钦定四库全书
　读易详说卷三　　　　　宋　李光　撰
上经(泰至蛊/)
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也

　夫泰之为卦乾下而坤上言天地之气交也乾君道
　也君能下下以成其政臣能归美以报其上君臣之
　情通上下之势接此泰之道也一气不顿进寒暑往
　来然后岁功成焉岂一朝一夕之故哉治乱存亡屈
　伸消长之理所以致之莫不有渐小者往而大者来
　然后吉且亨也小为阴柔大为阳刚阴柔为小人阳
　刚为君子小人退听而君子连汇而来故为泰天地
　交者阴阳之气通而相感也上下交者君臣之道合

　而无间也君子小人相为消长退小人之术岂在迫
　逐之哉阳刚在内势足以有为则阴柔知其不胜而
　听命矣在外者特不使之在君侧握朝权耳故一阳
　在下其卦为复二阳在下其卦为临阳虽未盛而浸
　以长矣故曰内君子而外小人君子道长小人道消
　也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民

　天地交泰以象太平盛极之时圣王于此时不敢忽
　也财成其道则有节制辅相其宜则无过差故安而
　不忘危存而不忘亡治而不忘乱然后乱亡无自而
　至焉此其几微不可不戒者以左右民者民至愚而
　无知非圣人有以利导扶持而安全之则其居太平
　之时也骄奢淫泆无所不至而卒蹈于刑辟者多矣
　周家之业至成王周公始陈后稷先公致王业之艰
　难今观七月之诗所以财成辅相天地以左右斯民

　者可谓至矣民为邦本则太平之基也天心不可见
　考之民而已
初九拔茅茹以其汇征吉
象曰拔茅征吉志在外也
　初九最处乾下为健之始阳虽长而未盛阴方退而
　未远圣贤君子欲有所为非一人之力能独济也必
　当拔用贤才引其朋类同心同德萃于朝廷然后太
　平之功可得而成也孔子曰茅之为物薄而用可重

　也可羞于王公可荐于神明以象贤者有洁白之质
　也茹者根也茅之生也根相牵连汇者类也征者进
　也进必以正故曰征也君子小人各有其类拔其一
　则皆相连而起有茹之象君子进则所引拔者皆君
　子君子众多则生民必被其利宗社必蒙其福故曰
　以其汇征吉也象曰拔茅征吉志在外者小人得路
　志于得君而已君子得路必搜访于外以尽天下之
　贤才使野无遗贤故曰志在外也抑君子之进常出

　于不得已彼其于世未数数然也故虽享厚禄握重
　权而其志未尝不惕然以颠覆为惧而思退身之乐
　也岂与贪得患失者同日语哉
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
　九二以阳刚之才有应乎五而处人臣之正当泰之
　时能包含荒秽虽狂狷之士不顾险患如不假舟楫
　而冯河者无不容纳此真大臣之任当海内交泰之

　时人材众多若遴选太精则豪杰之士或不得其职
　则聚而为寇盗者多矣秦隋之末是也当廓其度量
　包含荒秽远者无所弃遗则山林之士莫不皆至近
　者无所阿比故朋党之祸无自而兴如此乃能配乎
　九五中行之主而无偏党之私也人臣之道至此则
　光明盛大不可有加矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福

象曰无往不复天地际也
　治乱存亡安危之相因如阴阳寒暑之必至有不可
　易者惟圣人为能因其盈虚而消息之使常治而不
　乱常存而不亡常安而不危也消息之道岂有他哉
　兢业以图之危惧以处之当治安而不忘乱亡之戒
　则可以保其治安而无咎矣勿恤其孚于食有福者
　圣人处泰之时常思艰难而履夫中正则在我者无
　愧矣人之信不信何所恤哉食者人之所享也福者

　天之所降也处泰之世当乾道将复之时独以艰难
　守正而享其福禄非徼幸也象曰无往不复天地际
　也九三处乾坤之间当天地之际平者当陂往者当
　复惟艰难守正庶可保其常安耳圣人知世路之将
　阻阳气之必复故于此爻特为之戒云
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　地之形颓然而处乎下今气虽上行终必趋下翩翩

　然如飞鸟之疾其势顺也方泰之时上下相承阴阳
　相应三阴三阳各安其所然天地之气往无不复者
　今三阳欲上行而三阴下之上与五无不从者是不
　富而能用其邻也夫富而能用其邻怵于利也不富
　而能用其邻者利害同也四以五上为邻利害既同
　固不待告戒而孚矣阳为实阴为虚阴虽在上其性
　本下今三阴在上皆为失实其相率而趋下乃其所
　欲也故曰中心愿也

六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
　六五以阴柔而居中正之位帝女之象天地交泰之
　时阴虽上进然乐于趋下能降尊就卑顺以承夫其
　受祉福而获元吉也宜矣九二以刚中之贤上应六
　五五能降其尊位下交九二天地阴阳君臣夫妇其
　道一也六五为泰之主故其象如此女以嫁为归尧
　之二女釐降于沩汭周之王姬亦下嫁于诸侯其得

　所归乃其中心之所愿也人君能屈已求贤则天下
　之士皆愿立于其朝矣天地交泰其在兹乎小人得
　路则朋淫下比坏主心术蔽君聪明上下之势隔绝
　而不通驯致祸乱可胜讳哉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
　坤土也城者土之所积累也不能增高倍薄致其兢
　业之意则城将颓圮而复于隍矣治安之极人君不

　能持盈守成而湛于燕安狃于侈泰驯致土崩之势
　而不自悟自古奢淫荒怠之主享国长久而亟致祸
　败以至灭亡者皆因用兵开边外雠强敌内动豪杰
　窥觊之心耳隋炀帝唐明皇是也海内升平之久民
　不识兵革一旦又欲兴师动众虽近郡邑其孰肯听
　命故虽贞而犹吝也象曰城复于隍其命乱也城既
　复于隍则尊者必降上者必下小人得志而执国命
　礼乐征伐皆不自天子出故曰其命乱也

䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来
　否之卦天地不交各复其位乃无平不陂无往不复
　之时乎夫消息盈虚之理盖有不能使之常治而不
　乱常安而不危者圣人能使祸不至于深耳否泰相
　因有非人力所能胜故曰否之匪人先儒或以匪人
　为匪人道盖虑后世庸闇之主以一治一乱皆归之
　于天故纣曰我生不有命在天此最害教之大者然

　圣人方论否泰之理不得不然抑使后世常兢业畏
　慎知治乱无常而不敢忽也汉光武唐太宗皆信图
　谶李淳风言唐中弱有女武代王其兆既成天之所
　命不可去也学者固难言之要之一治一乱岂人事
　哉君子当天下否闭小人道长之时则有奉身而退
　苟必欲以正道有为于其间遇祸决矣故昔之君子
　有诡辞以免祸如叔孙通是也一君子遇祸则众君
　子必相牵连而去大者往则小者乘时而来矣

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　万物盈天地之间莫不负阴而抱阳虽根茎之微未
　有不假天地之气而生长成遂者若天地不交则阴
　阳不和雨𤾉寒燠风皆不以时应万物何由而通乎
　君所以尊安以臣民爱戴之也臣所以强固以君能
　封殖之也故君能下下以成其政臣能归美以报其

　上则治道成矣否之时上下之情隔绝而不通如天
　之自高地之自下强弱相陵大小相并而上不恤也
　朝廷之势日以微弱政化日以陵迟朝觐会同之礼
　废屏卫勤王之义绝是天下无邦也三阴来居于内
　而三阳退处于外君子往而小人来小人之道浸以
　长君子之道浸以消此否之时也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　君子居否之时当奉身而退汉管宁之徒是已宁见

　天下大乱遂渡海至辽东环堵筚门偃息穷巷晏然
　若将终焉虽三公之位有所不顾岂以世之荣辱累
　其心哉
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
　否卦以全体言之则三阴在内三阳在外内小人而
　外君子也以六爻之义言之当否之时贤人在下以
　上应九四之君子欲使其类牵连而退故泰之初九

　其道利于上行则以其汇征吉征者动而进也否之
　初六其道利于下止则以其汇贞吉贞者静而止也
　方时大否君子卷藏其道退而穷处身虽否而道不
　穷故不失其吉且亨也小人当退黜之时则怨望讪
　讟或为戎首未尝不疾视其上君子则能以道义自
　处穷通皆乐虽引类而去其心曷尝一日而忘君哉
　孔子三月无君则皇皇如也故象曰拔茅贞吉志在
　君也

六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱群也
　六二当否之时处人臣之正位此暗君奸臣相济而
　得路者也小人方执其权纲上复有应势未能敌为
　君子者当包容而承顺之故小人吉而大人身虽否
　而心亨也曰大人者包容小人而承顺之非大人不
　能孔子恐后世疑于同小人者故曰大人否亨不乱
　群也包承小人而不乱小人之群尤见其大盖从容

　浑迹于群小之间未尝悻悻然怀忿躁不平之气故
　小人莫得指目而忌恶之非独明哲全身之道当然
　亦所以倾否而开泰也汉之陈太丘足以当之若李
　膺杜乔之流徒激祸乱耳
六三包羞
象曰包羞位不当也
　六三以阴柔而据阳位此小人得路之时肆其凶险
　上以逢迎其君下以倾害善类天下切齿而能包羞

　忍耻以保宠固位者也向使不乘时危乱以窃显位
　虽有阴险之才亦不能穷凶极恶如此之甚也孔子
　追论所以致此者故曰包羞位不当也言高位非小
　人所宜处故曰不当也
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
　否之时三阴虽握权居中然三阳在外四复居近君
　之位以阳刚而能柔巽以济危难九五休否之主与

　之切近而同心凡朝廷之命一以付之又能承命不
　违故得无咎如此非独一人受福凡同类而进者皆
　丽于福矣象曰有命无咎志行也三阳同心以济难
　小人虽居中用事然国命在我势难久安故吾志得
　行否将倾而为泰矣
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
　否道既成小人方握国命以久其权未易废也天下

　祸患未易息也惟九五之大人以刚健之才居得政
　之位势足以有临力足以有制故能休否而逢吉也
　休废也息也废小人而息祸患非大人其孰能之九
　五虽有休否之势然小人尚处于内君子尚处于外
　非兢业以图之则治乱存亡犹未定也故圣人为之
　戒曰其亡其亡系于苞桑否泰将分之际圣人常以
　必亡为心桑者其植根深其生丛委其材坚韧而不
　可拔生民之本国家基业之象也以危亡为戒而系

　于不拔之基故能长存而不亡也象曰大人之吉位
　正当也所以能休否而获吉者以阳刚履中正之位
　以制群阴也小人非能制其死命孰肯退听哉
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
　甚哉治道之难成小人之难去也当否之世阴邪当
　路以害治道虽三阳同心不能一朝而顿除也九五
　以中正得位特能休之而已至上九然后能力倾而

　显排之犹先否而后喜也其用力多矣自昔未有常
　乱而不治者秦之乱而汉祖取之王莽之乱而光武
　兴之苟非圣贤驰骛而经营则乱之日必长乱之日
　长则君子之受祸必深生民之被害必酷故象曰否
　终则倾何可长也
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞
　否泰者君子小人相为消长君子处内则为泰小人

　处内则为否君子欲去小人小人必欲害君子故泰
　之九三已有否之象至上六则城复于隍矣否之九
　四已有泰之理至上九然后否终则倾矣凡如此者
　皆以党类相倾邪正相胜不能大同乎物使君子小
　人各得其所而不竞也同人于野亨则广大矣利涉
　大川则可以涉险矣利君子贞则无有嫉忌之者矣
　古者圣贤相遇措斯世于三代之隆而不见其治之
　之迹用一贤则不肖者自退用一能则不能者自远

　未尝挈挈然求异于众人如此故包容广大无往而
　不通也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也惟君子为能通天下之志
　同人以一柔为众刚之主以六处二阴柔而寓阴位
　人臣得位者也二处离中中也二五正应以离中之
　柔而应乎乾刚卦之所以为同人也同人以无所不

　同为亨有所不同为吝同人于野以象乾之覆焘利
　涉大川以象乾之刚健故曰乾行也文明者常失之
　柔弱而能济以健中正者常失之无助而能应乎五
　故处群阳之间介然独立而不惧也系辞曰夫易圣
　人所以极深而研几也惟深也故能通天下之志圣
　人非能物物而通之好恶荣辱是非利害众人之所
　同也能通乎一则千万人之情可见矣非极乎至深
　者能如是乎

象曰天与火同人君子以类族辨物
　天体在上火性炎上性体若同而实异也圣人处大
　同之世于君子小人之间盖有甚不同者但处得其
　道无阿比之迹小人自退听故人见其同耳君子观
　乾离二象以类族辨物若黑白之不可乱也
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
　门者人所由以出入非奥室也同人于门则行乎大

　公至正之道无所阿比赏罚予夺进退黜陟一付之
　公议我无容私焉何咎之有诸葛亮之亡能使廖立
　垂泣李平致死以至公而无私也故习凿齿称之曰
　法行于不可不用刑加乎自犯之罪爵之而无私诛
　之而不怒天下有不服者乎象曰出门同人又谁咎
　也九居同人之初而无所偏应能尽同人之至公者
　惟初爻为然盖无所系应则无亲疏之间孰得而议
　之故曰又谁咎也

六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
　六二为一卦之主以一阴而统五阳非尽至公何以
　服天下今乃系应在五虽位中正所应偏也他卦以
　有应为善同人之世当以天下为公岂得有所偏应
　哉咸之为义当以无心感物无远近亲疏之间而九
　四憧憧往来朋从尔思孔子曰天下何思何虑天下
　同归而殊途一致而百虑天下何思何虑盖朋从尔

　思则往来于心者未离乎党与之间故象以憧憧往
　来为未光大同人于宗则吝道其揆一也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　同人之世不能以大公同物而各以私意显立党援
　则强梁者必起而相图矣九三以阳刚而据阳位则
　小人之强梁者五与二为应而三介乎其间势虽不
　敌而欲阴害之故伏戎草莽之中然二以中正得位

　而应乎乾刚三虽有害之之意而不敢轻𤼵也故升
　其高陵以窥伺之至三岁之久而卒不敢𤼵盖二与
　五能同心虽刚者莫能间之象曰伏戎于莽敌刚也
　三岁不兴安行也九五有刚健之德难以显攻三非
　五敌也故迟回至于三岁不敢轻𤼵既能量敌虑患
　则可安行而不蹈乎危难三虽小人然九五据崇高
　之势心所党比者止在六二三虽不逊五亦有以致
　之圣人于此不言凶悔吝者亦所以恕之以见五之

　未光大也
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　墉墙垣也四与五为邻三四俱强各怀异图以窥伺
　于五然四虽阳刚而处阴位故乘三而承五非若三
　之纯乎刚暴能知难而退故弗克攻而获吉也夫同
　人之时君子小人处之宜各当其理九五无君道二
　方为群阳之主亦不能由公心直道而系应在五而

　五又系应在二故群小纷然争为戎首或伏于草莽
　俟时而窃𤼵或顾望形势乘间而相倾非二五以中
　正刚健内外协济则处乎二强敌之间岂不危哉以
　四之强又逼近尊位然卒不克攻者君臣之分上下
　之势非顺也知其非顺困而反就臣位则免乎凶咎
　矣故象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也

　君道患不广大九五履尊位而握重权当如天之无
　不覆焘地之无不持载生杀子夺一付之无心可也
　五既不能为群阳之主而三得擅之此众之所必争
　也众既不与欲下应乎二而介乎两强敌之间孤立
　而无援忧愤之切卒至用大师以摧二寇然后方得
　与二相遇故先号咷而后笑大师克相遇也克而后
　相遇亦已危矣克如郑伯克段之克以见敌之强大
　取之之难也人君能以大公至正之道治天下则远

　近俱应同异咸服何至窃窃然置号笑于党与亲疏
　之间哉象言同人之先以中直也大师相遇言相克
　也九五师得中而理直则非理犯已者若不足虑然
　卒至用兵然后仅能克之亦可耻矣何足喜也以深
　见三四之强五无君道而失同人于野之义也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
　上九处众阳之上而独无所争亦知其不可争而悠

　然远去自乐于坰非无有为之志但知其纷纷而脱
　身事物之外以远害而已虽可以无悔而志未得也
　九处乾刚之上其志岂止求免于悔吝哉吾知其不
　得已也故象曰同人于郊志未得也
䷍(乾下/离上)
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨

　系辞曰富有之谓大业圣人能通天下之志以大同
　乎物则四海虽广万物虽众无不为我有矣然非得
　尊位大中而上下应之则不能奄海内而有之非其
　德刚健而文明应天而时行则不能大亨也五以阴
　柔而得尊位生杀之柄既自我出五阳虽强不敢违
　也体文明而履刚健应天而时行造化之权皆自我
　制五阳虽众不能困也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命

　人君以柔顺之德居极尊之位体文明而履刚健则
　物无不照烛者故有火在天上之象大有之世海内
　治安天下极盛之时物繁事夥非用刑赏以劝沮之
　不能齐也圣人于此当遏恶扬善使恶者有所惮而
　不敢为善者有所恃而日加劝书曰天命有德五服
　五章哉天讨有罪五刑五用哉又曰作善降之百祥
　作不善降之百殃此天之休命也圣人代天理物则
　刑赏之行岂能违乎天道逆乎天心也哉

初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
　大有以一阴而主五阳而四阳各以其才致用于下
　故能处治安之时享全盛之业阳虽刚健而处卦下
　当大有之初责望者众独离群退处不出而交物则
　有害之者然非其罪也惟以艰难节俭自处以防骄
　逸之过则可免乎咎悔矣虽然士君子穷居𨼆约退
　处寂寞之滨可也大有之世当出而交物如丰之勿

　忧宜日中宜照天下也若乃丰其屋蔀其家窥其户
　阒其无人则有致凶之道故象曰大有初九无交害
　也以言无交则有害之者非洁身独往之时也
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
　六五当大有之时而以柔德处尊位非责任群臣安
　能斡旋天下运量万物以成无为之功乎九二以刚
　健处人臣之正位而有应于上如大车之载物虽负

　重致远辙环天下而无倾覆之患是足以胜其任矣
　象曰大车以载积中不败也物积于中而不败则其
　材可知矣鼎之九四至于折足覆餗其刑渥凶言不
　胜其任也孔子曰德薄而位尊知小而谋大力小而
　任重鲜不及矣盖非有刚健之材处得其正使当重
　任未有不败者观鼎象大有二卦圣人垂戒之意深
　矣人主任用大臣曷可过其分量乎
九三公用亨于天子小人弗克

象曰公用亨于天子小人害也
　九三以阳居阳在他卦则为强臣当大有之世能自
　亨于天子则处诸侯上公之位而能效臣节以事其
　上者也小人当盛大之时据富有之地则势必跋扈
　而有唐室方镇之患其肯以贡赋亨上而自通于王
　庭乎亨与享意义略同先儒多作享书曰敬识百辟
　享亦识其有不享亨者能自达于上也享者朝觐会
　同以时而享于天子之庭也九三刚健而处下卦之

　上此贵而不敢骄者小人非独不知尊朝廷其或怀
　忠以奉上者反以为害已而交恶之也田弘正以魏
　地六州版籍归朝廷比镇皆恶之祸乱卒不可解是
　亨于天子者小人之所不利也故曰小人害也李德
　裕草镇魏诏书曰勿为子孙之谋欲存辅车之势所
　以诛其意而伐其谋也故一方作难而诸镇无敢坐
　镇者卒成会昌中兴之功可谓能诛小人之情矣
九四匪其彭无咎

象曰匪其彭无咎明辨晰也
　九四逼近君位三居其旁以乾刚而据阳位强臣之
　象也四以忠顺与三为敌上承柔中之主而为所倚
　信下乘强暴之臣而不敢加害故得无咎也象曰匪
　其彭无咎明辨晰也盖言明智之士辨邪正之分明
　逆顺之理然后内足以保身外可以卫上旁足以抑
　强也匪其彭自子夏作旁字先儒皆从其说盖子夏
　亲授学于孔子自有易傅而后世无得其真者今王

　弼注易诸儒皆宗之则其所从来亦远矣
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而无备也
　六五正应在九二当大有之世君臣以至诚交孚而
　无间者五以柔而履尊位二能济以刚严则仁不至
　于优柔刚不至于强暴诸葛亮所谓法行而知恩者
　吉孰如之象曰厥孚交如信以𤼵志者言上下交孚
　君臣道合也且人君岂无有为之志人臣岂无能为

　之才然非心德之同则孰与𤼵之威如之吉易而无
　备者大有之世风俗恬熙人主能肃以威严使奸宄
　之心无自而萌则可简易而无备矣故议治道者谓
　当备禦于太平无事之时未有易而无备而可以保
　长存者是大不然人主当使威加四海先以信义结
　百姓之心则足以消患于冥冥之中此乃备之大者
　秦筑长城未毕而刘项之兵已入关矣是岂无备者
　哉

上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
　大有火在天上之象火之性固以至明又处天上如
　丰之宜照天下明之盛也上九处大有之终在六五
　之上功业成而不居富贵极而能退宜乎为上天之
　所祐也大臣至于无位容有怏怏而不顺者进退出
　处之际容有诡谲而不情者蔽贤嫉能惴惴然惧人
　之压已以荐进所私者多矣上九之臣以阳刚而居

　群臣之上履柔中之主势逼而愈顺失位而愈恭下
　之众阳咸得安其职任而尽其才能孔子所谓又以
　尚贤也宜乎自天祐之亨上吉而无不利也
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　谦之为卦艮下而坤上艮止也坤顺也止者为刚顺
　者为柔柔反处乎上刚反处乎下是柔而能刚外顺
　而中止也外顺若卑而能上行以不失已内刚若亢

　而能降体以不失物谦德如是故能亨通而有始有
　卒也世之小人固有擎跽曲拳胁肩謟笑卑佞媚悦
　若妾妇者自谓富贵可以长保而不知幽显之间举
　将害之则祸不旋踵矣故惟君子为能保其终而无
　悔吝也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也

　谦有天地之义焉天体高明而下济于物地形卑顺
　而上行于天此所以能亨也天能降其高明而其德
　愈尊地能效其柔顺而其道愈大二者固足以尽谦
　德矣天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈
　而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君
　子之终也天地鬼神无不以谦为贵老子曰天之道
　其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀者损之不足
　者与之又曰江海所以能为百谷王者以其善下也

　又曰夫惟不争故天下莫能与之争天地且然况于
　人乎况于鬼神乎天地无心也能祸福人者鬼神也
　有好有恶者人也谦尊而光以能下济也卑而不可
　踰以能上行也尽此二者则刚止乎内屹然如山之
　不可动摇柔顺乎外颓然如地之无不持载此君子
　所以能克终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　莫卑乎地莫高乎山山处地中则地在山上此高者

　下之卑者举之也君子观此象欲以谦之道行乎天
　下故多者裒之寡者益之如地失之太卑则使在山
　上山失之太峻则处于地中岂夺彼而与此哉称物
　平施无过不及适中而已观谦之大象夫岂一于卑
　弱失已而趋媚于人哉圣人深恶夫专务柔佞依阿
　如孔光冯道之流而刚方忠谠之士正色立朝如汲
　黯者小人或更相谮讟指以为非而卒排去之也故
　仲尼于此反覆详密而致意焉

初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
　谦谦者谦而又谦谦之至也世之小人多能行之而
　入于卑佞故特曰君子惟君子能谦乃可贵也盖初
　六最处卦下势虽卑而体则刚峻也以此涉难非独
　人不忍害亦不能害也非独不能害亦深知其为君
　子而不敢加害也涉难且吉况安处卑陋不以辞气
　加乎人其谁敢害之故象曰谦谦君子卑以自牧也

　以卑巽自养其德义德义之盛乃可进而上行以极
　乎高明也
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
　谦者君子处已接物之道当然岂欲声闻于人哉六
　二在下而得中位非谬为恭顺以媚于上下者中心
　诚实而安行之𤼵乎声音笑貌而不可掩也谦近卑
　佞故杂卦曰谦轻者不自重大也体轻而不自重大

　非由正道则入于佞谀矣谦而非邪乃获吉也象曰
　鸣谦贞吉中心得者处不得中而以谦闻内不失已
　外不失物中无所愧乃为得也
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
　舜戒禹曰汝惟不伐天下莫与汝争功有劳而能谦
　则上不疑而众不忌也故可保终吉三以阳刚而处
　阳位群阴之所主也五虽居尊位亦以柔道行之非

　九三之刚健孰任吾事哉系辞曰劳而不伐有功而
　不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭
　谦也者致恭以存其位者也孔子于此一爻特𤼵明
　精微使后学推类而求之思过半矣夫大臣有功则
　气陵于人鲜有能自全者能以其功下人者几希矣
　非盛德而知礼者能如是乎谦也者致恭以存其位
　者也存位者姑存其所有之位不失旧物而已盖身
　安则社稷可保非固位也周公是巳方成王未知其

　志公乃作诗贻王以明已之勤劳岂顾恋宠禄者哉
　其意特在救乱而已象曰劳谦君子万民服者人臣
　能使百姓心悦而诚服之则至矣尽矣谦卦于繇辞
　初六九三皆称君子圣人之意深以小人为戒盖小
　人之卑佞或似乎谦此圣主所宜加察而远之也
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
　六四处功臣之上居近主之地奉上接下一以柔顺

　能𤼵撝谦德者也故无往而不利也虽然以谦持已
　故无所不利也而已为大臣当存体貌上下之分不
　可踰也象曰无不利撝谦不违则者朝廷典礼上下
　名分不可违也故曰不违则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
　人主操赏罚威福之柄能降尊位而谦故上下无不
　悦应虽不以利动而众无不从者犹不富而能用其

　邻也邻臣邻君视臣如比邻则相亲相比患难相恤
　疾病相扶持矣有钟鼓曰伐无钟鼓曰侵侵小而伐
　大也六五之君以柔道化服天下彼蛮夷猾夏寇贼
　奸宄独负固不服故众所不与人自奋励则兴师动
　众驱之万死一生之地而人乐为之用也故曰利用
　侵伐而象曰征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

　上六虽处无用之地而势尊位极能谦巽远下则声
　闻广远矣又下有九三为之正应鸣跃而从之故曰
　鸣谦也然人臣以谦而得名固无忌恶之者但上六
　已居无位之地虽地望隆重而众或不为之用虽利
　用行师但使之征邑国可也夫奸宄窃𤼵所据不过
　邑国上六之臣足以当之使拥百万之众以当夷狄
　之强盛则上有震主之威下无腹心之助故象言鸣
　谦志未得也可用行师征邑国也非以谦居之则危

　疑之祸其可逃乎
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师
象曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考

初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也

六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　蛊惑也坏也有惑必有坏蛊继豫宴安悦豫之后没

　溺于宴安习染于奢靡湛玩于声色天下事至此未
　有不败坏者非有阳刚之才出乎众阴之上振起而
　一新之则事之颓敝者未易革也治蛊岂一人之力
　能独任之哉能大通乎天下使群才皆为我用然后
　可涉难而有济也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也

　以卦体言之则震刚而巽柔以爻言之则艮以一阳
　在上而二阴在下巽以二阳在上而一阴在下阳在
　上而为主阴在下而为用治柔者刚也蛊之时必有
　所矫革能巽而止彼巽而我止之治蛊之道尽矣蛊
　至大通则能革故鼎新而天下治矣利涉大川往有
　事者当蛊之时世必多事非冒涉险难不能济也阳
　刚在上阴柔处下上下理顺虽未能安静固无悔咎
　之可虑先甲三日后甲三日终则有始天行者顺乎

　人情则因而循之违于人情则革而化之一治一乱
　若环之无端法令既久无不敝者圣人救敝之道因
　革损益与时宜之此何异四时之运寒暑之推迁乎
　盖立春日出于甲故乾成于甲立秋日入于庚故坤
　成于庚阴阳天地之终始故经举甲庚于蛊巽二卦
　以极乎变化之道也先甲三日后甲三日圣人欲大
　有为以救滥扶衰一新天下非创法制令大有所更
　革则不能也然民愚无知非先期而揭示则听命者

　或不能达其情非后令而申审则从命者或不能通
　其意夫改更旧法创制新令非天下大坏王道板荡
　之时岂敢易而为之哉唐虞三代损益更革皆不得
　已如天地四时之运阴阳之极势不得不革故彖辞
　释之曰终则有始天行也以言圣人创法制令亦如
　六甲之运势不得不有所革盖阴不极则阳不生乱
　不极则德不形予盖因彖辞而悟其理非臆说也诸
　儒之论惟陆氏近之陆氏以谓居其始以创其制要

　其终以虑其敝敝则复新终则复始犹天道之行四
　时之运也郑氏以谓甲者造作新令之日甲前三日
　取改过自新故用辛甲后三日取丁宁之义故用丁
　也此说固善不知先庚三日为丁后庚三日为癸其
　义安在程子曰甲数之首事之始也如辰之甲乙甲
　第甲令皆谓首也治蛊之道当思虑其先后三日盖
　推原先后为救敝可久之道先甲谓先于此究其所
　以然也后甲谓后于此虑其将然也其说固美然义

　则未明独苏氏以六甲为说先甲谓子戌申也后甲
　寅辰午也大槩言君子小人相为进退而治乱因之
　阳生于子尽于已阴生于午尽于亥阳为君子阴为
　小人故蛊巽二卦皆以甲庚为言则苏氏之说独异
　诸儒而非二卦大意然皆不可废也子因备存其意
　以俟后之人𤼵明而去取焉
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　风行山下物无不扰乱者故有蛊之象君子体此象

　以外振穷民内育已德振者拯救之也育者涵养之
　也振民所以育吾德也当海内离散败坏之时能𤼵
　仓廪蠲逋负则田野之间父子相保其为育德孰大
　于此
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
　人君狃于宴安湛于逸乐天下蛊坏非得善继之子
　堪任大事曷足以振起之宣王承幽王之后修车马

　备器械复会诸侯于东都卒成中兴之功禄山之乱
　明皇幸蜀肃宗即位灵武以复两京可谓有子矣故
　考可以无咎然乱自我致非吾君之子孰与兴之然
　则中兴之业难以尽付之大臣故蛊卦特称父子者
　以此然干父之事其间亦有不可尽循者使为子者
　能每事加危惧内常恐伤父之志外不失责望者之
　心意常承顺而不见背违之迹如此乃可终获其吉
　也岂若异姓相代如汤武应天顺人声其恶过而无

　所忌畏者乎或称父或称考盖兼存没而言
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
　臣事君与子事父母其义一也母为女君之象亦阴
　柔之主也九二以阳刚中正上应六五干母之蛊也
　妇人之性虽曰阴柔然亦有鸷忍强戾果于为恶者
　非能一旦使之翻然以从善也当从容柔顺以辅导
　之陈平之事吕后狄仁杰之事武后可谓得其道矣

　吕后王诸吕武后废庐陵王二人未尝面折廷争然
　卒安刘氏者平也卒返庐陵王者仁杰也若王陵褚
　遂良辈徒至于杀身而巳何补于治乱哉易道所贵
　贵乎无咎悔不以杀身为善苏氏解五十而学易可
　以无大过以谓非老于忧患之君子未易学也孔子
　之意盖虑后世学易者有如冯道之流则比干伯夷
　不足贵矣爻言不可贞象言得中道盖九二以阳刚
　履臣位之中阳刚则虑其守正而不知变故其戒如

　此
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
　子事父臣事君虽负刚明之才足以干正家国之事
　然失之太专则子近于不顺臣失之太强固不能无
　小悔也但不至大咎而巳盖九居三位重刚而不中
　以此事上本有大咎悔而巽能顺之艮能止之故不
　至于已甚也人臣事君如子事父父有争子君有争

　臣其始未尝无咎悔也然以刚且正故得终无咎也
六四裕父之蛊往见吝
象曰裕父之蛊往未得也
　天下蛊坏之时非强济之才不能干也干者实能扶
　持其倾危若宽裕优容无所矫正而釐革之日复一
　日以苟延朝夕可也若有所往以济时艰必不胜其
　任徒见鄙吝耳盖六四阴柔无应处乎艮下宽裕自
　守可也盖事有几会非适当其时不可强行故象言

　往未得也
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以德也
　五为君位六五为继体之君以阴柔而干父之蛊是
　能从容柔顺弥缝蛊坏以济大业而无矫拂之过材
　虽不足而德可尚也以此得誉而天下归之象言承
　以德者九二有中正之德奉承以德不失子道而已
　唐太宗肃宗非不才之子也即位之后使其父惴惴

　然常有意外之患有德者固如是乎
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可则也
　以阳刚有为之才当蛊之终处六五之上若不能遐
　举远引奉身而退则祸不旋踵矣伊尹既复政厥辟
　将告归汉留侯佐汉得天下然后从赤松子游其知
　此矣老子曰功成名遂身退天之道也象言志可则
　者圣贤君子能知进退存亡之几固可为法于后世

　也
　
　
　
　
　
　
　读易详说卷三