钦定四库全书
　读易详说卷二　　　　　宋　李光　撰
上经(需至履/)
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
　需须也待也上下相需非特待而巳君非臣不能自
　免于险难臣非君不敢冒进而排难君臣相需之急
　如此今人君负刚明之德能以诚实相与上下皆有

　孚信其德乃光显而亨通也既能光显亨通又以正
　济所以吉也九五之君虽在坎窞之中已正乎天位
　三阳虽伏而在下皆刚健之君子险虽在前无所惮
　也但观时度宜不敢妄进耳夫君臣同心内外恊济
　有所不往往必有功矣世之言险难者莫如涉大川
　需之利涉盖有所恃矣三阳是也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功

也
　需须也者需之为义有所须有所待也所以须所以
　待者以险在前乾下坎上险在前之象险既在前若
　冒昧遽进则为小人之所倾陷矣乾之三阳本锐于
　进趋以能观时而动才又刚健虽小人善陷者莫得
　而害之道虽否而心未尝不亨身虽穷而志未尝不
　遂也故曰其义不困穷矣位乎天位以正中者此夫
　子释需有孚光亨贞吉之义也九五处乎尊极居中

　正之位故其道交信于人而光亨贞吉也圣人虽其
　道已孚于人而发挥光亨乃在履尊居正之后圣人
　易上六九二一爻而成离离有光明之象所谓坤以
　阴交乾而生离也其德如是故涉险济难无往而不
　利也以刚健之德待时而动动则有功矣何难而不
　济乎
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　阳上薄阴阴能固之然后蒸而为雨释疑解难之象

　也今云既上于天而未为雨则疑未释而难未解故
　为需须也待也物有所须则有所待君子处此时则
　当饮食宴乐以俟几会不可亟也饮食者宴乐之具
　宴乐必资于饮食此君子从容避祸以礼自娱乐之
　时也
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　乾下坎上险难在上虽有众君子伏而在下未能遽

　进九五之君位乎天位处二阴之间而刚健不陷与
　下三阳实相需虽小人在侧终必退听但守正不动
　以待其应耳初九最处远外宽閒之乡故利用恒无
　咎恒常也利用于常则动静起居未尝少改其度迫
　穷祸患未尝少易其节故可以无咎也初九之阳在
　下以待六四之应彼小人方挟主以擅朝权若不虑
　患待时而轻躁妄动则祸不旋踵矣
九二需于沙小有言终吉

象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　需卦利涉大川沙与泥皆近乎水际所谓险在前将
　进而涉难也涉比泥为饶衍之地彼不我疑但小有
　言而已二为中位刚而得中虽无应于五小人不能
　害也进而涉难何往不济故终必获吉也
九三需于泥致寇至
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　坎为水有川之象九三在坎窞之下逼近险难小人

　觉悟有凌犯之意自我致之也然三阳以刚健之才
　心德俱同以此涉难往必济也然寇自我致所以禦
　之者必有豫备加敬与慎乃不致反为所乘耳
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
　六四以阴柔而居君侧三阳既进必有所伤能释位
　而去顺以听命可以免咎矣君子之去小人不为巳
　甚彼能退听斯巳耳况四与上虽处险而皆有内应

　故不至甚伤也穴者阴物之所处四出自穴上入于
　穴狐鼠依凭城社之象小人能自窜伏不穷治之也
　李膺破柱以取张朔激成党锢之祸身既不全卒以
　亡汉可不戒哉
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
　九五陷于坎险上下二阴之间然三阳在下将同心
　以排难上下相须之时又材皆刚健险难必济但当

　从容以应物之求耳四与上方挟我以握其威权若
　不能以道消息则寇害必至故需于酒食示以閒暇
　静正以待之刚明之贤自下竞进为吾羽翼舟楫之
　用则刚中居正位乎天位为需之主吉莫尚焉
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上六以阴柔乘刚而居人臣之极位处险难之终否
　极将泰之象乾之刚阳岂久为人下哉需之既久险

　难将平故众贤不俟号召而皆进小人自知力不能
　拒能以诚敬而待君子君子岂复穷治之哉君子之
　待小人其恕如此然三阳在下而一阴反处乎上今
　群阳已升而阴能退听不忌其进虽不当位未大失
　也古人以饮食致讼者多矣宋华元杀羊享士而不
　及羊斟郑灵公解鼋而不及子公皆足以致祸今三
　阳健进虽非己所召敬以待之乃获终吉圣人为小
　人计亦深矣岂必诛绝之哉

䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　讼者人所不得已也非其中心诚寔不敢讼也二之
　与五皆以阳刚居中有孚之象也凡讼必抑塞而不
　获伸然犹惕然而惧虑有司之未能明辨也中吉中
　止则吉也终凶终竟其事则凶也利见大人求辨明
　也不利涉大川涉险则危也入于渊者没溺之象囹
　圄之谓也圣人既不能使人无讼凡为好讼之戒尽

　于此矣所以塞其源窒其流欲使之无讼也
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　讼乾上坎下乾刚健而坎阴险健则果于讼而不可
　制险则巧于讼而不可测合此二象此小人之善讼
　者也大抵讼非君子之所乐为也有孚窒惕中吉不
　得已而言之于上也九二以刚自外来居人臣之正

　位虽在坎窞而阳刚君子小人不能加害乃反为讼
　主阳来而得中此有司之善决狱讼者也九五为讼
　主履尊位而有中正明辨之德有罪者刑无罪者释
　是非曲直所取决也讼有二主而爻辞特以自下讼
　上为言易固有遗爻以举二体者卦体不由乎爻盖
　彖统论一卦之体爻者适时之变互见之也圣人既
　不能使人无讼若有理者获免无理者退听则已耳
　健讼者必欲终竟其事则凶之道也大人者有位之

　大人也吕刑称皇帝清问下民鳏寡无盖又曰两造
　具备师听五辞明清于单辞察辞于差非从惟从古
　人于狱讼其钦慎审克如此宜乎冤枉者所利见也
　讼者必审量事机理直而主明乃可讼也若恃理直
　冒昧而进如涉险难则有不测之祸矣
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　天体极乎上水性极乎下天右行而水东注此形性
　之相违也夫相亲相友患难相救疾病相扶持此人

　情之常至于乖争而致讼必由二体之相违也君子
　知讼之所由兴凡所作事皆当谋始如议婚礼者或
　大小之非耦恃契劵者或经界之不正皆始之不慎
　而终讼者也水性固下而坎复在下天体极上而乾
　复在上此其相违之甚者若止以乾坎二体为相违
　则需亦以乾坎成卦乃以云上于天为需之象有相
　须相成之义犹天地交为泰不交为否上火下水为
　末济上水下火为既济也

初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　初六以险柔居讼之始然险而不健故所讼之事虽
　诬罔而不敢终执抑塞而不敢必伸有惕然畏惧之
　心知讼之终凶而不敢竟也然外有九四为之正应
　而辨明之虽有小言故终获吉也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无𤯝
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

　九二以阳刚居险陷之中初与三恃以为主也然上
　无应援二刚皆居中履正相违而不相下五既君位
　非二可敌故不克讼而归逋其邑人三百户盖三百
　户之小邑俭陋之邦非人所竞故可免咎而无罪悔
　也自下讼上于理为逆若非逋窜以寡约自处则祸
　患之至犹掇取之也先儒曰大都偶国固非逋窜之
　道胡翼之曰若反据强盛之国是复有敌上之意故
　退避至小之邑而人三百户则可以无灾𤯝也

六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧德从上吉也
　六三以阴柔处两刚之间失位而居险之终能以静
　正自处慄慄危惧则获终吉而永保其禄位矣食旧
　德世禄也古者分田制禄公卿以下咸有圭田两汉
　子孙犹有世侯爵者能食其旧德之禄则能承家矣
　六三处四阳之间而柔顺不竞虽有失位之危而正
　应在上故能食其旧德而获终吉也既能从上顺以

　听命使从王事竭力赴功必归美以报其上而不敢
　成也与夫尸禄素餐者异矣处险难之中能不竞如
　此岂复蹈祸悔者哉圣人贵乎明哲保身居危疑之
　时遇刚强之敌不量已力动辄相违其取祸必矣尚
　何旧德之可保乎
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
　初与四本为正应然九四居上卦之下而刚健初六

　在下卦之下而阴险体性相违争讼之所由兴也初
　虽阴险而柔弱非能与刚健为敌势必退听故九四
　不克讼而反前欲讼之命而变其初心乃能安其分
　义而贞且吉也此则于己无所失矣
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
　听讼者有司之事尔讼之九五非必履尊位也盖听
　讼之主讼者所取决也体既刚明又居中而得正强

　梗必有所惮而柔弱者获伸矣其获元吉不亦宜乎
　尧之皋陶周之召伯汉之于公唐之徐有功足以当
　此爻矣
上九或锡之鞶带终朝三禠之
象曰以讼受服亦不足敬也
　书称天命有德五服五章哉服者所以彰有德也人
　能蕴德行道艺修身于隐约之中一旦锡命于朝众
　人必以为荣今以刚强善讼而受命服如小人乘君

　子之器盗斯夺之故有终胡三禠之辱虽复垂绅正
　笏俨然有士大夫之容见者孰不鄙贱之又何足敬
　乎
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
　古者不得已而用兵常以曲直为胜负若辞直而理
　正非徒众必为用而敌人固巳丧气矣行师之道以
　贞为主不曰正者静而正也静而无哗以听主帅之

　命提三军之众坐作进退惟命是听非人望素为众
　心所畏服者曷足以当其任哉李光弼郭子仪颜真
　卿连衡河北裴度之讨淮西足以当此爻矣丈人者
　宿将老臣之谓也宿将老臣方略必素定乎胸中虽
　驱市人而战可也吉无咎者吉而又无咎悔也如乐
　毅之伐齐王浚王浑之平吴邓艾钟会之灭蜀虽吉
　而有咎悔故知成功名非难守功名者难也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行

险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　周官六乡之兵出则为六师兵法亦以二千五百人
　为一师则师之为言众也古者兴师动众必本于正
　此卦以九二为主帅以寡制众群阴所从居险之中
　上应六五盖禀命以征伐者正也用众之道非出于
　正孰肯归之九二以刚中之才应天顺人履险以用
　众虽驱之以万死一生之地民皆悦而从之者正且
　顺也若违命犯上师出无名虽复诱以重赏孰肯从

　之夫履至险者莫甚于行师毒天下者莫惨于矢石
　今师以正行兵以顺动其害之也乃所以利之其劳
　之也乃所以逸之其毒之也乃所以生之则民之从
　之也轻故能吉且无咎也
象曰地中有水师君子以容民畜众
　坎下坤上地中有水之象天一生水五行之本在天
　地之间至多者莫若水故有民众之象卦有五阴民
　众也水由地中行江河淮济何所不受则水不失其

　性君子能体此以容民畜众各乐其业容者包容之
　包容则不扰畜者聚畜之聚畜则不散此圣人御人
　群之道岂独用兵行师哉
初六师出以律否臧凶
象曰师出以律失律凶也
　用兵行师必先绳以纪律然后可以万全纵不大胜
　亦不至大败也律谓正部曲行伍营阵进退坐作皆
　有常法司马掌九伐之法是也韩信多多益办者用

　纪律也若不知严纪律肃号令虽复邀倖一胜军政
　必自此坏后必有受其祸者故曰否臧凶否不然也
　出师而不以纪律虽善犹凶也初六出师之始圣人
　致其戒惧之意深矣
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　六二九五君臣之正位今九二以阳居阴六五以阴
　居阳虽不可谓正而得中也况二与五为正应有主

　于中可以专制于外以必其成功也故在师中吉且
　无咎也吉者委任之专故战可必胜也无咎者君臣
　意合谗间不能移也人主操威福之柄有功必赏有
　罪必讨况战陈之事赏不踰时故三锡命也按曲礼
　一命受爵三命受车马锡命至于三所谓功多有厚
　赏岂特爵服车马之间哉古之为将者不以成功名
　为难能保功名者难也居功名之际主不疑而朝不
　忌者唐惟郭子仪一人师之九二以阳刚处中履险

　而顺虽外握重权而不失人臣之分故能吉且无咎
　也古者讨有罪命有德皆称天示不敢私也赏一人
　而千万人悦故象言在师中吉承天宠也王三锡命
　怀万邦也
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
　九二以刚而居柔故为上所信倚托不御之权专阃
　外之寄战可必胜功可必成也六三体柔而居刚体

　柔则其才不足仗也居刚则其任不可专也九二为
　众阴所归三当退听而受其节制今乃欲共主其事
　以分权其无功必矣自古将相委任不专则号令不
　一号令不一则众莫知所从如此鲜有不败北者汉
　祖登坛拜韩信使尽护诸将故能下齐破赵卒成大
　功唐肃宗大举节度之师以当安史而无主帅进退
　相顾望虽郭汾阳李临淮不免奔溃将之成败在委
　任之专与不专之间耳

六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
　老氏云君子居则贵左用兵则贵右又曰吉事尚左
　凶事尚右天地之道左阳而右阴阳生阴杀兵者圣
　人不得已而用之杀人固非所乐若知难而不能退
　则有覆军辱国之祸六四以柔弱而处阴位内险既
　终外体柔顺故坚壁以守敌不能犯虽为无功亦无
　咎悔故左次无咎象曰左次无咎未失常也用兵行

　师固以克敌制胜为常若知难而退全师以归愈于
　败亡未为失常也晋师救郑及河闻郑既及楚平桓
　子欲还彘子不可师遂济晋师大败是安知用兵之
　常道哉
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　兵法曰师直为壮曲为老古者兴师必有辞虽汤武
　之师应天顺人而鸣条牧野之誓尚声桀纣之过恶

　况馀人乎执言者非无辞也执我之辞声彼之罪羲
　和湎淫废时乱日胤侯承王命徂征葛伯不祀汤往
　征之皆有辞也田者播种百榖生民之本也田非鸟
　兽之所犯有禽则将害我穑事以此出狩非驰骋畋
　猎荒于禽者如夷狄侵扰边陲诸侯一遵轨度圣王
　兴师动众有不得已者六五之君以柔弱而居尊位
　物来犯我则以兵应往无不克矣动既有辞何咎之
　有长子帅师弟子舆尸贞凶何也九二以一阳而为

　众阴所归长子之象即繇辞所谓师贞丈人吉也丈
　人尊严之称任帅师者非得尊严之人人望素著众
　心所归者以统御之安能责其成功哉秦用三帅而
　为晋襄公所败唐用九节度而为史思明所乘盖委
　任不专军无统帅虽用天子之命以伐叛逆犹凶也
　九二在师中故象言以中行也人主之职在任将相
　不能择帅而专任之则是人主之过故曰使不当也
上六大君有命开国承家小人勿用

象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　上六师之终以柔弱而居无位之地盖功成而退非
　久专兵柄者也故大君有命量其功之大小以为诸
　侯大夫有功者不可不赏小人不可使有功故终戒
　之以小人弗用也象曰大君有命以正功也小人勿
　用必乱邦也人主操赏罚利害之权命自我出开国
　承家所以正功也苟用小人或恃功而跋扈或开边
　而生事其乱邦必矣圣人戒之于终欲后世之君命

　将谋帅之际不可不慎始也始之不慎至于有功而
　不赏则过在我矣
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　凡有所比或为人所比无不吉者君子必择其所比
　原筮者推原所比之人可从可违而决断之也元永
　贞无咎者惟得刚中之贤君为比之主而亲附之则
　可无咎悔也元者众善之长群阴皆附于我非其善

　出乎众人之上安能翕受而无间言乎永谓常久而
　不变易贞谓正固而无倾邪所亲如此何咎之有不
　宁方来后夫凶者诸侯之国上无道揆下无法守则
　各相并吞小大强弱必有受其害者上有刚中之君
　以为比主则不宁之国皆有所恃且有所畏莫敢不
　来享矣大君在上朝觐会同之礼其敢后乎其或怀
　疑偃蹇独后于众人此取祸之道也小则削地黜爵
　大则如禹之戮防风氏凶其宜矣

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　比以一阳统五阴阳又处尊位而四阴在下而顺从
　之所以能吉而众为之辅也故曰比吉也比辅也下
　顺从也此以九五言比道之大也原筮者卜其所当
　比当从之人以人主之尊比者虽众而有正有邪所
　比者君子则众君子皆进所比者小人则群小人皆
　进同心同德群而不党者比也阿谀顺旨朋淫狎比

　者亦比也始之不慎而能克终者鲜矣故慎之于始
　诚善矣考之于终能永且贞矣故无咎悔也非刚健
　中正之君鲜有不昵于私者故曰以刚中也不宁方
　来上下应者一阳居中为比之主而群阴皆应如人
　主秉其威权礼乐征伐自我而出孰有不听命者乎
　书称文王曰大邦畏其力小邦怀其德有力以制之
　有德以怀之强不敢陵弱众不敢暴寡不宁者我能
　宁之孰有不来享来王者乎若其偃蹇跋扈后众人

　而来失比辅之义则有问罪之师如启之征有扈文
　王之伐崇乃自取困辱之道也故曰其道穷也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　先王观地上有水而得比之象非特地水之相比也
　盖地上有水非有沟洫畎浍以防范储蓄之则泛滥
　奔冲反为害矣圣人观此象故建万国亲诸侯小大
　强弱不相陵犯或以德怀或以力制咸亲比于我矣
　自尧舜三代不敢废也至秦并吞诸侯而郡县之一

　夫叫号天下响应孰有亲比于我者王氏论本朝罢
　侯置守则曰万一有秦之变岂可讳哉靖康之祸金
　人长驱如入无人之境诸路守臣奔窜迎降之不暇
　其间能仗节死难者不过数人何补于治乱哉然则
　众建诸侯或大封同姓以复唐虞三代之制岂非今
　日之先务哉
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
象曰比之初六有它吉也

　初六以阴柔之质为比之始若不择所从而急于求
　比则有阿附之嫌惟初无应于上义之与比而已故
　曰有孚比之无咎人之相与不以诚实视利之所在
　则诡随而苟合利穷则散矣惟中怀诚寔无矫饰之
　伪如质素之缶则众心所向始虽难合终必从之而
　有它来之吉也它来者非独五服之内而已虽蛮貊
　之邦皆不约而自至也夫比之道如交神明其始不
　以诚而徒事繁文末节曷足以感之故观卦言观盥

　而不荐有孚颙若孔子曰禘自既灌而往者吾不欲
　观之矣故象曰比之初六有它吉也盖言慎其始也
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
　六二与九五为正应在它卦则吉孰甚焉尽比之道
　则狭矣二处于内专比于五于人臣之道为正虽所
　比不广必免凶咎自内者不汲汲驰骛于外以求比
　者也故必贞而后吉象曰比之自内不自失也夫比

　之道当惟正之从若专应于一则有朋比之嫌今二
　能应五不失正道故曰不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
　六三以阴柔而居阳位上六虽非正应而远比之上
　六阴柔不中而居高显之位比之无首而无所终者
　又处坎之终此阴险之小人而在高位者也而三乃
　比之比不以正而终不为所伤陷者几希矣

六四外比之贞吉
象曰外比于贤以从上也
　四无应于初而切近君位虽非正应而外比于贤君
　五又为比主以臣比君以下比上以阴柔而比阳刚
　相比以正其获吉宜矣夫人之相比有敌体而比者
　有尊卑相临而比者有因势利而比者有下比于群
　邪者今四之比五特以君臣之分义所当从舍初而
　比五故象曰外比于贤以从上也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
　九五以一阳而比众阴处中正之位无所偏系比之
　主也当明示天下以大公至正之道无私亲也无私
　应也譬之畋猎三驱之礼取其向顺之心舍其逆犯
　之意前去者皆免故常失前禽也圣王用此道以亲
　比天下苟有向顺之心则取而用之曷常阴用智谋

　以笼络之哉圣人于天下一视同仁固未尝分远近
　亲疏之间此道既明则邦邑之人不待教诫咸协于
　我如此则吉可知矣然非上用中正之道以无心感
　格之则邦域之内岂能无偏系之私乎故象曰邑人
　不诫上使中也盖归美以复其上也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
　人相亲比贵乎有始有终上六以阴柔之资处上卦

　之极九五以阳刚中正为群阴之主已独乘之失比
　辅之道比之无首者也初之无咎以有孚信故终来
　有它吉上六不能见几而作其来独后于众阴此后
　夫凶也始之不慎而能克终者鲜矣故象曰比之无
　首无所终也
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　小畜内健外巽以一阴而畜五阳是以大而反为小

　者所畜故其卦曰小畜夫能畜之而已不得行其志
　犹善畜财而不能用也小畜之能亨以阴处得其正
　能用五阳而众阳从之也密云不雨自我西郊何也
　云至于密未有不雨者云阴气也西阴位也六四居
　人臣之极位上承九五之君乃欲专其施不复禀命
　而行故云虽密而不雨膏泽不下于民之象也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也

　阳大而阴小柔进而居四五阳所从所谓一阴五阳
　则阴为之主故四为畜主卦之所以为小畜也健而
　巽者以成卦言之也二五皆刚而处中位故志得行
　焉内健而外巽虽刚而不过是以能亨此以卦爻释
　致亨之义也云密而不成雨盖阴徒尚往而阳未应
　也人臣之道和而不倡无成而代有终阳当先而阴
　从之可也自我倡之而上不应欲膏泽下于民难矣
　善畜其君者必与上同其心德定其计谋如萧张之

　于汉祖诸葛孔明之于蜀先主是也不然岂足以大
　有为哉
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　风至柔之物也指者胜䲡者亦胜及其蜚大屋折大
　木力莫强焉今风行天上非暴厉以扰万物之时也
　君子体之以懿文德夫以一阴而畜群阳此岂力足
　以制之哉但以至诚柔顺之道以驯扰之耳此大象
　之义也

初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
　乾阳刚之物体本在上今反处乎下失其所矣今有
　应于四是能复由其道非犯难而行也尚何咎乎非
　徒无咎也乾阳复位有应于上其义吉矣夫物未有
　往而不复者况刚健如乾岂一阴能终畜之乎
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也

　二居下体人臣之位而乾以阳刚居之失其所矣然
　与五同志下乘乎初同志相求皆从于四可牵连而
　复则免乎凶咎矣乾以至刚居至柔能随时曲折健
　而能巽刚而得中外不失人内不失已所以获吉也
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
　九三以阳居阳乾刚强而难制非巽所能羁縻之者
　也然密比于四虽刚阳而反为阴柔之所制如车舆

　欲进而说其辐势不得不与四而共处也然三与上
　同志四自应初岂能终无悔夫妻反目之象也夫刚
　上而柔下所以为恒故曰妇人贞吉从一而终也夫
　子制义从妇凶也夫夫妇妇而家道正矣小畜阴既
　居上九三之阳为其所畜以阴制阳安能正其室家
　乎仲尼于小象因推原其意男女失位不以责妇人
　尧将禅舜必先观其刑于二女文王召南之化亦始
　于刑寡妻末世之君不能制妇人以致乱亡如唐之

　高宗者多矣况其下者乎故曰夫妻反目不能正室
　也为戒深矣
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
　四以一阴处近君多惧之地下之三阳方务于速进
　未易畜也而四卒能畜之者以诚而已苟不以诚则
　在上者必疑在下者必忌疑忌交攻力不能胜如此
　岂能免于忧伤而脱于危惧乎惟能以至诚孚信而

　感动之则才之刚强者必听命而势之威重者必亲
　信于我矣如此乃可为畜主为群阳之所宗而无咎
　也夫乾虽处下刚健而锐于上进至难畜也苟能加
　至诚由直道与上合志而假其威权则群阳安得不
　从况敢加害乎故象曰有孚惕出上合志也
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
　五居尊位势岂不足以畜众然委成于四以四为畜

　主四能尽人臣之道以承其上与五合志五虽不能
　自畜而中怀诚寔居中得正亲于畜主绸缪胶固而
　不相去君臣合德虽刚暴者亦心悦诚服靡然而往
　从之矣六爻惟四五有孚盖非有孚则君疑于臣而
　臣疑其君众不听命也五居崇高之位假大臣以威
　权富而能用其邻者也书曰臣哉邻哉人主以大臣
　为邻四最近君邻之象也自古帝王未有独擅其富
　有而能成功者武王伐纣之后列爵惟五分土惟三

　汉祖既灭项氏亦遍封功臣韩信王齐之初有三分
　之势特眷恋不忍叛去者怀其解衣推食之惠也故
　象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　上九处畜之终五阳皆为我畜其道上行无复危疑
　矣如云气上升而阴能固之然后雨自上下物无不
　被其泽者物既尽被其泽则无不得其所者故曰既

　雨既处夫以一阴柔而畜群刚非力能制之也所尚
　者德也庄子曰福轻于羽莫之知载君子之载德犹
　舟车之载物也积而载之则德愈盛矣乾至上九犹
　曰亢龙有悔况以臣畜君至位尊德盛能无疑乎犹
　妇之反畜其夫虽贞犹危也月之几望与日为敌其
　势必亏故坤之六四贵乎括囊至上六则龙战于野
　小畜至上九其势已逼动必蹈祸尚何往乎孔子曰
　君子征凶有所疑也圣人为固位吝权者之戒其意

　岂不深矣乎
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚
中正履帝位而不疚光明也
　履人所践履也出而应物则有履践之迹君子虽履
　畏涂而不犯难者能以天下之至柔驰骋乎天下之
　至刚也卦有五刚一柔则以柔为主六三是也三以

　一柔而乘二刚故曰柔履刚也下兑上乾三既为一
　卦之主而能以说而应乎乾之上刚柔相济履道之
　至善者也刚中正履帝位而不疚光明者谓九五也
　履帝位履道之极也履以五刚而挟一柔若不能虚
　巳用众而独任其刚决鲜有不蹈咎悔者故夬履贞
　厉以刚决自任虽正犹危故虽中正而又无刚果之
　失则其德日新而有光辉矣虎者至刚猛之物今能
　履其尾而不咥人者以说而应之也古语有云人无

　害虎之心虎无伤人之意抚我则后虎犹民也虐我
　则雠民犹虎也有道之士其知此者乎
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　天体在上泽最处下圣人观此二象故以礼义治天
　下使各安其性分之情然后天下可得而治也诗称
　抱衾与裯寔命不犹虽妾媵之贱知尊卑之不可踰
　贵贱之不可易能安于义命如此天下岂有夸跂之
　心哉秦之失道礼义消亡陈胜项籍之徒或辍耕陇

　上或叹息道傍自此豪杰并起天下纷纷民志何由
　而定乎由辨之不早辨也
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
　君子居穷隐约虽陋巷箪瓢而不悔者守其素节也
　以此而往不易其素所守者乃可无咎君子待聘而
　往岂为利哉上必欲致君如尧舜之君下则欲使民
　如尧舜之民此其志愿也天下攘攘皆为利往吾独

　守其志节而务行其道固非众人之所测也象曰素
　履之往独行愿也此仲尼之深旨也
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
　九二无应乎上不可妄进而躁动也今能退处阴位
　不与阳亢以此而行进无逼上之嫌退有安贞之吉
　履道之至善者也坦坦平易之象人之操履或假隐
　自名而志在要禄或阳为廉洁而行实污秽是谓作

　伪心劳惴惴然掩覆之不暇岂能履其坦途守夫安
　静者哉惟君子造道之深所守之固能定能应不为
　时世所易若中无所主临利害之际鲜有不失所守
　者故象曰幽人贞吉中不自乱也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　履卦以全体言之则兑处乾下以说而应乎乾故履

　虎尾不咥人亨以六爻言之则六以阴处阳履非其
　位又上下五刚以一阴处乎其间如眇者寔不能视
　而自谓能视跛者寔不能履而自谓能履以此涉世
　其速危害必矣故如履虎尾咥人凶也离卦曰履不
　处也盖履卦阳爻皆以不处其位为吉韩康伯得之
　王辅嗣其说妙矣六以阴干阳位如武人而欲为大
　君徒肆其刚暴人孰与之故象曰眇能视不足以有
　明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武

　人为于大君志刚也夫以阳居阳处中得正如九五
　犹不免危惧况以阴柔而自处于阳刚之地其能免
　乎志刚者其志虽刚而才智不足岂足以胜其任哉
　使威武之人而挟刚强之才怀刚武之志何往而不
　利哉
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
　九四以刚强有为之才而能以卑逊柔顺自处位既

　逼上行非坦途而终获吉者能恭慎畏惧而不以阳
　刚自处也象曰愬愬终吉志行也四居近君之地大
　臣也大臣当近君之地常能愬愬而不自安则必有
　难进易退之节岂肯恋宠禄贪得而患失哉盖遇可
　行之时伸欲行之志耳异乎六三才知不足而徒志
　乎刚者矣
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也

　九五既以阳爻而处尊位若以刚决自任于左右大
　臣无所询访虽尊履帝位岂能独胜其任哉夬履贞
　厉者虽正犹危也此夬决也象言夫履贞厉位正当
　者五之专决当犯凶咎以位正当止于危厉而已厉
　虽近危而未至于凶也优柔不断者固昏庸之所为
　至于恃其刚明之才居得致之位自谓臣下举莫已
　若不复询谋咨访则又上下隔绝堂下千里门庭万
　里而其祸有不可胜言者矣

上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
　祥者吉之先见而未定也作善降之百祥作不善降
　之百殃视其所履则吉凶可知矣人可欺天不可欺
　也人固有行僻而坚言伪而辨者圣贤于此不能无
　疑若视其所以观其所由察其所安则有不可欺者
　吉凶可考矣旋还也彼所履诚善考其归必获大吉
　象言元吉在上大有庆也上九处履之终苟获元吉

　则有馀庆必矣履道至此非独身尊荣子孙其逢吉
　矣
　
　
　
　
　
　读易详说卷二