钦定四库全书
　周易窥馀卷十一　　　　宋　郑刚中　撰
下经(萃至井/)
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣

　睽乖也小事犹吉萃聚也亨宜矣萃卦以假有庙为
　主备物孝享见萃聚之盛所以致此者顺说与刚中
　而已惟能以此道致于假庙故可以尽大人之德为
　天下所利见以用牲则吉以有往则利或曰亨利贞
　利攸往三者皆人君所利而曰为天下所利见何也
　曰萃聚之时非大人不能治故天下以见大人为利
　然人利见我则我亨矣非君之利乎宗庙人君致孝
　之地然时方睽乖则六马散于朽索之下能至宗庙

　备盛礼乎故曰萃亨王假有庙此一卦之主也圣人
　又虑天下后世不知所以致此之道故合二体以明
　其才坤之顺兑之说是也能顺以说虽足以群天下
　而聚之必有盛德维持于后然后聚而不散故又取
　二爻以极其义五之刚二之应是也顺说者上下之
　所同刚中而应者人主大臣之所独何则上以说顺
　乎下下以说顺乎上萃道由之以成此上下之所同
　也君以刚中而为主臣以柔中应之萃道由之以保

　此人主大臣所独也惟如是故天下之散者皆可聚
　而聚者不复散矣所谓聚天下以正者非在是乎此
　其所以利见也大人谓五也非五之德出于正天下
　虽或暂聚不能至于亨正者天命圣人之德用大牲
　者天命人君使备礼利有攸往者天命人君使有为
　其德正矣苟当用大牲而为二簋之损与夫利有攸
　往而有不出门庭之失犹非所以顺天也故惟利贞
　利有攸往用大牲然后为之顺天命非特如此散必

　有聚聚必有道此天地之所同也天地说以顺万物
　万物说以顺天地天以阳刚而正乎上地以阴柔而
　应乎下此天地万物之所由聚其情状不出乎此故
　曰观其所聚而天地万物之情可见矣自四以下宗
　庙之象坤牛大牲之象巽为命天命之象二五相易
　成离见之象小过变为萃郑康成谓互体有艮巽艮
　为门阙巽为木宫阙之象四本震爻为长子入阙升
　堂祭祖祢之象

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　除戎器如费誓敹敿锻砺之类谓穿缀磨砻之也攻
　取征伐如穿缀磨砻之事或可临时为之若遇不虞
　则无及矣不虞为非意之所虞度所以不得不戒也
　比萃两卦皆水与土曰水地则为比曰地泽则为萃
　者盖水与地取其亲比泽与地取其钟聚地以制水
　今也泽上于地则所聚者积久而升矣故物聚则忧
　散众聚则防乱君子于此宜加谨焉蜀才云除其戎

　器脩行文德岂知易哉虞谓君子为五大抵萃有艮
　巽互动则有离坎离为戈兵坎为弓巽为绳艮为石
　又为手所以除治也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　顺以说则萃有疑焉岂复可聚哉三不正而比四故
　初疑之三于初刚明之配也无弃背之理初见三而
　有疑尔疑其所亲有孚不终也故乃乱乃聚乱谓求

　聚之志纷紏于中盖疑为之病也四既不相弃背见
　初不至必号而来之一聚为乐为初者可以往矣何
　则阳唱阴和初不至而四号之乃其情也真亲未笑
　而和四必欲与初一握为笑者盖有疑在前不握聚
　为一则情不通聚则惑乱之志可一笑释矣初尚可
　以三为恤乎故曰勿恤往无咎互体为艮巽巽为号
　艮手握也兑为说笑也
六二引吉无咎孚乃利用礿

象曰引吉无咎中未变也
　坤之三阴初以疑而不终三以比而小吝所以求聚
　者虽急然于聚道未有得也二以中正处二阴之间
　不疑不比待五引而后聚其求聚虽不急然于聚道
　可信也物聚而有信行乎其间则何为而不可虽用
　礿可享矣何则无故而合者亦无故而离又况二之
　于五位卑应远非其引之而前则势疏情阻罗列以
　进犹恐以为简况用礿乎礿夏祭之名祭之薄也小

　信未孚神所弗福中正而孚则祭虽薄神享之矣犹
　君臣之间诚信既著则聚虽不以文上所纳也故曰
　孚乃利用礿以祭为言者盖萃乃用大牲之时二以
　中正用礿犹大牲也二人臣而以祭为言者臣之事
　君如君之事天益之六二曰享于帝者此意也互体
　艮止于内外之中中未变之象先儒谓巽为绳艮为
　手引之象集傅谓礿以声为主五本小过震震为声
　为长子用礿之象

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
　六三当萃之时际乎上下体之间可谓萃如矣然欲
　与四聚则四与初应欲与二聚则二与五应进退无
　一利者是以嗟如惟往之上尚可无咎何则上与三
　虽非阴阳之配然上六居巽体无应而孤立是亦求
　聚之时也六三之往何咎哉然近不容于四二远即
　上而仅合亦吝矣虞仲翔谓巽为号故嗟如

九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
　无咎者善补过者也谓凡施为宜有过而善足以补
　之者曰无咎君子抱有为之才无有为之君或无可
　为之时与无其民者苟出而有为皆取凶之道九四
　上承九五当萃聚之时下三阴承我而求聚在四可
　谓大吉然仅以无咎者位不当也不当者之过用大
　吉补之可以无咎而已君子可不谨所处乎先儒谓

　四动之正则吉而无咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
　大有人君有大物之卦也不曰有大而曰大有者大
　不可有也位者人君之大宝也无位固不足以聚人
　既得其位则宜忘位以聚天下苟处显自私以位自
　有则所以处萃之志不光矣道不光则众不孚众不
　孚则以其尊位可以无咎而已虽然以仁为主坚守

　正道去其有位之心则悔或可亡也元谓仁也永贞
　者坚守正道之谓也或问何以知九五之有位曰易
　不谓九五果有是也谓居九五而萃有位则其理应
　尔故以元永贞开其进善之心大抵处萃之道尤人
　君所当戒五动有坎离坎为志离为光
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　易传曰君子谨其所处不幸而有危困则泰然不以

　累其心小人居不择安及其穷迫则颠沛而涕洟足
　以尽上六之情矣盖下非所乘而内复无应此其颠
　沛涕洟之日也虽然萃以聚为事上六虽失所据不
　能自安而众未加疏斥也故无咎使其当夬决之时
　则及祸矣故夬之上六曰无号谓其虽号而凶不可
　免矣赍咨者悲怨之声涕洟者目鼻之液来自小过
　有震为声兑泽下流为液
䷭(巽下/坤上)

升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　下者坤之位坤而在上则书所谓若升高必自下也
　下而升者时焉而已矣柔以时升彖谓坤也时虽可
　升苟无用柔之德则于升道为未至巽而顺刚中而
　应此用柔之德彖故又合二体以言之刚中谓二也
　五以中顺之德应乎上所谓刚中而应也夫刚而能

　中行之以巽而上有应之者用此以升其升不困不
　然决起而飞不过蜩鸠之控地而已其能大亨乎故
　曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆
　也大人谓五也五以中顺之德在上二以刚中之德
　升而见之志同道合有利泽及人之庆尚奚恤哉易
　传曰南者人之所向也南征谓前进也进而遂其升
　则其志行矣然坤在上无南之象考之春秋传晋侯
　与楚子战筮之遇复史曰吉复亦坤在上也而谓利

　于南者杜预谓阳起子南行而推阴也升曰南征吉
　者岂亦南向推阴而进可以行其所志乎非特如此
　二之五有离坎互体有震离南方也震为行故南征
　吉离为目故见大人吉坎为忧二之五得位虽忧可
　以勿恤不曰利见大人而曰用见大人者盖用此道
　以升见大人之利也本或作利见
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　巽木在山上则曰渐在地中则曰升者山上之木取

　其高地中之木取其下高者要其质之所托下者原
　其生之所自二卦所以不同也君子之积德其犹地
　中之木乎顺以高大而已矣柳宗元载郭橐驼之种
　树无不活且硕大蚤实以蕃者无他能顺木之天以
　致其性焉尔君子之积德亦能顺其天而致其性则
　可与言易矣宋人揠苗非顺德也
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也

　二与三皆以有应而升初虽升而无应其于升若未
　允矣然与二三同在巽体又二之升五将以有为而
　于已为近比附而偕升孰云不允哉允谓举事中理
　而人信之大禹之贤以成允而致况馀人乎此初所
　以大吉也大抵随小人以进则不可初之升偕阳爻
　此盖随君子以进者进而合君子之志兹其所以允
　也集传谓坤为众为顺二三四兑为口众口顺之允
　也

九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也
　应九二者惟六五而六之刚明比九为不足下将升
　上苟上之刚明不足则间隙疑贰之所由故二必待
　与五孚而后利用礿礿夏祭之薄者也先诚意而后
　文饰非交相信者用之不格升者萃之反升之二五
　与萃相反爻辞象意反复无异者以明爻虽变而其
　为君为臣者孚不可改也九二于用礿之后象谓有

　喜萃之六二止曰中未变者盖六二主聚散为言聚
　散者进退也故贵乎不变九二与五孚则施为矣故
　有喜卦无七庙之象而亦曰利用礿者与萃为反对
　象在其中也
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
　阳为实阴为虚九三之升上六以实入虚也坤为邑
　故有虚邑之象升虚邑言升之易也抱阳刚而体

　巽顺者其升如此邑固有虚而可疑者晋侯伐齐齐
　师已遁叔向犹曰城上有乌邢伯曰有班马之声若
　此类虽知其虚而犹有疑也郑取宋师于嵓以六邑
　为虚其为虚无疑矣
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
　玉用亨于西山谓太王用亨于岐山谓文王何以知
　之曰以卦知之也随以顺从为主顺从者虽远不违

　故随之上六为太王之爻以其随之者众也升以进
　越为事进越者视时为可否故升之六四为文王之
　爻以其升而能止也文王下顺群情上顺天子时未
　可升则顺事而已易传曰分虽当止而德则当升道
　则当亨矣尽此道者惟文王乎升而能止谓四以阴
　居柔而在下反萃为升则升之六四在萃为艮体
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也

　自初至四由下而升皆臣也升而至五则等级辨矣
　居尊而等级辨虽大得志然不可以不贞故贞吉然
　后可以升阶虽然五之贞当如何曰下应阳刚之臣
　与之合志则五贞矣虞仲翔谓巽为高坤为土震升
　高升阶之象然有萃之艮足以陟坤土升阶之象也
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
　阳实为富阴虚为贫升至上六阴虚极矣此处困就

　消之道而昧者为之此之谓冥升为其进而不已也
　苟能以不已之心进进为德是谓不息之贞昔之冥
　者将化为日新之盛虽高明光大可矣非坤阴所能
　消也然圣人于冥升之后继以不息之训者盖升之
　象本顺德积修之事既为冥升之戒则当勉人以善
　孰谓驽马十驾上六不足以为之
䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信

彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　易传谓君子大人通称对而言之君子通乎大贤小
　贤而大人德配天地者也故君子之所为大人优为
　之大人之所为君子容有未至者知此则困之彖可
　言矣困有亨之道然非必亨也惟处之有道然后其
　困亨君子大人不幸而处困未有不亨者盖其处之
　有道也大人则又非特亨而已矣刚中而正吉而无

　咎故困亨贞吉以大人为主彖恐天下后世谓困非
　大人不亨忧悲顿挫或有以伤人为善之心故析而
　言之曰困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以
　刚中也盖言处困贞吉虽以大人为主而不失其所
　亨亦君子之所能也何则君子谓二也大人谓五也
　二掩于二阴之中五掩于一阴之下所谓刚掩也然
　居险而能说是刚虽见掩于阴而乐天安义岂尝失
　其所乎此君子之所以亨在大人为不足言也五近

　无所据远无所应而体刚得中不失其正此大人之
　事非君子所及也或问君子之居困无乃不足于贞乎
　曰居困而不失其所已足为君子又能不失其正则
　进而至于大人之德矣易非不足于君子其辨二五
　者不得不然也人无贵贱智愚其心皆有所亨亨盖
　其所得于心者也穷困迫之未有不失其所亨者是
　以知士无思虑之变则不乐辨士无谈说之序则不
　乐钱财不积则贪者忧权势不尤则夸者悲此皆遇

　困而失其所亨者也君子何以异于人哉心之所亨
　者与人异虽遇困而不失也兑口在上尚口也圣人
　又为有言不信之戒者盖困未至于穷也小人掩之
　心不和平感而为言失于轻躁言无所取信其困也
　始穷矣圣人委曲为处困之教如此虞仲翔谓上变
　口灭尚口乃穷
象曰泽无水困君子以致命遂志
　穷通祸福为命所致而以忧乐随之者致于命者也

　阅穷通祸福之来而不以忧乐应之者致命者也致
　命则至于无可奈可而后止则吾为善之心岂不遂
　乎泽有水其利物之远已不如川泽而无水君子独
　奈何哉致命遂志可也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
　以阴柔之资无能为之才处卑下之地此初之所以
　臀困也初虽困使有以援之尚可安其居为之应者

　方与五共掩于阴无以庇下初往从之又入坎中愈
　昧而不明此臀困株木于幽谷之象也四互体有巽
　巽木上下皆阴不能敷荣枯株而已困自否来二本
　艮体艮为山变为九二成坎险幽谷盖山险无阳之
　地三岁不觌盖阅时久而不得与应通也应在离体
　离为目应掩于阴则初无所见不觌也九家易谓兑
　金伤木株木之象
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎

象曰困于酒食中有庆也
　养贤者五也五方困于劓刖则未有以养贤故二困
　于酒食酒食所以养也然二以刚中之贤不为失所
　养而不亨同德之君复不失其正终下求之俾得其
　所养故上下诚通无所不格何以知五终下求之朱
　绂方来是也朱绂人君用以饰下亦见股膝行动之
　意利用享祀为其诚通而有格也李鼎祚谓乾为大
　赤朱绂之象翟元曰阳从上来居中得正富有二阴

　故曰中有庆大抵不待上求妄动干进则失其所谓
　中矣其得凶尚谁咎哉故圣人戒之
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　坚实不纳者莫如石坚锐难藉者莫如蒺藜三以阴
　柔之资处非其位盖不善处困者也当困之时不善
　处故进则见拒而不纳故困于石谓不为四所纳也
　退则失指而有伤故据于蒺藜谓非二之所肯承也

　是以危辱随之虽其相亲者不可得而见矣处困之
　道可不先正其身哉困自否来三在艮体艮为石在
　坎之上坎为蒺藜集传谓艮坤为宫坎为夫离为妻
　为目为见
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　困之时所以致困者岂一端而已哉初四之配也四
　往从之于理为正而二能为之阻故亦徐徐而不敢

　前夫二刚也四亦刚也四何畏二奈何二方应五其
　才足以有为四以不正之刚不足以拯人之困踌躇
　其来亦可吝矣虽然困者时也其不可易者天下之
　正理也四之于初虽有疑惧之阻而二本无他初亦
　不变者为其理之所在尔易传所以譬之寒士之妻
　弱国之臣也集传谓乾变为金坤为舆金车之象虞
　仲翔谓历坎困之象大抵二以宽裕载物则有车之
　象大有九二之大车以载是也此取其能载九四故

　曰金车
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
　消阳者莫如阴刚掩于阴则阳消矣故上劓而下刖
　上劓谓伤于六也下刖谓伤于四也伤于九四而曰
　消于阴者自君言之四亦阴也二者五之应五待以
　有为五既有劓刖之患而二亦佩征凶之戒未之肯

　前五是以有赤绂之困赤绂人臣之饰其股膝行动
　之意与朱绂同困于赤绂则是其臣未肯来应也然
　二五同德所以济天下之困者也一旦诚意感格如
　祭祀之通则上下并受其福矣此其为说在于后也
　故乃徐有说不曰中正而曰中直者九五正自可知
　君臣以贤德相求初虽龃龉而终无不契者亦在理
　为直尔困自否来初二三四宗庙之象故二五两爻
　有享祭之义艮为鼻震为足虞仲翔谓兑为刑劓刖

　之象
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　困有不可动者九二是也故征凶有不得不动者上
　六是也故征吉夫吉凶悔吝生乎动况困之时乎而
　曰不得不动者盖困至上六极矣极则当变与其愚
　不知变求于三徒如葛藟之累乘乎五复蹈臲卼之
　危则无宁舍而去尔故易为上六设辞曰吾动固有

　悔然谓有悔而不动则当变而居悔亦不可免故惟
　征乃吉征吉者以吉而行非坐困而止也六居上不
　安臲卼之地字与秦誓杌隉通虞翻谓巽为草为葛
　藟之象
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃

以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　井德之地也邑可虚而地不可迁故曰改邑不改井
　泉在其下积之不为有馀水上于井散之不为不足
　故曰无丧无得来而汲者井也汲已而去者亦井也
　故曰往来井井此盖以井明性所以见养人不穷之
　德汔几也繘绠也羸败也汲井以瓶几及绠而败汲
　者既无得井道亦无功故曰汔至亦未繘井羸其瓶
　凶此盖以井明性示为善不终之戒坎水也而在上

　巽顺也而在下盖顺水之性而下求之而出之于上
　也郑康成谓巽木桔槔也桔槔引瓶下入是以木顺水
　下求之义故曰巽乎水而上水井言井之道如是也
　以爻求之井自泰来泰之初九上为九五其刚在中
　而成坎坎之性岂随邑以迁哉荀爽谓阴来居初有
　实也故无丧五复失位也故无得往来亦谓初五之
　升降凡此皆其见之于爻者也通井之义则养人之
　德备矣郑康成谓互体离兑离外坚中虚瓶也兑

　口也荀爽谓巽绳为繘初欲应五为二所拘故羸其
　瓶也虞翻谓坤为邑乾初之五折坤故改邑初为旧
　井四应甃之故不改井集传谓自四至初成反兑兑
　为口为毁折巽绳反上而毁折之汲水至井口羸其
　瓶瓶口在下覆也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　君子既以井之义自脩复以此道使人修劳民劝相
　所以使人修也劝相之可矣必先之以劳民者盖井

　以坎为体坎劳卦也故井之功成于劳今夫汲之渫
　之上之于木布而散之然后井之功成人之于性深
　之养之疏瀹而道达之然后人之性善为其惮修为
　习偷惰故不免于劝相自彼视之为劳也劝之所以
　使其向善相之所以使其有成虽然自修使人修皆
　井也而易独以劳民劝相为大象者盖施泽及人井
　之本意先儒劳作力报反非也
初六井泥不食旧井无禽

象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　井以汲而日新泥而不汲则旧井也旧井犹眢井废
　塞滓秽禽亦不以之为营窟人贱之物恶之宜为时
　之所弃也初六以奥渫自处乃至是哉干宝曰在井
　之下体土爻故曰泥集传谓离为飞鸟四不应无禽
　也
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也

　井谷井中旁出之水不能上行止流以注鲋鱼而已
　鲋蛙之属庄周所谓得斗升之水可活蹶泥则没足
　灭跗者是已初处卑下故以象之射鲋之谷使得善
　器繘而出之犹足以及物瓮复敝焉水漏而下泄终
　不能上矣九二无应于上下比于初其义如此尚谁
　与之哉崔憬曰惟得于鲋无益于人盖为是也在初
　时舍在二无与学易君子观井可知其戒矣集传谓
　二动坎水注于艮山之间谷也兑巽为鱼子夏谓鲋

　虾蟆
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　贤士固有洁身脩性而忘世者固有洁身修性而为
　物者九三盖洁身修性而为物者也何以知之九以
　刚明之才居得其正其在井乃疏治滓秽湛然可食
　者然井以水上为功而三尤在下体之上是井虽洁
　清而犹未为人所食也井泥不食则不可用汲渫而

　不食必有为之动心者人将引而汲之矣犹之贤士
　抱才励志虽未为世所知有善类焉如上六者应而
　引之明王其舍诸必相得有为上下并受其福矣审
　如是则九三可恻之行明王自应锡之以福而曰求
　王明者岂九三有为之志固亦不能自己欤王谓五
　也互体为离故王明集传谓兑口在上不食也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也

　渫以去秽甃以防坏井以上为功而坎之性下上则
　井动而劳而四之位静其为井乃巽工甃治之时无
　汲取之象也故曰井甃无咎其甃也非废井之用将
　以应上及外而已是以无咎字林谓甃井壁也虞仲
　翔谓以瓦甓垒坤为土离火烧土为之孔颖达曰施
　之于人可以脩德补过
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也

　井泥井谷无食之理井渫有食之理而未为人所食
　六爻可食者九五而已故曰井冽寒泉食九五之食
　为其冽而寒也泉冽而寒以中正也崔憬曰冽清洁
　也泉者井之原泉出而混浊之则不冽不冽则温水
　生天一于方为北坎宫之阳以其在北故寒有阳故
　冽此井之本原犹人之正性未旁出而流散非九五
　之中正不能有是也井冽而寒泉则应物之求可以
　养而不穷矣此人君之德也先儒谓周七月夏之五

　月阴气在下故集传谓五月卦阴气自下而上井寒矣
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
　上六井道之成也凡物之成皆以收藏为事惟井之
　成以不穷为德戒在于收虽居可收之时犹宜勿
　幕往来汲者汲已暂止此井收之时也干本幕为羃
　谓以物蒙覆之勿羃则以不收为收𤼵而显露之随
　其所取我以应物自信而物亦信于求我以是处收

　可以反羸瓶之凶矣兹非有孚元吉之时欤井自泰
　来坎乃坤之全体坤为吝故圣人至井成而戒收作
　去声读者非