钦定四库全书
　周易窥馀卷二　　　　宋　郑刚中　撰
上经(需至比/)
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　险在前须而后进卦之所以为需曰有孚光亨贞吉

　者谓五也需自大壮来大壮之九四升为需之九五
　敦实中正进而得位故曰有孚光亨贞吉以此涉险
　虽大亦济故利涉大川此以卦才及九五所自来者
　言需也大抵见险而能须则不至冒昧而犯难彼至
　健者莫如乾然德行常易以知险惟知险故虽刚阳
　之性犹委曲而有往此乾所以需于坎体之下也又
　坎以一阳上下俱阴𫝑足以陷阳而终不得陷者以
　其刚健光亨无困穷之义故也不然二阴溺之踸踔

　而不得出况欲济大川耶五者天位九以正中之德
　位乎天位此其所以济天下之险盖圣人之与时偕
　行者也或曰坎险也需须也坎若常以险临乾彼乾
　刚之性能久须乎曰坎为坤则乾行矣干宝曰云升在
　天雨未降翱翔东西需之象也何妥曰大川者大难
　也须之待时本欲涉难既能以信而待故可以利涉
　大川矣蜀才曰此本大壮卦李鼎祚曰六五降四有
　孚光亨贞吉九四升五位乎天位以正中也

象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　需须也须而有待则暇豫而不迫多方所谓须暇是
　也饮食宴乐宜以暇时若酬酢应对胶扰多遽则文
　王不遑暇食周公吐哺稷犹巳饥如之何以饮食相
　宴乐乎故需之象言饮食
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　同人于郊在上九所以为远外之极需于郊在初九

　谓去险之远也然干宝乃谓郊乾坎之际何也盖应
　在四则乾坎之际也需于郊虽不犯难然利用恒而
　巳不能恒常自守则咎终及之故曰利用恒无咎而
　象以未失常许之夫未失常者谓不失常也然圣人
　止曰未失常者大抵爻虽有善不保其善之必终者
　圣人不全许若曰未失常也未失道也此𩔖皆谓今
　虽无此而后未可知也其不敢满人之志如此爻虽
　有不善尚可诱之使进者圣人犹存之若曰道未光

　也志未得也此𩔖皆谓今虽不然而后或可勉也其
　不欲绝人之善如此诸卦可以𩔖见
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　或问需于郊于沙于泥而卦以需名渐于干于磐于
　陆而卦以渐名义或同欤曰文同而义异也于郊于
　沙之𩔖以去患之远近为言于干于磐之类以处身
　之高下为言需以时渐以德需者须待而未进观时

　而已渐者已进无所须独行之不以躁尔盖需之内
　卦乾也性巳刚锐前复有险戒在于动非须之不可
　渐之内卦艮也性已静止虽进无害能以渐焉尤称
　其德此需渐不同之义然亦有近似者需之九二渐
　之初六皆足以致有言九二需于沙小有言终吉初
　六鸿渐于干小子厉有言无咎是也大抵时未可德
　未彰君子遇患隐约之日皆不免于有言言所以伤
　我也君子观时养德求其在我者亦何伤乎人之言

　哉但需之二五以阳遇阳两刚不相应初虽小有言
　而二以宽裕自处终当自吉皆善𩔖故也渐之初六
　以柔弱在下四不为应小子见其无应寡助而不知
　其渐故厉而有言言亦何咎盖所言者小子也两卦
　所谓有言者于此乎辨虞翻曰沙谓五水中之阳称
　沙也荀爽曰二应于五水中之刚故曰沙知前有沙
　漠而不进也体乾处和美德优衍在中而不进也
九三需于泥致寇至

象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　寇非但盗也凡与我敌而相伤者皆是也彼为我敌
　则我以彼为险然我不迫而近之则不肖之心未生
　九三居乾上迫近于坎阴不得安其居此致寇之由
　也大抵与寇对者此无罅可乘则彼不得入罅启则
　敌至三与坎既逼近而与上六应情亲𫝑顺有罅于
　此彼安得不乘故曰灾在外也三能持之以敬谨又
　需以待之虽至不能为害或曰初亦与四应何以不

　致其来曰初去害远矣善持军者临敌持重虚实好
　恶使彼无得而窥者其知九三乎崔憬曰泥近乎外
　者也三逼于坎坎为险盗故致寇至大抵坎为水四
　坤土泥之象
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
　穴者阴之所也阴安其所则阳不与之争三阳久需
　不进四碍其路此盖不静而出得无伤乎虽小伤而

　能需于血则终亦顺听之矣故无凶上六居阴之极
　苟出而与三阳争则交战之血将至于玄黄惟入于
　穴而知敬焉虽众阳无以伤也所以终吉出入于穴
　所以见二阴之动静非谓阳也水主听又其性卑下
　故顺听
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
　需自象言饮食宴乐之后惟九五言酒食者为其暇

　也暇而酒食不可不出于正惟群阴退听险难已平
　履中正位优游无事以供天下之求如湛露鹿鸣之
　作则吉荀爽曰五互离坎水在离火上酒食也虞氏
　曰沉湎则凶中正则吉
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　不速之客诸家皆曰客不召而来谓主人不以辞促
　之而自至考于礼乡饮固有主人速客杂记有须客

　之辞于理亦通然三阳知前有坎不肯遽进既需于
　郊又需于沙又需于泥可谓迟迟其行矣此之谓不
　速惟来之不速故阴不敢固阳之地而刚不陷易传
　曰爻以六居阴而云不当位者以阴宜居下而居上
　故也然能敬谨而终吉故未大失荀爽曰云升极则
　降为雨雨则云入于地故入于穴
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　孚者妄之反讼而有孚可以讼矣然不免于窒惕者
　讼之为道虽孚无亨之理上健下险阻碍不通能窒
　惕而知惧仅得中吉此其所以不可终也讼而不妄
　必有中正者为之听故利见大人得中正之人听吾
　有孚之讼然犹不利涉川者盖天与水违而成讼既

　与水违不应涉也上刚下险二体之才也险而健讼
　之所由生也蜀才谓讼自遁来二进居三三降居二
　此所谓刚来而得中以刚居中有信之寔而又与五
　应此之谓有孚侯果曰大人谓五也断决必中然大
　人以中正为德则其所听亦中正者是与必欲成讼
　则五将不与二阴掩之坎陷而不得出此入于渊之
　道也坎陷为窒为加忧惕之象李鼎祚引王弼注云
　九五处得尊位为讼之主用其中正以断枉直

象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　虞氏曰险而健者常好争讼此固其理然致险者亦
　健也系辞曰乾天下之至健也德行常易以知险由
　是知险藏于健惟行健以易者能知之不然阴方以
　陷阳为意吾不觉之于蚤而投身其中则不得出矣
　惟避险于蚤然后可以全其健君子以作事谋始是
　宜谨圣人之戒也天与水其行不同苟见于迹者已
　若天与水之相违则讼安能已坎为耳听而作谋故

　曰谋始集传谓乾阳始于坎作事谋始窒讼之源也
　虞翻曰君子谓乾三来变坤为作事坎为谋乾知大
　始故以作事谋始
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　险而健则讼六以阴柔居坎之初盖易与也故不永
　所事虽然初既易与而象继之以不可长者盖不永
　所事所以戒初使自觉不可长则欲人不敢忽初谓

　无能也然阴非倡物者讼岂在我哉虽小有言终亦
　辩明而已卢氏曰初欲应四而二据之暂争事不至
　永虽有小讼讼必辩明故终吉
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　此爻诸家读不一或以归而逋其邑为句人三百户
　继之或以不克讼归而逋为句其邑人三百户无眚
　继之要当以不克讼归为句而逋其邑人三百户共

　为一句何以言之曰九二之讼下讼上也自下讼上
　患至如掇况五以中正之德为之上而可讼乎其不
　克而归宜矣虽然坎自坤得也坤为众有其众变而
　为险所以敢于讼上圣人必使逋其邑人三百户者
　恐其恃众凭险之心不悛浸或成乱尔讼而不胜苟
　能归而引咎避其邑户之众寡约自损尚可至于无
　眚不然主讼者所不容也不曰无咎而曰无眚者盖
　以下讼上多出于所见之不明今乃能逋其邑户不

　敢自居则如掇之患庶可逭矣三百户下大夫之食
　其受邑不为多也圣人犹欲其逋而去之则上下之
　分其可以不谨李鼎祚谓坤为户乾为百三爻故为
　三百户
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧德从上吉也
　九二讼不克故逋邑户而失其食六三居两刚之间
　危厉自保以无讼为德其食如旧此之谓食旧德虽

　然居讼之体安能无讼或从王事则讼亦有时乎不
　免矣从王事谓如听讼之𩔖盖五为讼主六三亦从
　事于下者奉行五之中正使讼道不至于成则讼平
　而政理此其所以终吉或曰三与上应者也所谓从
　者无乃谓从上九者耶曰上九之讼不可从也从上
　九则得服三禠尚安得吉集传谓三之上成兑口食
　旧德也
九四不克讼复即命渝安贞吉

象曰复即命渝安贞不失也
　九二九四皆曰不克讼九二不克讼则逋其邑人无
　眚而已九四不克讼则复即命渝安贞吉何也曰二
　之不克讼讼而不胜者也能退自贬损庶乎无眚四
　之不克讼则欲讼而不得者也以理自复则有安贞
　之吉易传谓五君也义不克讼三居下柔不与之讼
　初又正应而顺从之亦非与讼者也如是则讼无由
　而兴此所谓欲讼而不得也虽然欲讼不得岂九四

　亦尝有意于讼乎曰刚阳之性其本好动又居健体
　所谓讼者未尝忘于中也惟见其讼之不克变而安
　贞则吉此之谓复即命命对人事为言也渝安贞所
　谓以理自复变而安贞虞翻曰失位故不克讼渝变
　也不克讼故复位变而成巽巽为命令故复即命渝
　动而得位故安贞吉谓二已变坤安也
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也

　五非为讼者也居讼之时为治讼之主王肃曰以中
　正之德齐乖争之俗元吉者也
上九或锡之鞶带终朝三禠之
象曰以讼受服亦不足敬也
　讼极则胜负分得鞶带者胜而受宠也讼至于极岂
　能常胜受宠者亦偶然耳故曰或锡之夫衣服所以
　彰有德人慕其德故并其服而钦之讼非可以为德
　也于服何荣终朝三禠之此固其理庄子曰今取猿

　狙而衣以周公之服彼必龁齧挽裂尽去而后慊盖
　服非猿狙所安也讼而受服岂但不安而已愧耻而
　三禠之盖有挽裂之意孰谓人而无羞恶之心乎受
　服三禠锡马三接善恶之效初不待久不终朝而得
　失之应其至再三也讼互有离巽有离也故炎上不
　平好讼者得之有巽也故顺理而不争讼平者得之
　侯果曰禠解也乾为衣为言故以讼受服翟玄曰上
　以六三锡下三阳群刚交争得不以让故终一朝之

　间各一夺之为三褫
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　比与师皆以一阳为五阴之主比居五师居二此君
　臣上下之位师与比所以相反对也师之二以臣得
　众以刚应上而又险以顺其在爻在体无一不善然

　彖许其可以王者王谓五也易传所谓六五之君为
　正应信任之专盖上下相须以成王业者也然则非
　丈人其能吉而无咎乎丈人子夏傅作大人丈人大
　人虽皆有德望尊重之称然丈人则又法度所在郑
　康成谓能以法度长人师以法度为主读当以大人
　为允也人君之主师将帅之行师皆不可以不贞已
　正则物正物正则众正虽然不曰正众而曰以众正
　者盖正众则众未必尽正以众正则众皆惟正之归

　此王天下之道也夫好安好逸好生天下之情也上
　所施行稍咈其情则下必惮而不从行师之道劳之
　危之死之毒其常情如瞑眩之药而不闻氏之不从
　者以其师之出于贞而已此其所以吉而无咎苟毒
　之不以正是真扰民也民将不从其能无咎乎故曰
　以此毒天下而民从之吉无咎者谓吉且无咎困之
　辞曰大人吉无咎乃其类也略例曰吉无咎者本亦
　有咎由吉而后得免也无咎吉者先免于咎而后吉

　从之也由是观之易固有吉而有咎者大壮上六艰
　则吉咎不长也此盖吉之藏乎咎者也晋萃升巽皆
　吉无咎而损益二卦皆元吉无咎孰谓吉则无咎乎
　丈人吉且无咎宜其可以师矣干宝曰坎为险坤为
　顺兵革刑狱所以险民也毒民于险中而得顺道者
　圣王之所难也毒荼苦也五刑之用斩刺肌体六军
　之锋残破城邑皆所以荼毒奸凶之人使服王法者
　也故曰以此毒天下而民从之毒以治民明不𫉬巳

　而用之故于彖象六爻皆著戒惧之辞也
象曰地中有水师君子以容民畜众
　水无所不在地于水无所不容容民畜众此盖以卦
　之全体言也分而论之则所以容民者莫如坤所以
　畜众者莫如坎何以言之临之外卦坤也其象曰容
　保民无疆岂不以博厚广大者乃坤之势欤坎之上
　下卦水也其象曰水荐至习坎岂不以合众流而并
　受者乃水之性欤容民所以保之畜众所以聚之能

　容民于先然后能畜众于后不然驱鱼驱雀尚能动
　众以毒天下耶
初六师出以律否臧凶
象曰师出以律失律凶也
　师以律为正律者法也师静而不动法犹不可废一
　动而出则于事为危于器为凶于天下为毒苟无法
　以齐之则参差至险之情何所不有圣人尤戒于出
　师之始而见之初六也以律出师师之善也不以律

　则为不善斯有凶矣故曰否臧凶集傅谓否当如可
　否之否引刘遵谓否古之不字也马郑王肃皆作方
　有反或曰知庄子论先縠用兵引师之临曰师出以
　律否臧凶执事顺成为臧先縠反而逆之所谓不臧
　也是以凶师之临盖初六动而为兑知庄子谓之律
　竭杜预谓坎变为兑是法败也易与春秋傅否字古
　皆两音惟诗未知臧否独音鄙九家易坎为律
九二在师中吉无咎王三锡命

象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　二居坎中而坤为外卦所谓刚中而应行险而顺五
　得所付矣大抵师之道不及则懦过则跌二者皆凶
　道行师而凶祸不止其身二今履中得吉不以过不
　及为生灵之害虽三锡命非滥也虽然锡命谓宠九
　二可也何以能怀万邦也曰吾民乐阜安而畏骚动
　兴师之始虽曰除残去害要之弗戢之祸亦天下所
　共忧今也宠锡之命惟及九二然后知吾君之出师

　本乎中道而已万邦胡为而不怀乎光武平定天下
　之后绝臧宫马武之请天下所以归心李鼎祚曰案
　二互体震震木数三王三锡命之象周礼云一命受
　职再命受服三命受位是其义也
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
　舆载也尸神主也古者行师必载庙社之主所以示
　三军以不敢专赏罚之义九二为长子帅师矣则载

　主之赏罚当以付之今又使六三舆尸则是以兵付
　二而以赏罚付三也如是可乎弟子舆尸使不当也
　故其详见于六五
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
　左右前后者兵家之形𫝑次舍迟速者兵家之进止
　春秋书次者皆谓师之不行也曰左次者盖避右而
　趋静阻险而自保然则六四何以为是欤曰六四上

　无承下无应而巳又不足以有为故依震林坎水静
　止而不动其在兵法犹未失常也用兵之道有正有
　奇夫欲动而进取则用奇为上不然莫若守正正者
　易之所谓常也程不识必正部曲击刁斗者不敢失
　常废律尔崔憬曰偏将军居左与险无应进取不可
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　害稼者禽之罪田者执以为言田其禽可也五执言

　于上则九二奉辞于下为五田禽者也坎为中男然
　自二以上互体有震故称长子九二既居长子之位
　三在坎则于二为弟其于乾子也或帅师而中行或
　舆尸而不当皆上所使而已师之六爻惟九二有吉
　馀止于无咎否则凶孰谓荀林父彘子辈不至于败
　而秦皇汉武之天下可一日安乎虞翻曰田谓二阳
　称禽震为言五失位变之正艮为执故利执言无咎
上六大君有命开国承家小人勿用

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　师终宜有正功之命大而开国小而承家惟所用之
　独不可用小人尔然则小人以军功奏者可废乎易
　傅曰赏以金帛禄位可也离之上九曰王用出征以
　正邦也征以正邦而用小人于后无乃自乱其邦乎
　圣人制治于未乱苟怀桑土绸缪之戒乱未必有至
　使小人在开国承家之列其乱无疑故曰必乱邦也
　集傅引春秋坤为国邑于象宜尔然将帅各食其土

　是乃为上六休兵之道乎乐记曰倒载干戈包之以
　虎皮将帅之士使为诸侯然后天下知武王之不复
　用兵也虞翻曰乾为大君巽为有命谓上动成乾上
　之三成巽故也
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也

　一阳得位五阴从之比之所以吉也元永贞虽谓九
　五亦上下之所共也易传曰元谓有君长之道永谓
　可久贞谓得正上之比下必有此三者下之比上必
　求此三者惟上下共之故始比之时贵于原筮谓推
　原其本而占决于心也庄子曰无故而合者亦无故
　而离占决于心不过以此求其情实而已盖原有相
　因之义原古文为源泉之本也后世省文为原曰原
　筮者又有推原加审之意不宁方来当从先儒作不

　宁之方皆来也后夫凶当从集傅作上六之来后于
　众爻也书曰惠迪吉从逆凶谓顺道则吉也坤体在
　下险在顺上故曰比吉也比辅也下顺从也若乃尽
　元永贞之道为比之主则非刚中而上下应之不能
　也干宝曰后服之夫违天失人必灾其身故后夫凶
　谓后服者违天失人可也谓后服之夫则未允蜀才
　曰此本师卦案六五降二九二升五刚往得中为比
　之主故能原究筮道以求长正而无咎矣虞翻曰水

　性流动故不宁坤阴为方上下应之故方来也后谓
　上夫谓五也坎为后艮为背上位在背后无应乘阳
　故后夫凶也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　诸侯建国者所同有也不相亲比与无辅同也先王
　观比之象上下相得如水土之无间然后有万国之
　助虞翻曰震为诸侯坤为万国为腹坎为心盖诗公
　侯腹心之义也谓有震者以师言之

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
　陶土为缶可用以汲外无文饰王弼谓质素之器初
　取以为象者坤土而坎水故也土者信之本相比之
　道以信为先不容有饰情之伪惟如是故有孚无咎
　及夫积之既久信著诚充如缶之盈则昔之未比者
　今皆自外至矣此之谓终来有他吉他言非所比而
　亦比也四本不应初曰终来有他吉岂缶之既盈孚

　道旁格虽如四之不应者亦自外而来亲耶荀爽曰
　初在应外以喻殊俗圣王之信光被四表绝域殊俗
　皆来亲比故无咎也缶者应内以喻中国孚既盈满
　中国终来及初非应故曰他也象云有他吉者谓信
　及非应然后吉也
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
　治有内外情有亲疏九五以一阳为众阴之主其所

　与为正应者六二也盖情亲而在内者也方来者有
　他吉者外比者皆情疏而在外者也居比之时方将建
　万国亲诸侯苟非先与所亲以诚信之道自内始则
　何以使人从之于外乎惟二以中正上比于五五以
　中正下比之其行之于内者既无不正则人之来归
　有不得而辞者不然二与五先自失矣尚能使人亲
　我哉故曰比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　或曰安知二与五比谓之自内曰以六四知之也四

　舍正应而比五谓之外比则二五以本应相比非内
　而何崔憬曰自内而比不失已亲也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
　匪人非谓小人不能义之与比而比非所亲是为匪
　人六三是也六三介二四之间将上求比乎则四以
　承五而在外将下求比乎二又正应乎五皆非我所
　得比也进退上下之间不我与而强比之岂不伤耶

　或问三何以不进比上六曰上六不应也然则四亦
　不应初何以有终来之吉曰初以孚道居比之始积
　久盈缶虽不应者亦将自外而来亲今六三所以自
　处者已不中不正能有盈缶之孚使人从耶又问比
　之匪人与否之匪人同欤曰文同而意异否泰盈虚
　此天也非人也故曰否之匪人比则谓所比之非人
　也王肃本比之匪人下衍凶字理或当然
六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也
　六四九五同在坎体以四比五而曰外比之何也曰
　初者四之本应也初为内则五为外矣
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位中正也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
　比道嫌幽暗又况主道之利明乎宜九五之显比也
　王者处大中至正之地其与人比岂若世之湿沫相

　濡者正犹三面之罗仁义并用其逆而前者舍之其
　顺而背者射之舍前者为其前而向我所以明比道
　之当先也射后者为其顺而去我所以明比道之不
　可后也集传引郑康成禽在前来不逆而射之王弼
　谓趋已则舍之背已而走则射之按大司马狩田既
　陈设驱逆之车郑氏谓驱出禽兽使趋田者由是知
　田之于禽好向而恶背也田者志在得禽今向我者
　舍不取故曰失前禽王之好恶显显如是初岂设为

　告诫强邑中以从违哉惟不诫自化故人非特以亲
　上为乐又将退而相率以义上下举不失乎中矣虽
　然民岂自能为中上实使之中也故曰上使中也以
　卦求之五位于上而坎性顺下顺下而趋者于五为
　背也反而上行于坎为逆则于五为亲矣舍逆取顺
　来则亲之背则诛之人君御万国之道虞翻谓三动
　成离故显比李鼎祚谓下三阴为三驱不及初故失
　前禽

上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
　虞翻曰首始也天下之理有始则有终上六无始安
　得有终何则众非元后何戴四阴所以比而承五上
　六无先物之见迷而在后无始明矣