳不自为首如尧咨四岳扬侧
　陋以禅舜是也介先儒谓诸爻之龙皆贤人之象君
　能谦下纳用则能见而为辅上九亢龙是不能用之
　者故因以为戒(代渊/)天极高不能下交于地岂能行
　四时生万物君极尊不卑接于人岂能怀万国御百
　官乾君道不可亢极必自下故言用九坤臣道臣不
　可入邪佞必自立故言用六(石/)九者君也乾元用九

　之道见阳明之群臣在乎谦退不自尊大则吉也此
　用亢龙之悔特设此一段以为戒也(房/)
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
　彖者断也断定卦之义(缺/)　阳气浩大始生万物
　以其至健总统有形此乾元之德云气流行雨泽施
　布品物之𩔖流布成形各得亨通大明乎万物始终

　之道始则潜伏终则飞跃故六爻之位依时而成总
　括乾卦之德也乾之为德依时乘驾六爻之阳气以
　控御天体此申明乃统天之义上文以至健元始总
　明乾德故云乃统天此明乘驾六龙各分其事故云
　乃御天乾德无形自然而改此申明资始之义性者
　天生之质刚柔迟速之别命者人所禀受贵贱寿夭
　之属保合太和乃利贞此二句释利贞纯阳刚暴无
　和顺则物不得其利又失其正以能保安合会太和

　之道乃能利贞言万物得利而正也圣人为君在众
　物之上最尊高以显首出于众物之上各置君长以
　领万国故国皆宁也(孔/)万物资始者谓分为六十四
　卦皆受始于乾也策取始于乾犹万物之生本于天
　大明终始者乾起坎终于离坤起离终于坎坎离者
　乾坤之象而阴阳之府也故曰大明终始也(荀爽/)大
　明日也六位天地四时也六爻效彼而作也大明以
　昼夜为始终六位以相揭为时乘言乾乘六气而陶

　冶变化运四时而统御天地(侯果/)乾者刚阳至健之
　气元者始生长养之德言天以一元之气生成万物
　而无有限极故曰大哉然坤则至哉者盖天气降于
　地为万物之始地承天之气以育成万物故曰至哉
　资者取也言乾以一元之气𤼵育施生故万种之物
　资而为始坤则待天气之降然后能生万物故乾言
　资始坤言资生(胡/)
象曰天行健君子以自强不息

　此大象也孔子作大象之辞以明一卦之用万物之
　体自然有形象圣人设卦以写万物之象夫子释此
　卦所象故曰象彖详而象略象在彖后所以过半之
　义在彖而不在象(孔/)彖累圣相承之意大象孔子独
　出之事(薛温其/)天者乾之形乾者天之用天之形望
　之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三
　十六度状如倚杵此天之形也言其用则一昼一夜
　之閒凡行九十馀万里夫人一呼一吸谓之一息一息之

　间天已行八十馀里人之一昼夜有一万三千馀息
　是故一昼一夜而天行九十馀万里则天之健用可
　知自古及今未尝有毫釐之过亦未尝有毫釐之不
　及盖乾以至健至正而然也(胡/)诸卦并称君子若卦
　体之义惟称于天子不兼包在下者则称先王称后
　者兼诸侯而言也(孔/)言君子通之于贤也凡勉强以
　进德不必须在位也故尧一日万几文王日昃不暇
　食仲尼终夜不寝颜子欲罢不能自此已下莫敢淫

　心舍力故曰自强不息(干/)
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
　小象也夫子释六爻之辞经言龙而象言阳明经之
　称龙则阳气也一爻举自然之象五爻言人事互相
　通也(孔/)卦辞下不加象曰尊君也(房/)反谓进反在上
　处下卦之上能不骄逸是反能合道也覆谓从上倒

　覆而下居上卦之下能不忧惧是覆能合道也虽有
　圣人之德而无圣人之位不能营造事业故云德施
　普也(朱/)量可而进适其时则无咎(伊/)九五动九二大
　人应而往造之利见大人也(朱/)首者事之倡也故圣
　人之治天下有以诛乱去恶也应之而已非其倡也
　则天下皆睹圣人用九之无首也(子夏/)周公加用六
　用九之爻以著君臣之戒
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也

贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
　释二卦之经文(孔/)依文而言其理(刘巘/)文布乾坤之
　大德(庄氏/)天生体性生养万物善之大者莫善施行
　元为施生之宗天能通畅万物使嘉美会聚利益万
　物使各得其宜而和同以中正之气成就万物使皆
　得干济(庄/)君子以自强不息行此四者故首不论乾

　而下元亨利贞(石/)
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之爱则
违之确乎其不可拔潜龙也
　此以下言乾之用九之道(伊/)子曰非孔子自称卜商
　加之(勾/)确乎其不可拔者身虽逐物推移潜隐避世
　心志守道确乎坚实其不可拔(正/)
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中

者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龙德(孔/)
　未得位而上同乎五故曰君德(牧/)言行谨信造次必
　于是也德博而化正己而物正也(伊/)
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居

上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　立德而智能及之知至而能至之者也立功而仁能
　守之知终而能终之者也惟几成务义存守成太公
　周公之术之道尽矣(牧/)忠信行也修辞言也知九五
　之位可至而至之舜禹汤武是也非常义也故曰可
　与几也知此位可终则终之伊周文王是也可与存
　君臣之大义也(介甫/)三居下之上君德已著惟进德

　修业而已内积忠信所以进德择言笃志所以居业
　知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故
　可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也
　既知所终则力进而终也守之在后故可与存义所
　谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如
　是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危
　地而无咎(伊/)乾进退之决在三故可往而往其几可
　止而止其义(坡/)

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　上下据位进退据爻(孔/)九四以储位言之则若夏禹
　之启汉高之惠居伯益赵王之际务德修业欲及时
　既不回邪又不离群𩔖乃得无咎(刘纬/)或上或下非
　苟为邪佞或进或退非苟离群𩔖故进其德以副上
　之望修其业以绝上之疑是将欲及时以行道也上

　与进是或跃之义下与退是在渊之义(胡/)在渊谓跃
　就所安(伊/)
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
　圣人作而万物睹此正释飞龙在天利见大人之义
　(孔/)圣人在上君子小人各得其亲而从其𩔖(子夏/)
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤

人在下位而无辅是以动而有悔也
　上非位故曰无位六爻无阴故曰无民贤人虽在下
　位不为之辅助(孔/)上九不得九五天之中故曰无位
　下阳皆归五故曰无民二非已应故曰无辅(介/)
潜龙勿用下也见龙在田时舍也
　舍谓通舍(孔/)仲尼有圣人之德而无其位为世所弃
　舍(胡/)见龙在田时可止也舍止也(朱/)随时而止(伊/)
终日乾乾行事也

　进德修业(伊/)行知至知终之事(孔/)
或跃在渊自试也
　或跃以进其道行其德(子夏/)随时自用(伊/)
飞龙在天上治也
　治在一人(子夏/)得位而行上之治也(伊/)
亢龙有悔穷之灾也
　穷极而灾至也(伊/)
乾元用九天下治也

　上下皆治(子/)九阳德也天所以专用阳德欲人君专
　用正道以治天下天下莫不治也
潜龙勿用阳气潜藏
　建子之月阳气潜于地下(胡/)
见龙在田天下文明
　龙德见于地上天下见其文明而化之(伊/)
终日乾乾与时偕行
　随时而进

或跃在渊乾道乃革
　九四离人位而居天位(石/)
飞龙在天乃位乎天德
　高明而周也(子夏/)
亢龙有悔与时偕极
　时既极则处时者亦极(伊/)君子能与时俱退也(牧/)
乾元用九乃见天则
　能用刚阳之德乃见天之法则(胡/)知巾道乃固然之

　理非人为也(朱/)
乾元者始而亨者也
　既始则亨不亨则息乾之性情非利贞其能不息乎
　(伊/)
利贞者性情也
　利贞之德正其性而和其情也夫保合万物之情至
　于大和者利也各正万物之性不入于邪者正也彖
　云乾道变化各正性命是也亨嘉茂畅者情也此情

　非邪乱之情乃万物得其和之后会亨畅达之情草
　木自有草木之情茂盛繁植皆其情也虫鸟自有虫
　鸟之情(缺/)　　　皆其情也非谓感动之情得其所
　之情也(石/)以施利化万物之性以纯一正万物之情
　(干/)万物既生而繁盛则必渐成之故利于秋贞于冬
　当秋之时则万物和渐而成至于冬则干了而无不
　𫉬其正性言之人事则圣人能生成天下人物使皆
　𫉬其利而不失其正者盖能性其情也(胡/)言天能利

　益万物使各得其宜而不失其正由刚健不失中和
　故也性为本体情为应用必常以性照禦于情使用
　不离体体不离用是谓性其情(代/)利贞者乾之性情
　犹言资质也动而生物利也不有其功常久而不息
　贞也(朱/)
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　无所不利非可指名(伊/)
大哉乾乎刚健中正纯粹精也

　此正论乾德不兼通元纯阳其性刚强其行劲健中
　谓二与五正谓五与三六爻俱阳是纯粹也纯粹不
　杂是精灵故曰纯粹精也(孔/)六者精极也(伊/)
　六爻𤼵挥旁通情也
　𤼵越挥散旁通万物之情(孔/)乾六爻𤼵挥变动旁通
　于坤坤来入乾以成六十四卦故曰旁通情也(陆绩/)
　乾之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故𤼵越
　挥散可以见圣人出处进退之情也(胡/)

时乘六龙以御天也
　乘六爻之时以当天运则天之功著矣(伊/)
云行雨施天下平也
　阴阳溥天下和平之道(伊/)
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　未成未著也(伊/)
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见

龙在田利见大人君德也
　学非今之所谓文学经藉所学者治国治天下学于
　古学于师尧舜稽古是也(石/)以臣位行君道用中而
　时莫之测渊微之至也圣师由是称易以明之(集/)圣
　人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚问
　辩进德也宽居仁行修业也君德已著利见大人以
　行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊傅也(伊/)
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时

而惕虽危无咎矣
　三四俱言重刚不中恐其义同故先言爻位并重刚
　不中之事初上无位故称言其馀四爻有位故不称
　言(孔/)
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　九四上近于天下远于地非人所处故特云中不在
　人上下无定故心惑之也(孔/)上不在天非九五之君

　下不在田非九二之臣正当大人之位上有一人之
　奉下有百官万民之责故当因时而惕中不在人正
　得储君之位则进退上下皆有疑进而上者德也退
　而下者守位也(胡/)中不在人出人上也(伊/)
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　合德谓覆载合明谓照临合序谓赏以春夏刑以秋

　冬合吉凶若福善祸淫是也尊而远者尚不违况小而
　而近者乎(庄/)
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
　进退据心存亡据身得丧据位不言得丧举重而略
　轻也(孔/)
䷁(坤下/坤上)坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得

主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　乾之所利利于万事为贞坤当以柔顺为贞与乾异
　牝对牡为柔马对龙为顺不言牛而言马牛不能行
　地无疆无以见广生之德君子有攸往者以著以其
　柔顺利贞故君子利有所往人怀阴柔之行又向阴
　柔之所是纯阴柔弱故非吉以柔顺之道往诣于阳
　是丧失阴朋是得安静贞正之吉(孔/)坤臣阴以阳为
　主当后而顺之则利故曰后得主利主利者守也当

　以先迷后得为句(陆/)介甫亦以为句　巽离坤兑阴
　之朋乾坎艮震阳之朋(龙昌期/)阴离其𩔖乃能𫉬其
　安也居安而能守其正则吉矣(牧/)君子未仕之时必
　得明师贤友以相切磋故伐木诗曰自天子至于庶
　人未有不须友以成也是言人必得朋𩔖而事业可
　成也与师友讲成道德及其业已就其性已明务行
　其道而荐身于朝廷之閒以求致君泽民之事是丧
　失其朋𩔖者也安贞吉者地体安静而守正若天气

　降于地地则承而𤼵生臣待君唱然后和之不妄有
　所动故得𫉬其吉也(胡/)坤乾之对也四德同而贞体
　则异乾以刚固为贞坤则柔顺而贞故取其象曰牝
　马之贞　主利利万物则主于坤(伊/)至顺而不贞则
　陷于邪先则迷惑失道后则顺而得主此所以为利
　(坡/)
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞

君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　至谓至极言地能生养至极与天同也初禀其气谓
　之始成形谓之生无疆有二义广博长久包含弘厚
　光著盛大故品𩔖之物皆得亨通应地无疆是庆善
　之事(孔/)乾气至坤万物资受以生(九家/)龙则升腾翔
　于天马则附著行于地(牧/)合无疆合于乾也应无疆
　地之无穷也行地无疆马之健行也非健何以配天

　未有乾行而坤止者也其动也刚不害其为柔也(伊/)
　坤之德合地之形应地之形(胡/)
象曰地势坤君子以厚德载物
　坤体直方不顺(孔/)乾始东南地形倾而顺之(牧/)势者
　势力非谓形势坤之字不专取顺义天地之间持重
　载物其功力无有厚于坤者君子法之以厚德载物
　(石/)
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道

至坚冰也
　阴之为道本于卑弱而后积著故取履霜以明其始
　阳之为物非基于始以至于著故以出处明之以初
　为潜(辅/)阴之为道渐至于著以其柔顺故也且阴虽
　柔顺终反刚矣象辞坚冰二字当为羡文驯狎也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
　居中得位生物不邪谓之直地体安静是其方无物

　不载是其大不假修营自然而生故不习无不利(孔/)
　六二之动者直方之德动而后可见也因物之性而
　生之是其直也成物之形而不易是其方也(介/)直方
　大者正直之道爰从至静中生之地有静之理二者
　中正之象圣人以此理象令君子效此而动自然有
　法则故象云六二之动直以方也(昭/)直方大孟子所
　谓至大至刚以直在坤体故以方易刚二为坤之主
　不取五应不以君道处五也(伊/)六二以直方大之三

　德𤼵动而生物无不得其宜(胡/)
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时𤼵也或从王事知光大也
　三处下卦之极不疑于阳待命乃𤼵含美而可正有
　事而从不敢为首顺命而成(辅/)臣之有善必称其君
　故不敢主其成功则能终此臣道(陆/)畜德于内而时
　𤼵于君不求自显礼曰善则称君过则称已斯其知
　之光也(王逢/)成制也终就也(龙昌期/)人臣含畜章美

　之道若谋议未及而先𤼵之非其时而宣行之使天
　下之人但知臣之所为而不知君之所命则失所以
　为臣之分也(朱/)
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　六三以阴居阳位阳事犹在故云含章章即阳之美
　也六四以阴处阴内无阳事当括结否闭之时惟施
　谨慎则可(孔/)四处多惧变化之际犹臣居高位权势
　之间若盛而致誉有逼上之嫌退而近咎则有败事

　之累惟慎所出纳使得其正乃可立大德建大功也
　(陆/)四以阴处阴是有其位而不当用者复过坤之体
　是失臣下之节又不居阳故无含章之美夫坤其动
　也辟应二之德其静也翕应四之位翕闭也是天地
　否闭之时贤人乃隐不可衒其才知也(牧/)六四是阴
　爻得位如小人之得位小人得位则与人为咎为誉
　圣人戒之当安静之世不可妄咎妄誉于人戒其作
　福威也(刘纬/)

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　黄中之色裳下之服垂黄裳以𫉬元吉非用武者也
　阴极之盛不至疑阳以文在中美之至也(嗣/)六五阳
　位而阴居之阳在内阴在外是藏其文章隐晦其明
　以守臣道而又居中体正不敢　兢兢自处上不见
　疑遂𫉬元吉(介/)黄而非裳则君也裳而非黄则臣耳
　非贤臣也六五阴之盛而有阳德焉故称裳以明其
　臣称黄以明其德夫文生于相错若阴阳之专壹岂

　有文哉六五以阴而有阳故曰文在中也(坡/)文者地
　道之美见于山川动植守中居下有地道之美而不
　过故曰文在中也(朱/)五尊位也在它卦六居五或为
　文明或为柔顺或为暗弱在坤则为居尊位臣居尊
　位羿莽是也妇居尊位女娲武氏是也非常之变不
　可言也故有黄裳之戒而不尽言(伊/)
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
　阴盛不去占固阳所生之地故阳气之龙与之交战

　说卦云战于乾战于卦外故曰于野(孔/)阴不知极僭
　而制阳犹齐郑来战于郎我有辞也(龙昌/期)夫所谓战
　两相勍敌之谓圣人曰战盖罪阳之失于防渐致无
　阳之嫌于野者又罪阴不能退避非所处之位(卢穆/)
　上九阳之亢极不言阴战之者所以抑臣僭也坤之
　上六阴之过极则与阳战者所以警君防也旨其微
　乎(孙坦/)坤道已穷虽欲不战不可得矣(坡/)
用六利永贞象曰用六永贞以大终也

　不可纯柔故利在长守贞正此永贞即坤卦下安贞
　吉是也大终以广大而终也(孔/)虽有权变终归于正
　是周公始摄归复子明辟之义(干/)此终字与知终终
　之之义合处上六而能用六能以大终伊周是已(介/)
　周公加用九用六之虚位欲明君臣进退之理以断
　刚柔得失之性故孔子亦从而赞之(勾微/)
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

　至柔至静者坤之体动而刚方者坤之用方亦刚也
　以其不可易言之谓之方其体则坤用则随乾(朱/)在
　事之后不为物先阴之常理含养万物而德化光大
　承奉于天相时而动不敢为物之先(孔/)当其生物也
　孰可禦之故曰动也刚(石/)动刚故应乾不违德方故
　生物有常(伊/)物非刚者能刚惟柔者能刚畜而不𤼵
　及其极也𤼵之必决(坡/)
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君

子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣犹辨之
不蚤辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　事势之顺(伊/)顺习阴恶之道(孔/)唯顺故能济其刚如
　其不顺则辨之蚤矣(坡/)
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　身有敬义以接人人亦以敬义应之是德不孤也(孔/)
　事至而决何习而后为故不疑其所行(子夏/)直而不

　敬则伤于讦方正而不得宜则伤于愎也(胡/)
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　六三阳位下有伏阳坤阴卦也虽有伏阳含藏不显
　以从王事要待乾命不敢自成也(荀爽/)天地之间万
　物灿然而陈者皆阳丽于阴托之以为美者也阳尽
　则阴之恶毕见不能自美矣然阴虽有阳之美当含
　蓄之以从王事待时而𤼵不有已也岂敢当其成功

　哉(朱/)
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　四亦坤位六位皆属坤而云天地变化者盖圣人欲
　明否泰之义故兼天地而言之也(牧/)天地闭贤人隐
　者此驳正六四之辞也六四苟禄窃位如括其囊无
　咎无誉内避行事外言谨慎施之于人苏模棱之𩔖
　是也谨慎之中包含奸伪可不察乎(房/)括囊无咎非

　闭其言而不出盖言谨也谨者庄子所谓慎为善也
　(朱/)四阴位迫近于五虽有成德当括而囊之谨慎畏
　敬也(荀/)
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支𤼵于
事业美之至也
　以黄居中兼四方之色奉承臣职是通晓物理居中
　得正是正位处上体之中是居体四支此四方物务
　也所营谓之事事成谓之业(孔/)五过四而不为失臣

　节者以其得中道也内隐阳明故能通乎物理处五
　之位故曰正位体居阴处阳而阳不𤼵故曰美在其
　中畅于四支也(牧/)五君位六变九正位也正位而居
　坤体不失为臣之道理中者正也天地万物之所共
　由者也(朱/)
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　阴盛为阳所疑阴强不肯退避故必战也阴盛似阳

　故称龙以明之虽阴盛似阳犹未能离其阴𩔖故为
　阳所伤而见灭(孔/)阴过极不肯自守其阴柔嫌已无
　阳位欲夺阳位而代之也坤无阳欲代阳之位志在
　乎龙故称龙也(牧/)天地皆有阴阳之气故阴阳亦皆
　有天地之色岂阴须地色阳须天色也坤之上六阴
　居危极之位而战为阳所伤故称血焉苟云相伤则
　是乾之初九一阳始生反为老阴之所伤其可得乎
　(金君卿/)本体是阴𩔖今盛彊似阳故称龙以责之(代/)

　非君而有君人之心故曰龙臣而君其心故曰杂也
　(集/)称龙者责君父辨之不蚤任小人居极位龙龙与
　战方可除灭犹汉桓宋文𤼵兵诛梁冀谢晦也(房/)阴
　极至建子之月一阳必生以消退群阴阴虽极不能
　离其位故虽见疑于阳但称血也(胡/)月盛则掩日臣
　彊则疑君(朱/)
䷂(震下/坎上)屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　阴阳始交而为难因难物始大通故元亨也万物大

　通乃得利益而贞正故利贞也往益屯不如乾之无
　不利世道初创其物未宁宜建侯以宁之(孔/)坎险震
　动动而之险故谓之屯(牧/)凡物之生必有屯难以小
　取喻如物在下未出于外不无难矣就一卦体言之
　震为雷坎为水雷动物本在水上今在下是未奋出
　之象又震为雷坎为云云雷所以作雨天雨将降阴
　阳相薄云雷相击比及雨降不无艰难(石/)方解屯难
　岂宜有他求故勿用有攸往(柯维/翰)刚柔始交则贵者

　不必上贱者不必下不可谓贞也难生也动乎险中
　也不可谓亨也此云雷之时也故曰云雷屯卒至于
　雷雨之动满盈然后能免乎险而屯难解故曰屯元
　亨利贞大亨贞要屯之终而为言也(介/)屯有二义一
　为屯难刚柔始交而难生是也二为盈序卦云有天
　地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以
　屯(胡/)
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动

满盈天造草昧宜建侯而不宁
　刚柔二气始欲相交未相通感情意未得故难生也
　坎为险震为动震在坎下是动于险中动而不已将
　出于险故得大亨贞天造万物于草创之始人君宜
　建立诸侯不得安居无事(孔/)险难在前不往何由以
　济而能动乎险中故得大亨也既亨而不可复动故
　曰勿用有攸往也草在土上芽藏未萌则未能别其
　𩔖(牧/)乾坤之后圣人不排震巽六子而以屯次之者

　屯人事也用人事而参乾坤备三才之道也(勾/)所谓
　大亨而贞者雷雨之动满盈也雷雨之动满盈于天
　地生物之义此下言时事天造谓时运也天下之屯
　岂独力所能济哉宜建侯以自辅也虽建侯以自辅
　又当忧勤而不宁处乃可济圣人之深戒也(伊/)
象曰云雷屯君子以经纶
　若机织之有经纬纶绳之有约束也(代/)云未成雨所
　以为屯(伊/)雨则屯解矣彖言雷雨要终而言也解丝

　棼者纶之经之经而又纶终则有始离南坎北为经
　(牧/)
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
　处屯之初动则有难不可以进非为宴安弃成务故
　虽磐桓志行正也(辅/)初九之阳在三阴之下是以贵
　下贱也屯难之世民思其主之时既能以贵下贱所
　以大得民心也(孔/)利居宜不失其居也利贞宜不失

　其贞也以贵下贱居正而天下从之则宜建侯而经
　纶天下矣(介/)志行正也者志在经纶天下所行不失
　正故也(胡/)居正而固其志(伊/)
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　志在乎五不从于初无初之难则与五婚矣志在于
　五不从于初故曰女子贞不字(辅/)女子谓六二不受
　初九之爱字十者数之极十年之后屯难既息乃得

　反常以适五也(正/)相牵不进班如也(子夏/)班班旋不
　进(马季长/)言二欲乘马往适于五(孔/)初虽难二非欲
　为寇以二近已欲为婚媾康屯之情可以见矣女子
　著明未有所从字孕育也此未可以适变犹乱世之
　正臣不从拨乱之君也(陆/)二以险在前故谓之寇非
　初为二之寇也(牧/)乘马欲行也柔者刚所陵故为难
　也以初之刚明而为寇何也此自据二以柔近刚为
　义不计初之德为如何易之取义如此(伊/)

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　君子见动之微逆知无虞则不如舍勿往(崔憬/)屯难
　之世二以有应而往犹不得字况其无应乎三当兹
　而有求焉何异于无虞以从禽也当舍正从权之际
　惟君子能行之(牧/)介甫以舍为止几为近近无所𫉬
　故见几而舍之舍止也(朱/)六三以阴居刚而不中正
　则不能安于屯而妄动也君子见事之几微不如舍

　而勿遂往(伊/)几殆也(坡/)六三以阴居阳上又无应欲
　往求于五五屯其膏自与二为应必不见纳若下求
　于初初又有六四之应则是以不正而妄动上下皆
　不𫉬其安(胡/)
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　四应于初故道迂远为其在难故难进也初为康屯
　之主四得正而应之故往吉无不利言得所往之道
　也见求而往所以为明六四以阴得阴位险难在上

　正应在下皆险而往途无寇难也初志存谦下往必
　见纳故吉无不利(牧/)知必然之理也明以合之数(陆/)
　(皋/)四应初乘马欲往有六二之阴妨碍已路故且班
　旋其马而未往也二不比初自应于五四乃遂得其
　媾合则往而𫉬吉(勾/)六四以柔顺居近君之位而其
　才不足以济屯故进而复止初刚阳之贤正已之应
　居公卿之位已之才虽不足以济时之屯而能求在
　下之贤而亲之与之共辅刚明中正之君则往无不

　济矣(伊/)
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
　五居尊位难于膏泽使众阴下归于初其义固可耻
　也膏泽象爵禄屯于膏泽而独应二是私也用之小
　事则吉大事则凶居尊位而不能博施于民众德不
　称也(陆/)此一爻言君居大位意在于公当与天下同
　其好恶无私系于一人惟公是从则道光也如私系
　于一人乃妇人女子之正也(石/)威权去已而欲骤正

　之求凶之道也鲁昭公高贵乡公之事也故小贞则
　吉若盘庚周宣修德用贤得先王之政诸侯复朝是
　也非恬然不为若唐之僖昭也(伊/)
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　上六处一卦之上最居屯难之极欲应于五五屯其
　膏而无所告三又失其正应故乘马班旋而不得进
　泣血相续而无所愬也
䷃(坎下/艮上)蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎

渎则不告利贞
　筮者决疑之物童蒙求我当以初始一理剖决告之
　师若广陈二三之义告之则渎蒙不如不告也利正
　者蒙之为义利以养正若养正以明即失其道也(孔/)
　蒙之志愿通内坎为水水性通故亨蒙昧不通则不
　知君子之道矣上阳爻而体艮于上象师之尊二亦
　阳爻而明在于中象师之明童蒙求师击𤼵其蒙犹
　疑有所未决问筮以决其疑也始求问师师启其本

　意开宗本也学而不思则罔再三问师则渎师则不
　复告之非不欲告之不思而告之则愈惑(陆/)初筮谓
　诚一而求决其蒙(伊/)
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　退则困险进则阂山以亨道行之于时则得中也(孔/)
　行时中者谓训不失时也过稚则性未成过长则捍

　格不入必时中乃能通于学志应者谓中相应也(牧/)
　蒙昧之人能以一理而决之使其由稍通以至大通
　是亨道而行皆得时之中也志应者上下之志相为
　合应也既得贤明之告不能自思是自乱于蒙也刚
　中于九二以刚明之德居中而𤼵其蒙昧也圣贤外
　能蒙晦其德内养其正性至诚不息也(胡/)卦才时中
　致亨之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则
　得时也六五为蒙之主而九二则𤼵蒙者也故主二

　而言五居尊位有柔顺之德童蒙也与二为正应而
　中德又同能用二之道𤼵其蒙者也则二非有求其
　五而五之志应于二也(伊/)能告所筮刚中者也不刚
　则不能有所不告刚不中则不能有以告(介/)蒙之六
　爻二阳为治蒙者四阴皆处蒙者也(伊/)
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　山下出泉未知所适果行者初筮之义育德者义正
　之功(辅/)坎泉出于艮山之下君子法之治人则果敢

　其行以决之治已则养育其德以全之则蒙者皆通
　而明德无穷也(代/)君子果决其行养育其德至于圣
　贤然后𤼵其馀以教化人(胡/)山下出泉出而遇险若
　人之蒙昧未知所适也君子观其出而未通则果其
　行观其未有所向则育其德(伊/)
初六𤼵蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
　九二以阳处中而明能照闇故初六能𤼵去其蒙在

　足曰桎在手曰梏尔雅云杻谓之梏械谓之桎刑人
　说梏皆得其当(孔/)蒙之象止险犹人之拘于桎梏也
　(牧/)性识不明当用刑罚以决正之晓悟而自悔又当
　肆赦之刑罚者小惩则大戒用之不已则取悔吝(胡/)
　不辨之于蚤而至于上九则蒙之罪大矣不惩之于
　小而至于上九则蒙之难极矣当蒙之初不能正法
　以惩其小而用说桎梏以纵之以往则吝道也(介/)初
　以阴居下民之蒙也𤼵下民之蒙当明刑禁以示之

　使之知畏然得从而教导之或疑𤼵蒙之初遽用刑
　人无乃不教而诛乎不知立法制刑乃所以教也盖
　后之论刑者不复知教化在其中矣(伊/)
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　以刚居中童蒙所归包而不拒则远近咸至故包蒙
　吉纳配以成德故纳妇吉处于卦内以刚接柔亲而
　得中能干其任施之于子克家之义(辅/)童子之从师
　犹女子之从夫𤼵其始意是得其初心故吉也学者

　能守圣教犹子能任家事者也上九为国师有利禦
　寇之象九二为家师有子克家之象(陆/)此一爻而具
　三善(代/)妇者诸爻皆阴虽妇人之善犹当纳之取诸
　人以为善也五父也二子也二能主蒙之功克家者
　也二与五刚柔之情相接故得行其道(伊/)蒙可以为
　明之助明之无蒙犹子之无妇则不能家矣(坡/)
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也

　童蒙之时以阴求阳六三自往求上九之刚阳其行
　不顺不能自保其躬也(辅/)金夫谓二二爻体刚故谓
　之金夫正应在上而下比于二体坎为水水性趋下
　志在于二而不从上失位乘刚故无攸利(陆/)称见自
　上窥下也(牧/)应上而比下不顺也(王逢/)三以阴柔处
　蒙不中不正女之妄动者也近见九二为群蒙所归
　舍正应而从之是女见金夫也(伊/)
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也

　处两阴之间独远于阳闇莫之𤼵不能比贤以𤼵志
　故困而鄙既不近二又不近上故曰独远实(辅/)
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　以阴居尊位不自任察而委于二褚氏云顺者心不
　违巽者外迹相卑下也(注/)顺于上巽于二若成王之
　任周召也(荀/)居尊以诚待物而物无所猜众以锡其
　诚而贡其明吉斯臻也(牧/)五居君位而下应于二以
　柔中之德任刚明之才足以治天下之蒙故吉(伊/)

上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　处蒙之终以刚居上击去众阴之蒙合上下之愿故
　莫不顺(注/)六五以童蒙宅至尊之位施于人事周成
　汉昭之𩔖是也上九以刚阳处臣位之极居师保之
　任此姬旦霍光之流利用禦寇者乃心王室灭管蔡
　诛上官是也为寇则失忠顺之道故不利也(房/)寇害
　也凡事有非理皆为害学者有非分则为贼童蒙之
　义但求击𤼵苟教之非其性分则是贼夫人之子也

　不利为寇者以动则害蒙故也教之止于其分则师
　逸而功倍矣利禦寇者利其止禦其所以贼害之道
　也(陆/)上九刚极而不中治人之蒙禦寇也若舜之征
　苗周公之诛三监是也肆为刚暴为寇也若秦王汉
　武穷兵诛伐是也(伊/)
䷄(乾下/坎上)需有孚光亨贞吉利涉大川
　物初蒙稚待养而成无信不立若能有信其道光明
　物得亨通于正则吉以刚健而进不患于险乾德乃

　亨(注/)需谓之待者以乾在下必务上往险在上见险
　而止犹君子待时而不妄动有孚光亨贞吉指九五
　而言之也(胡/)大川大难也能以信而待故可利涉(何/)
　(晏/)
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
　刚健而不陷只由二象之德位乎天位以正中是九

　五之德也凡卦之为体或直取象而为卦德者或直
　取爻而为卦德者或以兼象兼爻而为卦德者此卦
　之例是也(孔/)需之义有四云上于天阳气在下蒸而
　须为雨一也百谷须膏雨以生成二也饮食须百谷
　而化三也蒙稚页饮食而养四也五为需之主既信
　而正达乎盛位故其道光亨居中而不偏无应而不
　私履四之柔顺是饮食燕乐与众共之也(牧/)凡贞吉
　有既贞且吉者有得贞则吉者当辨也(伊/)乾之欲进

　凡为坎者皆不乐也四抗伤而后避六知其不可而
　敬以求免敬以求免犹有疑也至五则不然知乾之
　不患吾知已足以禦之而不疑故有孚光亨而正吉
　(坡/)
象曰云上于天需君子以饮食燕乐
　云上于天天之欲雨待时而落(孔/)屯散蒙明德亨信
　著怡然无虑饮食燕乐以须太平王在在镐恺乐饮
　酒是也(房/)云上天而未成雨犹君子畜德而未施用

　饮食以养其气体燕乐以和其心志所谓居易以俟
　命也(伊/)
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　去难既远待时避害可以保常不能见几速进但得
　无咎而已(注/)三阳齐进已若竞进必成交争之患(牧/)
　郊远难而待沙近难泥涉难(薛/)
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小

有言以吉终也
　去难稍近未至致寇小有责让之言未逼于难而宽
　衍在中故以吉终(注/)二应于五水中之刚故曰沙二
　与四同功而三据之故小有言乾虽在下终当升上
　故终吉(荀/)沙近于水亦平易之地也二居远近之间
　内有刚明之德处得其中守平易之心而已以君子
　之道守其中正不与小人苟合则兴谗谤之言终不
　能害盖以九二有宽衍之德而居中故也

九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
　以刚逼难欲进其道所以致寇犹有须焉不陷其刚
　不致祸败(注/)三逼乎坎故称泥也居阳之首先登犯
　难致身至敌坎属外卦是灾在外也初二居内与己
　同志我先犯敌必同志者来助己则胜也以刚居物
　之上必能敬慎接下则同志从而助之矣(牧/)六四居
　险难之初小人之行也以小人之心毁坏正道谗谤

　君子者也九三以刚阳之德务欲上进而迫近小人
　故致为寇也然以阳居阳且履正也以至正之道又
　内谨其心外慎其事则为寇之小人终不能陷于己
　故曰敬慎不败也　三之致寇由已进而逼之其义
　在相时而动非戒其不得进也直使敬慎无失其宜
　耳(伊/)
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
　阴阳相迫阳欲进而阴塞之则相害出所居之穴以

　避之顺以听命也若以战斗言之其出则为血若以
　居处言之其处则为穴各随事义也(注/)四体于坎为
　险之初是寇害九三也三刚健而正四不能犯故自
　𫉬伤而称血焉穴者阴物之所处也四为阴友而处
　坎下穴中之物也为三所犯故从穴而出惧而逊避
　(陆/)需于血者不蚤避贤见伤而待者也犹有需焉出
　穴乃免(薛/)
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也

　五既为需之主已得天位无所复需但需待酒食递
　相燕乐(注/)酒食德泽之谓也九五之君当天中正以
　泽乎民(王逢/)五既得位道亦宣畅适会此时其所需
　者唯饮食燕安与民同乐而已(代/)
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上六与三相应三来之已不为祸害乃得为己援助
　故上无所畏忌入于穴而居以一阴为三阳之主不

　可怠慢(注/)需道已终云当下入穴也云上升极则降
　而为雨故曰入于穴云雨入地下三阳动而自至乾
　升在上坎降在下当循臣职故敬之终吉也(荀/)上应
　三而待之故入于穴言得其所处也三阳连进非已
　所召我既应而待之故其来不足忧虽非已召义以
　相与敬而待之乃𫉬终吉(陆/)夫爻以六居阴而云不
　当其位者以阴宜居下而居上故也然能敬慎而终
　吉故虽不当位未大失也(伊/)

䷅(坎下/乾上)讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大
川
　凡讼之体不可妄兴必有信实被物止塞而能惕惧
　中道而止乃得吉若终竟虽窒惕亦凶物有讼利大
　人决之若以讼而往涉危难必有祸患故不利涉大
　川(注/)阳来居二而孚于初故曰讼有孚也(荀/)大人谓
　五也(侯果/)九二刚而得中是以有信实失位于险是
　其窒止坎为心忧是其惧水性内明是求中也(陆/)人

　之所以兴讼必有由中之信实于己而为它人之所
　窒塞不得已而兴讼中道而止则可以𫉬吉(胡/)
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　以刚而来正夫群小断不失中其在二乎(注/)刚来谓
　二也性本刚直好胜而讼也来居柔能屈其性也处
　中正不失中道也(牧/)乾刚坎险以人事言之则是刚

　健对险恶能无讼乎(石/)彖言乎其才也讼有孚窒惕
　中吉此言九二之才也终凶此言上九之才也利见
　大人言九五之才也不利涉大川言一卦之才也有
　孚而见窒窒而后讼讼而能惕不敢过中则吉(介/)九
　二刚自外来而成讼则二讼之主也(伊/)
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天道西转水流东注刚健在先以为讼始故云天与
　水违行谋虑其始以防讼源故有德司契不责于人

　(注/)五礼修而民未化必明法以固之讼起多途非礼
　法不能防人其始司契者乃法之一端耳(牧/)
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长
也虽小有言其辩明也
　初六应于九四刚阳先来非理犯已初六阴柔见犯
　乃讼不为讼先故终吉虽小有言辩讼道理分明也
　(注/)初欲应四而二据之(卢氏/)初与四俱失位而相应
　故小有言(陆/)初虽应四而体惟相违故亦为讼四以

　刚处柔能变其志而不成讼故得中吉(牧/)凡讼者皆
　持刚壮而务胜九二以刚壮讼九五九四以刚壮讼
　初六上九以刚壮讼六三(石/)
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　二以下讼上不胜五逋窜其邑大都偶国非逋窜之
　道三百户一成之地下大夫之制掇犹拾也(注/)邑小
　人少取退避之义不然即掇患于已(王昭素/)

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　以阴柔从上九不为侵夺故保全已之所有故食旧
　德处两刚之间居争讼之时须贞正自危厉故终吉
　从上九之王事不敢触忤无敢先成(注/)虽失其位专
　心应上故能保全旧恩食旧德也处两刚之间近不
　相得乘二负四正之危也刚不能侵故终吉(牧/)柔失
　位而不中以当上壮争胜之时以之为厉而保旧物

　可也以从王事则不得行其志不得行其志则不独
　无成亦不可以有终矣(介/)贞谓正固自守厉终吉谓
　虽处危惧终必𫉬吉(伊/)
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　初能分辩道理四能反就本理变前与初争讼之命
　即得安居贞吉(注/)三柔附我故从三不能固初之讼
　(子夏/)反就前理变其诏命(侯/)凡变上从下称渝(牧/)四

　以刚阳而居健体不得中正为讼者也承五履三而
　应于初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼初
　正应而顺从非与讼者也命为正理失正理为方命
　反就正理变而安贞则吉矣(伊/)九五为听讼之主不
　克讼则自反而亲就听者之命虽即命犹有刚动之
　志变志而为安贞则吉(介/)
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　处得尊位以中正为讼之主故吉(注/)以中正之德齐

　乖争之俗元吉者也(王/肃)
上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足
敬也
　处讼之极以刚居上胜而受锡何可保也(注/)以讼受
　服恶人之见自彻去之耻以衒人也三明理而不拒
　命虽胜三而曲在已(牧/)以讼得赏侮而侵之者众三
　者众辞(介/)
䷆(坎下/坤上)师贞丈人吉无咎

　兴役动众得严庄尊重之人为之正则吉而无咎(注/)
　二为师之主王能任之专任长子故无咎(石/)汉高光
　武应此义(陆/续)
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　刚中而无应或应而不刚中或行险而不柔顺皆不
　可行师刚中谓九二应谓六五行险谓下体坎顺谓
　上体坤毒犹役也(注/)五天位也以非阳居之或有战

　争之事能崇任九二之佐则吉(子/夏)兵行荼毒不得已
　而用之故彖象六爻皆著戒惧之辞(于/)凡药之攻疾
　者谓之毒(介/)师旅之兴不无伤财动众毒害天下(伊/)
象曰地中有水师君子以容民畜众
　水众大包于地中为人除害使得安宁虽尚严威而
　赦小过皆容畜之义(注/)地广而无疆水散而无涯地中
　有水众象也君子廓其中以容民大其德以畜众(王/逢)
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也

　师出不以律否臧皆凶(注/)九二在初之上为师之主
　初仰而承之禀其师律者也阴之质不利先唱初以
　师首柔而唱始是失其师律幸而求胜者也(陆/)行师
　之道役其群众或勇或怯或逆或顺将兵者必有法
　律以制之六居卦之下为出师之始必当用之以道
　不可失其法律也(胡/)初六阴柔处下为出师之始师
　出而始用律是素不练否之与臧俱凶者圣人戒之
　之深与春秋书次于郎以俟陈人蔡人甲午治兵相

　表里也(胡/)以律者正胜不以律者奇胜(坡/)律谓法令
　节制善谓克胜凶谓殃民害义初师之始故言出师
　之义行师之道(伊/)
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　以刚居中而应于五承上之宠为师之主任大役重
　无功则凶故吉乃无咎(注/)虽当为主尚在师中为天
　所宠事克功成故言无咎二非其位谓武王受命而

　未即位也(九/家)锡命非私也安万邦而已(干/)九二在师
　得吉承受六五天位之宠用也王者三锡车服俾专
　征伐若汤征葛文王伐崇东征西怨故得万邦怀之也
　(勾/)居下而专主其事在师则可恃专则失为下之道不
　专则无成功之理威和并至而得中故吉而无咎(伊/)
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　以阴处阳以柔乘刚进则无应退无所守(注/)二刚也
　三柔居上是兼其领无君上之命则免矣故曰或也

　(子/)舆众也尸主也师之命正夫一也不一则师惑矣
　九二一也六三不一也六三之不一何也阳爻奇阴
　爻耦不一也(介/)六三失位不刚似小人僭上而乘君
　子之器亦犹赵同赵括为舆众之主所以全军被坑
　(勾/)舆众尸主也盖指三也(伊/)
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　无应不可行得位可处行师之法欲右背高故左次
　之(注/)左不用之地待师命而已(干/)偏将军居左次常

　备师也(崔憬/)凡天道左阳主生右阴主杀左次示不
　欲杀(注/)四处坤坤为平陆师律曰平陆处易而右背
　高前死后生此处平陆之地退守待敌不足取胜可
　保常也(牧/)止兵于无用之地(勾/)动左者生之位次者
　不急事事若不急何以生民当位不失者之所用心
　也(薛/)左次退舍可进而退则为咎(伊/)
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

　柔得尊位阴不先唱柔不犯物物犯而应田禽犯苗
　猎之无咎已既得直可执言以问长子九二弟子六
　三(注/)执言犹书所谓奉辞也(介/)以柔居尊上文德不
　任刚暴下之叛逆先诘之以文诰不服则命将征讨
　弟子谓懦弱素无威名如魏豹之任柏直汉祖谓之
　乳臭是也(房/)
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也

　天子爵命上六功大开国使之为诸侯功小承家为
　卿大夫(注/)王执而正之非私惠也(干/)小人志在渎武
　故不可用(陆/)二上居五当封赏(荀/)上六宗庙之爻如
　武王受文王之命也(干/)立师之始不录其行保大定
　功则制礼作乐以兴教化(牧/)高祖任韩彭英卢而不
　免叛逆光武不任功臣(胡/)师之事必曰王曰大君曰
　天子征伐宜自天子出万世之通法也(介/)
䷇(坤下/坎上)比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

　能相亲比亦须原穷其情筮决其意两相亲比亦须
　大永长正亲比贵速后来或为人所疏夫语辞或指
　人而言比是宁乐之时不宁之方皆来归也(注/)五以
　刚居尊而得中正上下相辅之既亲而安则诸侯有
　不宁者且将比矣若不以诚实必至于凶谓上六也
　(陆/)所比之人善则为吉为美恶则为凶为祸必须原
　究其情性筮决其善恶必具三德然后亲比之有此
　三德为比之主其不安宁者方相率而亲附之后至

　而不从禹之所以戮防风氏也(胡/)圣人以兵刑威下
　所以齐不协既服而来必亲之使不携贰故比者居
　上者亲于来附在下者比而顺命之时也(陈皋/)
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　九五刚而处中众阴顺从(注/)后夫谓上六逆礼乘阳
　不比圣主其义当诛(荀/)为比之主亦是刚正中和之
　人方能辨识众志在于永贞不生猜忌则上下咸归

　而应之(代/)不宁方来谓五阴(坡/)元谓有君长之道永
　谓可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上
　必求此三者五以刚阳居尊位所谓元居中得正能
　永贞也民不能自保戴君以求宁君不能独立保民
　以为安不宁而来比者上下相应也夫刚立之称传
　曰子南夫也又曰我非夫夫犹凶况柔弱者乎(伊/)
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　水不离地而行有亲比之象(介/)建万国所以比民亲

　诸侯所以比天下
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
初六有它吉也
　初六无应应不在一著诚立信盈溢乎素质之器物
　皆归向从始至终更有它人并来亲附(注/)缶时用之
　器居顺之首为比之先众愿从之故有它吉(牧/)比乎
　人者已从往它而为它之所有人之所比者它来从
　已而已有之也比之初上下之分未定唯盛德则能

　有它吉也(介/)初始也四终也初自四复位终来也四
　非正应谓之它若始不以诚其能终有它乎(朱/)
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　居中得位系应在五不自失其所应之耦不如初六
　有它吉也(注/)比不在外而从于内乃妇人之道非君
　子通适之方不自失而已(陈皋/)二处乎内待上之求
　然后应之比之自内者也故正则吉降志辱身非自
　重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至而

　后出也(朱/)自内谓由已择才而用虽在乎上以身许
　国必由于已士之修已乃求上之道二处于内而已
　中正之道应上之求故贞吉(伊/)
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　四自外比二为五应所欲亲比皆非其亲是以悲伤
　(注/)二四虽近情不相得又柔谄非已所亲故曰匪人
　(魏/)比贵先而三处坤之末初敦信五贤明而为二四
　所隔以柔处刚内好刚也以阴居阳行乖僻也过二

　之上不由中也(牧/)比之非阳也(介/)君子修洁自立则
　四海之内皆所亲也六三以阴居阳不守正也处不
　得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可
　伤矣(陈/)六三柔而不正处非其位上六以非道而不
　应二四以不正而不受弥子瑕曰孔子主我卫卿可
　得孔子曰有命鲁桓公求会于卫至桃丘卫侯不见
　求比而不得不亦可伤乎(朱/)
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也

　凡下体为内上体为外(注/)上比圣主下御列国方伯
　之象能外亲九服贤德之君务宣上志绥万邦也(干/)
　内比之者以专其应为比外比之者以非其应为比
　(陆/)坎性趋下今外比者以三行乖僻而志刚不可抑
　也故上从于五(牧/)不志乎内而比于外无适莫也(介/)
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　比而显之所亲侠矣爱来而恶去故常失前禽征讨

　有常伐不加邑故邑人不诫虽有为上之道亦可为
　上所使也(注/)独守其中而私其应为众所观非显其
　比欤疾其背而爱其向则失其不来者矣邑有家者
　之所私偏其私故邑人不诫上使之然也(干/)以阳居
　尊而明示比道三驱之礼示去害而不嗜杀示至仁
　之道以比天下邦邑之人不待诫励皆信其上使民
　之道出于中诚(陆/)行显诛以威诸侯之心(牧/)系应在
　二比于一邑失天下之心(石/)五刚中正位无阳以分

　其民可以显比在此时也(王/)田不合围三面而驱所
　失者前禽而已上六前禽之象舍逆取顺虽有所比
　道之光也汤武不能服楚越非汤武之耻舍逆之道
　唐太宗之伐高丽是失矣上下相比强不陵弱众不
　暴寡虽邑人可以不戒民心罔中惟尔之中故曰上
　使中也(介/)显明比道臣之比君不可阿谀逢迎求其
　比已在竭其忠诚致其才力朋友亦当修身诚意以
　待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从苟合

　以求人之比已也(伊/)
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　亲道已成为时所弃无与共终也(注/)无诚于附道穷
　而比戮斯及矣(干/)阳欲无首阴以代终(荀/)阴之为物
　以阳为首而比之者也乘九五而不承比之无首者
　也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎
　(介/)有始而无终者有之未有无始而有终者也(伊/)
䷈(乾下/巽上)小畜亨密云不雨自我西郊

　乾在下而巽在上巽以柔懦之质不能拒物乾欲上
　进而不能止之故初则复自道九二则牵复至于畜
　极乃能止之独止于九三一爻而已是阳志得而上
　行故亨文王当讨之时左右前后皆憸人终不能止
　之以此知文王之志在明夷而道在小畜也(胡/)小畜
　所聚者寡也未能博施故能密云不雨乾体本上今
　务上复忧巽所止未能通也其如巽顺阴柔不能止
　畜刚健志得行是以亨也凡云上则为雨泽天下今

　小畜所聚者寡不能博施密云而不雨不能泽遍天
　下西郊取远之义恩泽不能及民物也(石/)臣不可僭
　僭则乱天下密云不雨自我西郊戒臣下不得专上
　施也(陈文/佐)以一阴而畜五阳能系而不能固是以为
　小畜(伊/)
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　阳上薄阴阴能固之然后蒸而为雨今不能制初九

　之复道固九二之牵复九三更以不能复为劣也下
　方尚往施岂得行上九独能固九三之路故九三不可
　以进而舆说辐也能固其路而安于上故得既雨既
　处若四五皆能若上九之善畜则能雨明矣一卦之
　体与一爻之德各异(注/)一阴小而众阳大阴为主而
　上下皆归之(牧/)一阴畜三阳之进其势寡也然则居
　正而上下应之矣内刚健而不陷外柔巽而不逆刚
　于中而无所倚其有志于行矣此二五所以亨也四

　以阴盛有密云之象以柔止健不能固阳是以不雨
　西郊阴地臣之𩔖也道不出乎君非臣之所能行方
　健进而不已故曰尚往也(王逢/)
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　风行天上去物既远但修美文德待时而𤼵(注/)不可
　以暴为之也(介/)怀畜仁义懿美文德乐天知命待时
　而动(胡/)下乾健也上巽顺也九二九五刚中也健而
　济之以巽则易入刚不过于中则志行于上下两者

　得则柔道亨而阳为阴所畜六四志在畜君以往为
　尚然不待倡而先之故其施未行西郊阴也自我西
　郊示臣强之戒(朱/)
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　四为己应反复于上自用已道于理吉也(注/)凡阳升
　而上曰复(牧/)三阳同上已为𩔖首(陈/)
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　五升畜极非固已者也然得中不被闭固虽强牵连

　而复所以吉(注/)与初同志而进犹拔茅之义不失中
　道故吉(牧/)九二欲复于上九五刚阳盛位力可以制
　九二之行须牵攀于物然后可复(石/)无应于上不能
　自复(介/)二阳之中同一卦之体上下牵引亦能𫉬复
　(陈/)二五皆以阳刚居二体之中为阴所畜俱欲上复
　五虽在四上而为其所畜则同患同志者也夫同患
　相忧二五志同故相牵连而复故吉(伊/)
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也

　九三阳极欲复而进上为阴长固而止之不能自复
　(注/)三为舆二为辐三往趣上二下牵初说辐之象三
　与四异体相比夫妻之象三既趣上四亦畜初反目
　之象(陆/)六四九五未盛不能畜止乾阳直至上九积
　阴极盛方能畜止九二既能畜定九三故舆脱辐不
　能行也(石/)
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　四与上同斯诚三不能害故能去除其血出散其惕

　共恶于三以一阴而众阳趋惧于伤害诚信相与近
　而相亲何伤害惕惧之患哉(干/)三阳上进而已独当
　其路将拒而止之必为所伤以由中之信发于至诚
　依附于上之二阳同心一志与之共止畜之则伤害
　可去惕惧可以出(胡/)阴为小人忌君子进然君子积
　德不已终遂其志不可抑拒若六四不忌刚长推诚
　信而接群阳与上九九五合志同方进贤援能则伤
　害之理去忧惧之事出而无咎矣(陈/)体巽而不敢拒

　以全君之分与五上同志而弭君之恶故无咎(逢/)
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　二牵挽而来已不疑而迎接居盛处实不专固于富
　而分与二也(注/)有信下三爻也体巽故挛如如谓连
　接其邻谓四五以四阴作财与下三阳共之故曰不
　独富也九五亲四委四畜物犹富以其邻不独富也
　九五虽刚明体又巽顺以由中之义攀连于物故九
　二得以牵复而上进不专己之富盛而分用于二故

　曰不独富也(胡/)众阳为阴所畜五以中正居尊位而
　有孚信则其𩔖皆应之援而与之相济是富以其邻
　也(伊/)四五同巽体君臣合志挛如也一阴畜五阳常
　恐力不足而见伤五虽得尊位委之于邻并力而畜
　之阳实为富阴虚为贫四虚五实五与之共食禄得
　尽其心能以富用其邻也(朱/)
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

　九三欲进上九固之阴阳不通故雨三不能侵不忧
　危害故得处道德积聚可以运载使人慕尚上九制
　九三是妇制其夫虽正亦危月在望时盛极以敌日
　阴疑于阳必战虽君子行之亦凶也(注/)卦以一阴畜
　四阳故密云不雨上处畜之极故阳德上通犹畜德
　不已泽乃行也泽行则物安故既雨既处也既尽也
　尽雨泽尽安处之此乃上畜德能积载与三阳同志
　而无私应也(荀/)志盈满臣道亏矣虽君子亦不可复

　有为也(陆/)以卦言之阳老而阴长不已极则反阳密
　云不已终为雨也上九居女之长长而不已至坤仪
　也坤德积而不已至龙战也(牧/)上九能固畜九三之
　进又阴阳相应而成雨泽安然而居不有惕惧此由
　君子贵尚其德而行之(胡/)诗曰厥声载路载积满也
　阴柔畜刚由积累而至非一朝一夕之故可不戒哉
　已望则阳消而与日敌矣故于几望而为之戒曰妇
　将敌矣君子动则凶也能疑而警惧求所以制之则

　不至于凶(伊/)
䷉(兑下/乾上)履虎尾不咥人亨
　六三以柔践九二之刚然六三在兑体和说而应乎
　乾故虽履尾而不见害(注/)一柔而制五刚说于内而
　为主健于外而得中以顺履尾厥德用光虎之威强
　首不可逆能履其尾是势之顺(陆/)六爻但见践履之
　象夫礼必在践履而行之本说礼乐之礼因明人所
　践履履得其礼则吉否则凶(石/)

彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　六三以和说应乎上九不以阴柔应乎邪佞以说应
　乎刚故吉九五以刚中居帝位而不疚病由德之光
　明也(注/)六三应乎上九进退皆履二刚所谓柔履刚
　也柔而履刚其为礼乎(介/)九五皆君位履又得乾之
　体以阳居中以刚居正故孔子特赞美之(石/)臣而说
　君多柔佞九五所纳者正若明皇采张燕公之言而

　东封近之也(房/)乾刚也九二亦刚也两刚不能相下
　必争则乾病矣故乾不亲用而授之六三六三以不
　挍之柔而居至寡之地故九二乐为之用九二为三
　用而三为五用何异五之亲用二哉三与五合则三
　不见咥而五不病五与三离则五至危而三见咥卦
　统而论之故言其合之吉爻别而观之故见其离之
　凶(坡/)
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

　以爻言之上履践于下六三履九二也以二卦上下
　言之则履礼也在下以礼承事于上(注/)尊卑序则民
　志定礼之用也(牧/)在人上者当以恩威接下在人下
　者当以柔顺事上(胡/)
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　处履之初它人尚华已独质素则何咎也(注/)进不以
　为荣独履素行之节是以无咎(于/)初九布衣之吉隐
　而未见行而未成独行礼义不失其正(荀/)礼以文为

　主在礼之初未离于质非礼之隆(陆/)礼本于质故冠
　冕始于缁布衣裳始于韠韨器皿始于污尊饮啜始
　于太羹玄酒是礼之始率以质素为本往则践履而
　行之之谓也故得无咎(胡/)居无位之地不以位累其
　心不从荣华尚夫素也(石/)安其贫贱之素将有为也
　非为利也独行其志愿耳(伊/)
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　九二以阳处阴已能谦退故无险难以其在内卦之

　中不以危险自乱故宜贞吉(注/)上无其应而以刚处
　阴故曰幽人而以中行故曰正吉中不自乱则无巽
　言屈身之患(介/)礼行中道今二履中是其道行而坦
　夷也幽人之志专静而不过越履兹中道不可过也
　过则烦而自乱矣(牧/)九二阳志上进故有幽人之戒
　盖不以利欲自乱则能贞固而吉也(伊/)
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人

之凶位不当也武人为于大君志刚也
　以阳处阳犹曰不谦况以阴居阳以柔乘刚以六三
　之微欲行九五之志愚顽之甚(注/)谓之不明则阳位
　也谓之明又阴蔽之眇之象也谓之不能行又说而
　乘阳谓之能行又柔而乘刚跛之象也(牧/)卦皆无阴
　而三自以为已任僭履非位咥其宜也(干/)
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　逼近五之尊位故愬愬危惧然以阳居阴志能谦退

　谦志得行故终吉(注/)三以不顺为众同弃而已近之
　慎于践履者也(干/)六三虽是阴柔其志刚也上承夬
　履之主下履志刚之臣位重忧深故愬愬然以存谦
　道本志必行虽有深忧可保终吉(昭/)
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　得位处尊以刚决正履道恶盈故危厉(注/)三柔失位
　志比武人五为一卦之主刚得帝位取而决之非系
　于情也然三者众之趋也虽曰决之正之危也(于/)履

　所以辩上下定民志是是而非非乃正之危(陆/)厉严
　也刚而居尊故严(牧/)它人所履已决正其得失责人
　而不恕固所危也(陈/)有刚明之才苟专自任犹为危
　道况刚明不足者乎(伊/)
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　处履之极下应兑说高而不危不坠于履能旋反而
　行之履道大成故元吉也(注/)祥者吉凶之兆未定旋
　犹速也(陆/)其归元吉(介/)处极高之位能降身下应六

　三有谦冲之德以阳处阴位故也以高应下有旋反
　之象(石/)旋谓周旋无亏也(伊/)
　
　
　
　
　
　周易义海撮要卷一