钦定四库全书
　周易窥馀卷三　　　　宋　郑刚中　撰
上经(小畜至否/)
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　畜之为卦有容而相得之意阳虽说阴其健常在也

　非巽以驯之未易得阳之情其可畜哉故卦以健巽
　成体而以二五之刚中相应为志亨夫小畜小畜大
　也既畜大矣安得为小曰以阴畜阳力常不胜畜之
　不固阳亦自如但众阳悦阴上下应之阴得其位故
　为所畜然终不能使阳止也是故名之曰小畜以卦
　求之三阳上进巽当其路固可以有制然顺入之体
　能如艮之力乎大抵阳气上腾阴固包之二气亨而
　后雨李鼎祚谓升天为云坠地为雨故不雨为尚往

　盖言阳方往而施未行也虽然阴盛则云密一阴而
　曰密云者以阴得其位尔乾道在西北又自二至四
　乃兑体故曰西郊虞翻谓二变应五故志行乃亨崔
　憬曰四互居兑西郊之象
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　小畜大畜本又作蓄盖有积蓄之义君子积德以文
　为先及其至也笃实辉光所畜深厚然后为大畜之
　象未至而小畜之莫先于文德不曰畜而曰懿者盖

　扬子所谓浸以光大也风行于地则显著而及物行
　天上则妙其美而未动其施未行之时乎以懿文德
　宜矣或曰坤为文小畜乃乾巽合体何以为文曰小
　畜以巽成卦巽东南也考工记曰东方谓之青南方
　谓之赤青与赤谓之文观此无惑乎小畜之象也虞
　翻曰坤为文乾为德离为明乾离照坤故懿文德谓
　离者翻谓互体坤谓四也
初九复自道何其咎吉

象曰复自道其义吉也
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
　乾阳物也其性刚健下非其位也四虽以一阴得位
　而力不能胜所谓阳者必复乎上而后已故于初二
　两爻皆以复为言集傅谓小畜履之反初本在上二
　本在五三本在四是则阳肯久居下乎初之复也四
　为之应所谓复自道也自道而复于义为吉何咎之

　有二之复五本不应也然以履卦考之五固尝在下
　为阴所乘今虽在上又为阴所畜其与二盖同志也
　故牵而复之牵云者以二受畜渐深故其助之力也
　二阳相挽患在过中过中则失矣二五在上下两卦
　之中无过中之失故曰牵复在中亦不自失也呜呼
　大非小之所能包阳非阴之所能制君子于此惟其
　当而已矣集传谓巽为绳为股艮为手牵复也
九三舆说辐夫妻反目

象曰夫妻反目不能正室也
　小畜惟九三受畜最近三者阳之极与上为应在巽
　女之位故象以夫妻为义九三动而应上则自二至
　四有震体震为车故有取于舆三今不动则是震毁
　而舆说辐矣三说四不动为四所畜而不得前反与
　其室相视而乖戾故曰夫妻反目虽然三说四而不
　进若上九动而应之犹不至是惟下不进而上不应
　故夫妻反目而舆说辐不正室之咎可不畏哉辐读

　如福本亦作輹读如复然辐与輹不同也考工记曰
　毂也者以为利转也辐也者以为直指也牙也者以
　为固抱也三材不失职谓之完盖轮之总要也輹则
　车下横木故先儒谓车下缚故败辐则毂无所凭车
　不可行败輹则缚之可以复进易于小畜曰说辐于
　大畜曰说輹考两卦夫妻反目与中无尤之义固自
　有轻重说者为俱有车说之文故辐輹不分又惑于
　左氏说辐之字便谓可以通用非矣按杜预谓震为

　车者谓归妹之上六有震体大畜自五以下其互体
　亦震也由是知预所用乃大畜之文九家易曰四互
　体离离为目也离既不正五引而上三引而下故反
　目也舆以轮成车夫以妻成室今以妇乘夫其道逆
　故不能正室
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
　卦以一阴系众阳势已不敌初则自道而复二又以

　牵而复一阴势孤力弱觉不能止始有伤害之惧又
　二动从五则自二至四有坎体为血为加忧然四居
　正得位上承于五五孚信之二五复位而坎毁兹血
　之所以去而惕之所以出也故曰有孚惕出上合志
　也孰谓不得乎君而可以有为乎六爻惟四五言有
　孚者义盖如此涣之上九曰血去逖出诸家皆以逖
　为远害独易传谓其血去其惕出盖以逖为惕与小
　畜同也然上九乃出涣之时去害欲远如易文字为

　逖义为远为当又小畜象言惕出而不言血去易传
　谓惕出则血去可知与涣上九之象止言涣其血而
　不言逖出各举其一以见去害之义同也虞翻曰孚
　谓五豫坎为血为惕惕忧也震为出变成小畜坎象
　不见故血去惕出得位承五故无咎也
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
　或问九五以邻而富乎曰阳实为富阴虚为贫与五

　邻者四也四安能畜五象曰有孚挛如不独富也用
　是知富在五不以自裕故用以推其邻尔何则四为
　小畜之主而力常患于不足五虽居尊而志亦系于
　阴圣人于是忘吾富有之资锡予同心之助使诚信
　固结然后协力以御天下之众善𩔖皆由是进而为
　用矣泰之六四谦之六五皆曰不富以其邻泰固别
　有义谦与小畜文异而意近似谦不自富而能成人
　君之业者以其邻也小畜五虽富而能以其富用诸

　邻也各以本爻推之可见虞翻曰五贵称富九家易
　曰五以四阴为财与下三阳共之不独富也李鼎祚
　解邻谓四也挛如谓连接其邻集传谓挛体而合为
　其俱在巽也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　小畜不雨而曰既雨者谓上九也上九固止九三所
　以见畜之成既成则阴阳和而无所争矣此安处之

　时也虽然以阴畜阳以妇畜夫必积累而后成其积
　也如车之载有加而不自知虽柔巽之体所尚在德
　畜必有道要之月几望阴道满乃妇贞厉之时苟不
　安静于既雨之后畜之不已则阴可疑矣为君子止
　而不进可也不以为疑而犹进焉凶之道也虞翻谓
　应在三坎水零为雨又曰坎为轮载积在上故尚德
　载皆谓上动也坎月离日日月对象故月几望集传
　曰巽阴德也而在上阳反载之矣

䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　或问履何以成卦曰履成乎六三也曰柔履刚履虎
　尾不咥人亨彖谓六三乎曰然曰易何以于六三又
　曰眇能视跛能履履虎尾咥人凶曰凡易以彖言者
　一卦之义也以爻言者一爻之义也履上天下泽成

　卦之体在六三又九四履乾之末为上卦之尾三在
　下承乾之后正虎尾也履虎之尾宜见咥然兑以和
　说上应乾刚虽履危而不见害故象谓不咥人亨此
　通一卦以为言也若止论爻则三以不正之位践九
　二而迫九四必见咥矣此据一爻以为言也柔履刚
　者以柔藉刚鼎祚易所谓坤藉乾故乾履之也帝位
　谓五也诸卦以九居五者多矣独此言履帝位者履
　礼也礼以名分为本履之五所遇刚中而正礼之尊

　位莫大乎此虽然阳得位矣以亢自居而不知下济
　之道则为九五之病惟光明而不疚然后尽履之善
　光明者下济之道也虞翻谓五坎为疚病乾为大明
　五履帝位坎象不见故不疚而光明谓五坎者以四
　三两爻已有坎象
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　民志之不定由上下之不辨上下之辨如天之与泽
　高卑不至于无限则民志定矣维持此道者莫如礼

　履者礼也故君子观履之象
初九素履往无咎
𧰼曰素履之往独行愿也
　素乃平素之素非色素之素也何则九以阳刚有为
　之才在下未达蓄德积行是乃平素所履及其进也
　能不改其素何咎之有圣人有忧之者恐禄位移人
　本志变化蹈危历险亦何所不有此易所以含至戒
　于初爻也虽然初无应也怠者不能修忌者畏人修

　无应而行随者必寡惟君子特立为善不改其度顾
　吾所以自信于心者苟遂其欲则已矣何恤乎人之
　从违乎故象申之曰素履之往独行愿也鼎祚易谓
　应在巽为白故素履
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
　说文坦为安广雅坦为平坦坦者安平之谓也六三
　之为履下乘刚上为刚所践所以见履道之危且难

　也而二以柔道处宽裕不自投于险迫之地凡向之
　所谓危难者今皆无有岂不坦坦然自适乎虽然二
　之位如此向使躁人处之则利欲汨于外夸跂动于
　中途虽坦而心实乱矣其能吉乎故曰幽人贞吉中
　不自乱也履卦上下皆阳今有取于幽人者所以为
　躁动之戒于初言素于二言幽则圣人岂以浮伪为
　礼乎六爻惟九二言履道固自有意虞翻曰二失位
　变成震为道为大涂故履道坦坦讼时二在坎狱中

　故称幽人之正得位震出兑说幽人喜笑故贞吉也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　眇不至瞽盖几于髣髴尚可视也然不足以有明矣
　跛不至废盖类于踸踔尚可履也然不足以与行矣
　六三体阴居阳盖眇而能视者以柔乘刚盖跛而能
　履者又藉刚而接其尾置身虎喙安得不遭其咥虽

　然六三自取之也使其以柔静当位物何能伤惟忘
　已之弱而志欲为刚故履危而祸至犹武人之为大
　君也武人智不明才不远自尊大而不量其力鲜不
　及者然易不言其凶者盖与跛眇虎咥𩔖见之也大
　君凡率众临下者皆是不必谓人主也五者人主之
　位也圣人将于六三有武人为大君之象故于彖先
　言刚中正履帝位所以为六三之辨集传载诸儒说
　最备虞仲翔谓坤为虎又艮为虎马融兑为虎郭璞

　兑艮为虎谓坤者坤交乾也其文玄黄天地之文也
　谓艮者寅位也在天文尾为虎艮也谓兑者庚辛西
　方也龙德所冲亦兑也具此二象先儒并传之而集
　传主兑然易象无穷象随义改要当以三象随卦求
　之则可如履卦当以坤为虎虞说可用也盖坤三与
　乾刚相交自四以上三爻皆乾三履其后故谓之虎
　尾兑为口则咥之象然以柔说承之宜咥而不咥也
　谓履之兑为虎口则可而不可谓虎之尾矣侯果曰

　互体有离巽离为目巽为股体俱非正跛眇之象鼎
　祚易谓三变成乾武人为大君之象
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
　四居乾坤之交虎尾也而又近君近君盖天威咫尺
　之地而五以刚决在上为四者岂不惧乎虽然此以
　分言也以德言之五虽刚然光明而不疚四虽逼然
　处下而自卑君臣之间久而相得则四之志行矣故

　曰终吉盖以事君之志畏惧有加则久而后𫉬也何
　休注公羊传愬愬惊惧也马本作虩虩以爻求之四
　动成震震之辞曰震来虩虩盖谓惊惧也与愬愬义
　同而字异震彖曰震来虩虩恐致福也亦终吉之意
　乎虞翻曰体与下绝四多惧故愬愬变体坎得位承
　五应初故终吉象曰志行也侯果曰愬愬恐惧也履
　乎兑主履虎尾也逼近至尊故恐惧以其恐惧故终
　吉也执乎枢密故志行也

九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
　履有夬之象夬兑在上为决柔之卦今虽二体相易
　为履其决物之刚不变也不变其刚故言夬履履刚
　而夬乃其位之当然圣人志光明而忧太过故有贞
　厉之戒虞翻曰谓三上已变体夬象故夬履四变五
　在坎中也为上所乘故贞厉象曰位正当也午宝曰
　夬决也居中履正为履贵主万方所履一决于前恐

　决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位正当也
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
　诗曰不能旋反易曰反复其道旋与复其义一也然
　履之上九以旋为吉复之上六以复为迷何哉王弼
　曰复之上六最处复后是迷者也履则异乎是履者
　进履之卦也进而极其至犹行者之极其所不可以
　不旋盖天下之理动必有静出则当反若务外逐物

　一意于行颠沛险危所不能保非谓反乎礼者也吉
　凶之祥于是乎可考矣其旋元吉见于上九者厥有
　旨矣虞翻曰应在三三视上上视三故曰视履此盖
　为三有离象也卢氏曰王者履礼于上则万方有庆
　于下
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下

交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　有一言足以该否泰之理曰小大往来是也阴为小
　阳为大小不往大不来小往大来泰之所以吉亨也
　彖申明吉亨之道不在于它凡天地阴阳君子小人
　数者皆小往而大来则泰至矣泰者通也泰来则万
　物通其在人则志同道长者通之义也虽然易曰君
　子道长小人道消杂卦则曰君子道长小人道忧何

　也曰泰于阴阳言其理杂卦于夬决言其事夬而决
　之此小人有忧后虑乃其情也君子不然壮女既进
　二阴在下则已佩圣人遁尾之戒矣此君子小人之
　辨也虞翻曰乾息坤反否也坤阴绌外为小往乾阳
　信内称大来天地交万物通故吉亨何妥曰天地交
　而万物通此明天道泰也夫泰之为道本以通生万
　物若天气上腾地气下降各自闭塞不能相交则万
　物无由得生明万物生由天地交也上下交而其志

　同此明人事泰也上之与下犹君之与臣君臣相交
　感乃可以济养民也天地以气通君臣以志同也内
　阳外阴内健外顺此明天道也阴阳之名就爻为语
　健顺之称指卦为言顺而阴居外故曰小往健而阳
　在内故曰大来崔憬曰内君子外小人此明人事也
　阳为君子在内健于行事阴为小人在外顺以听命
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民

　有天地之道然后有天地之宜能裁成然后可以辅
　相民则由其道用其宜者也易曰天地节而四时成
　由是知天地之道不能无过过则失其节矣财如裁
　所以制其过故郑康成谓裁节也圣人能裁成其道
　则阴阳各得其宜因其宜而辅相之民咸用其利矣
　且如六气之运此天地之道也淫则生疾财而成之
　则可以致其中五土之所生此天地之宜违则失性
　辅而相之则可以致其和中和致万物育而吾民之

　生不偏矣非左右助之而何财成所谓范围而不过
　辅相所谓曲成而不遗左右民则举而措之者皆是
　也虽然此天地交泰无不通之时也尚何事于裁成
　而辅相之曰否而未泰天地循环之理可待也时既
　已泰天地之道有过而已成能其间所以有望于圣
　人焉夫君之事天犹子之于父也成其道相其宜其
　于天有继体为治之义故称后诸卦之象称先王后
　者主人君为言非若君子可以上下通称也称先王

　自比始称后自泰始虞翻曰后君也阴升乾位坤女
　主故称后坤富称财守位以人聚人以财故曰成天
　地之道
初九拔茅茹以其汇征吉
象曰拔茅征吉志在外也
　论语曰譬诸草木区以别矣盖草木之生必以区自
　别茅之为草其根相连拔其一则根茹相牵以起与
　它草之各有区者不同也故以象三阳之进系辞曰

　茅之为物薄而用可重也初九阳爻之始士之有德
　而未有位者如之士有位则戒于朋比初方始进不
　嫌于引𩔖汇者𩔖也善𩔖偕进安得不吉大抵治乱
　非一君子一小人所能独成必协力同心共济其事
　然后治乱各随效以著也或曰泰既内君子而外小
　人今拔茅汇征又曰志在外何也曰此谓出处非彖
　所谓内外也进非其时则君子入而处时之交泰则
　君子出而仕又三阳外各有应入处为内则仕进为

　外矣天地相交万物犹奋出孰谓君子而欲入处乎
　虞翻曰巽为茅艮为手又曰震为征得位应四故征
　吉谓有巽艮者盖以否言为否泰反其𩔖也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
　包荒用冯河不遐遗朋亡四者皆九二主泰用人之
　道六五以柔顺居尊下应于二故二得以主泰用人
　然同志相交凡二之得尽其才六五之功也夫小往

　大来之时安能使天下无小人惟消而在外使不至
　害君子足矣况彼荒而不治者勇而不中者其可尽
　弃圣人虑其然故于九二示其戒也荒者怠惰弗修
　之谓也能包而容之亦或为勤冯河者强暴勇前之
　谓也能取而用之亦或可使惟如是故中养不中而
　天下无不通之人矣虽然包荒用冯河可以为仁矣
　苟推之不广近者得而远者遗之犹未足以为治故
　戒之以不遐遗用人之广可以为贤矣苟行之不公

　党与立而私意胜亦不足以为治故戒之以朋亡具
　是四者兹九二所以得尚于中行六五中行之主言
　二所为如是为其主之所尊尚也人臣而为主之所
　尊尚岂不光大哉象于四者止言包荒而不及其馀
　者盖象于易文往往不全载也虞翻曰在中包荒也
　变成坎为河震为足乾为远二五易位故得尚于中
　行以光大也二五易位为光大者翻谓二动成离故
　也又互体兑在坎上虎冯河之象

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
象曰无往不复天地际也
　乾之复也自下而上九三居其先坤之复也自上而
　下六四居其先泰极而变则阳复其位九三先进上
　矣三之未进则自三至五为震之坦途进与上六相
　易则上体为艮下体为兑山泽为不平之象此平陂
　往复之义也际者两相际也阳际阴阴复际阳而皆

　非其所时无止分无常则二气必复其位九三适当
　其际岂不艰乎有为之之理而为之不易故以艰云
　艰非不可为也苟能知泰道之欲盈思否闭之将至
　深忧远虑力以正道距小人虽艰无咎矣然于食有
　福犹未可保也故又必待于勿恤其孚何则孚者信
　之应乎彼者也若三阴之复下皆其中心之所愿六
　四动则五上皆随之自可不戒而孚九三当变革之
　时以一身塞群阴之路使众志允从固大善有如不

　应利害迫之其中一动小人怀奸以入天禄其可得
　而食是必守之以正断之以诚勿以孚不孚为念而
　决不移此于食有福之道周公伊尹所以任天下之
　重也宋衷曰地平极则险陂天道极则还复鼎祚易
　谓二之五得正在坎中故艰贞坎为忧故勿恤集传
　谓兑为口三阳为福
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

　翩翩下飞之意说文谓翩翩为联翩则是下飞而牵
　联者此三阴俱下之象也阳实而富阴虚而贫使三
　阴富且实彼固各安其所惟其不富故与其邻翩翩
　而欲下也同欲相济六四之动不但以其已又且以
　其邻不但以其邻又且允孚而不待戒非以得其心
　之所愿欲而然欤虽然阴道虽乏固常与阳相应资
　以为实矣今三阳各上行所谓阴者遂皆失实此其
　所以翩翩也下卦之意备于九三上卦之意该于六

　四两爻乃阴阳往复变易之首虞翻曰二五变时四
　体离飞故翩翩坤虚无阳故不富兑西震东故称其
　邻三阴乘阳不得之应象曰皆失实也不戒以孚谓
　坤邑人不戒故使二升五信来孚邑故不戒以孚二
　上体坎中正象曰中心愿也与比邑人不戒同义也
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
　此爻专以五下二为义不可以三阴翩翩者求之夫

　上下交泰人君所同愿也然不能以虚下下则所愿
　不可得愿之不得不能以中行之也中以行愿者其
　若帝乙乎集传引京房所载汤嫁妹之辞谓汤为帝
　乙易传引多士自汤至于帝乙罔不明德恤祀而疑
　于史记天乙祖乙之名谓未知孰是然司马迁所纪
　自成汤太丁至帝乙纣凡三十世中间犹有小乙武
　乙固非一王又酒诰之畏相多方之明德慎罚皆曰
　自成汤至于帝乙要皆举商之始终世为言用是考

　之帝乙非成汤明矣晋卜救郑阳虎筮之遇泰之需
　曰微子启帝乙之元子也虎固以帝乙为纣父与史
　记合杜预因之可互见无疑以柔居尊以五应二人
　主保泰任贤之道与帝乙归妹同故取以为义泰自
　二上至四兑体也兑为少女自五下至三震体也震
　为长男男上女下此归妹之义自古帝王有女必下
　嫁不可为有京房之辞遂以帝乙为成汤也易取去
　周近世为言故称帝乙虞翻谓震为帝帝乙纣父也

　九家易曰五下二而得中正故言中以行愿
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
　累土为城下者为隍故虞翻谓隍城下沟盖众力所
　成也人听上之命始肯出其力复城于隍则是土圮
　而复堙众不输其力所以号令其下者乱矣此泰极
　之戒也文王于丰尝为台为沼台盖城之𩔖沼则隍
　之比文王岂驱民为是哉经之营之成于不日故序

　诗者谓之民始附盖上下志同之时也泰极则反是
　矣尚可用众乎当是时虽以正道告命其所亲犹吝
　也大抵泰极乃勤俭保邦之日非劳民兴役之时汉
　高必于天下初定治宫室不使后世为之者虑其以
　泰为之也惟圣人居安思危君臣一德使天下之心
　常欲人君有台沼之乐天下之力常为人君有台沼
　之勤如是则泰可保而众可用城隍之复非所患矣
　虞翻谓否艮为城坤为积土今泰反否乾坏为土艮

　城不见故城复于隍又坤为邑震为言兑为口故自
　邑告命九家易谓否巽为命交在泰上故其命乱
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道

　曰仁与义否闭之时反阴阳刚柔之理失上下相交
　之正尚安得有人道乎故曰否之匪人言天地之道
　如是非人道所能独立也然天地不交止于万物不
　通而已矣天地之位犹在也上下不交则天下无邦
　国矣其能为人道耶否泰之反也所不同者于泰曰
　上下交而其志同否则曰天下无邦泰曰内健而外
　顺否则曰内柔而外刚各取其甚者言之也集传曰
　乾坤不交震反成艮艮者万物之终故曰万物不通

　也坤在上为邦在下为邑上下不交坤反于下故曰
　天下无邦
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可营以禄
　处已之道约已自损勿靡好爵可也不然鲜不及矣
　虞翻曰君子谓乾坤为营乾为禄难谓坤为弑君故
　以俭德辟难巽为入伏乾为远艮为山体遁𧰼谓辟
　难远遁入山故不可营以禄营或为荣俭或作险
初六拔茅茹以其汇贞吉亨

象曰拔茅贞吉志在君也
　拔茅茹以其汇否泰两卦见之在泰象君子之进进
　贵不失道故曰征吉在否象君子之退退贵不失德
　故曰贞亨推泰之所以行则否之所以守也进与退
　君子必引其𩔖泰之初九否之初六引其𩔖者也二
　与三皆视以去就此拔茅之义也或问泰之拔茅所
　以进也止谓之吉否之拔茅所以退也反谓之亨何
　也曰退而不失正是乃复亨之道也又问泰之初九

　曰志在外否之初六曰志在君何也曰交泰之时君
　子未尝择事惟务进出而已若乃否闭之时外无可
　为者所不能忘于心者吾君而已矣志在君约已俭
　德守正以待至于九四则志行复亨之时乎九家易
　曰阴志在下欲承君也荀爽曰汇合体同包集傅谓
　震为蕃鲜两卦有震体故皆以茅为象李鼎祚曰巽
　为草木阳爻为木阴爻为草初六阴爻草茅之象然
　泰初九阳爻而曰茅者鼎祚以为九动也

六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱群也
　六体阴柔而居二盖小人之得位而犹未至于失中
　者也苟于君子遽有燥湿之忌广已造大在君子固
　不幸小人亦速败而已惟能包而未敢异承而居其
　下此所以为小人之吉小人吉则君子否矣否固当
　遁有如未能守中而不过居正而不邪常使善恶之
　𩔖不杂则君子处六二之道也乃若乐包承之柔寖

　至乱群而俱化则亦安能反否而亨乎或曰阳包阴
　可也以小人而包君子何哉曰三阴党盛君子之势
　孤为其所包宜也见包而群不乱虽否而道复亨非
　大人不可坤众为群荀爽曰小人谓二也
六三包羞
象曰包羞位不当也
　不安于义虽小人不能无羞但其欲动于中利甘于
　外恶湿居下容忍以自欺所谓包羞者如此六三以

　阴柔不正之质居过分不中之位否已告极泰道将
　兴方且乘君子之器藏匿盖覆谓人莫之见是以辱
　至而身不知乃若君子中有毫发之歉人未必知而
　念咎省愆自克不恕所以行成而身益光伊尹有一
　民不被其泽其心愧耻若挞于市用此道也荀爽谓
　卦为否隔今以不正与阳相承违义失正是可羞集
　传谓三四相易巽成离离目动羞也
九四有命无咎畴离祉

象曰有命无咎志行也
　师卦曰大君有命否卦于九四言有命何也曰九四
　之命君命也师告成功报锡之宠不可不明言其自
　君故曰大君有命九四居大臣之位盖得君而有为
　者人君制命于上而付大臣行之所以见委任之专
　此九四所以得言有命也惟九四之命禀之于君九
　五之命付之于四上下相交否之所以向革也事君
　至于是则志行而众丽于福非但一已复亨而已尚

　何咎耶九家易谓巽为命受五之命以据三阴故无
　咎畴𩔖也谓阴𩔖皆受九四之福荀爽谓志行于群
　阴
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
　危者保其安者也亡者有其存者也休天下之否否
　虽暂息未至于倾也九五位正当否已休息又能以
　苞桑危亡之念继继于心则进而倾否矣孔颖达谓

　桑根深而固考鸱鸮彻彼桑土之诗齐东谓根为土
　桑土桑根也鸱鸮取茅为巢以桑根缠绵之以备风
　雨而坚固其室系于苞桑是亦有缠绵坚固之义夫
　居圣人之位得圣人之时已反否为泰而苞桑之念
　犹不可一日忘易之为戒如何哉陆绩曰苞本也言
　其坚固不亡如以巽绳系也李鼎祚曰案其亡其亡
　近死之嗟也其与几同几者近也九五居否之时下
　包六二二互坤艮艮山坤地地上即田也五互巽木

　田上有木莫过于桑故曰其亡其亡系于苞桑言五
　二包系根深蒂固若山之坚如地之厚者也虽遭危
　乱物莫能害矣
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
　否极虽倾要当有助其势而倾之者然后其倾可尽
　何则小人难退蔓草易滋否倾之理在时而倾否之
　力在人也屯之上六非不极也而六无阳刚济难之

　才方且乘马班如此非能致其力者故终无以变也
　若上九则阳刚有馀因否之倾而覆之易为力矣曰
　先否后喜何也盖言否则知喜之为泰言喜则知否
　之为忧圣人以忧天下为先而不以事之可喜者怠
　其意傥谓否极当变不以为忧安知否终而不复乎
　于上九言喜然后知圣人忧在其先也侯果曰倾为
　覆也否穷则倾矣倾犹否故先否也倾毕则通故后
　喜也