钦定四库全书
　周易新讲义卷三　　　宋　耿南仲　撰
䷌(离下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人
柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利
涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子
为能通天下之志
　得位而不尊得中而不大且应乎乾而非上下应之
　也则同人而已虽然不得位则是无献子之家者也

　不得中则是无颜般之德也又好违而不应则虽欲
　同乎人得乎哉是以得位得中而应乎乾然后为同
　人也传曰自其同而视之者万物皆一也知万物之
　为一则吾谁与为亲哉无不见之斯可矣故曰同人
　于野亨野则无适也无莫也广广乎无不备也诗曰
　渒彼泾舟烝徒楫之言涉险之待众也同人于野则
　众无不同于是乎可以涉险故曰利涉大川夫同人
　于野则大小不间于异体利涉大川则南北不患乎

　异心是谓不同同之不同同之则大矣故言同人曰以
　别之言所谓同人者义尽于此矣乃若文明以健中
　正而应则君子而已盖文明者礼也灿然与物接者
　也健则能违焉中正者德也介然与物辨者也应则
　能从焉与物接而能违焉与物辨而能从焉此君子
　之所以不可得而疏又不可得而亲然有违有从则与
　夫同人于野而小大不间于异体利涉大川而南北
　不患乎异心者固有间矣然违而知从从而知违同

　于道而已是乃所以通天下之志也诗曰既见君子
　我心写兮非能通天下之志何能一见而写人之心哉
象曰天与火同人君子以类族辩物
　天道上行而火炎上所以为同人天道遍覆于族旡
　分也于物无择也火性明察君子于是以类族辨物
　也族之不类物之不辩皆比而同之则何异乎墨子
　之尚同哉亦不能与同矣
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

　大有大畜则人应乎我同人则我应人人应乎我则
　虽不出户而户外之屦已满矣我应乎人则欲不出
　可乎故初九同人于门然后无咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　宗者所以类族者也象言类族则使万物百族各类
　于宗所以群天下之物则然也乃若所以处已则人
　苟有合志同方营道同术者皆可与同人矣又奚择
　其宗哉此同人于宗所以为吝也

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　火形锐上而性炎上九三实体之故有伏戎于莽与
　升高陵之象焉然三军可夺帅也匹夫不可夺志也
　六二虽匹夫有其志不夺九三虽伏戎而帅可夺如
　是则不敌远矣是以伏戎于莽不敢直鼓而前也伏
　戎于莽知其不可而不得不伏也升其高陵俟其小
　而或可升也惟义之不胜是以三岁不兴焉

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
　九四之反则非特以处柔平而已亦其犯义之未甚
　而其𫝑得反之也盖乘其墉其亢不至于升高陵且
　又无伏戎之事故得反则也彼九三之为不义至于
　伏戎于莽升其高陵则虽欲自反无由矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也

　二之与四合并其𫝑以攻五所以为大传曰同与相
　爱同取相疾同病相爱同壮相疾同道相爱同艺相
　疾二之与四皆欲争五可谓同取相疾一则升高陵
　一则乘其墉可谓同壮相疾矣而二之与五乃以中
　直相与则是同道同道则相爱者也彼以同壮丽之
　焉日相离疾此以同道损之焉日相亲爱则大师有
　克五之势而可忧然以义克之而后笑矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也

　通天下之志乃同人之志也今独远于有事之地所
　以为志未得然与夫求其志至于奔营惫而弗克而
　反者尚得为无悔乎
䷍(乾下/离上)大有元亨象曰大有柔得尊位大中而上下
应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元
亨
　天下大器也不可以小道治小力持也必有大人相
　与辅相之然后能勿失也故天下贵其有大焉畜则

　宜以刚有则宜以柔得尊位大中而上下应之所以
　为大有彼得尊位矣而曰上下应之者谓其为宾师
　者也其德刚健则与执我仇仇亦不我力者异矣其
　德文明则与君臣上下动无礼文者异矣圣人所以
　能有大不过如是而已谓之文明者其文炳则文之
　明者也其文蔚其文萃则文之不明者也然文至于
　成章则旡不明矣故章为文章之章又为章明之章
　也易之称文明可以类推矣其德刚健而文明固足

　以有大矣有大而不能用元亨亦不可得也夫圣人
　所以有大虽曰刚健而文明以致之其实天以休命
　命之耳梦帝赉予良弼是也应天所以命之意而时
　行焉则元亨矣大畜所谓应乎天与此同意
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上圣人高其目以视远之象高其目以视远
　则善恶见矣其于遏恶扬善也何有遏恶扬善岂圣
　人作好恶于其间哉顺天休命而已天之休命遏恶

　而扬善人之大情好善而恶恶顺乎天之休命则顺
　乎人之大情也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
　内有可交之德而无交焉必外无可交之人也外有
　可交之人而无交焉必在已无可交之德也大有尚
　贤之世非天下无可交之人于是时而独无交焉则
　于可交之德为有害矣然而体乾之德而非有咎也
　故匪咎者疑乎有咎犹疑为寇而称匪寇也知难则

　至无咎矣
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
　车之为器轮圆而舆方辕纵而衡横备圆方纵横之
　车而又大焉则尤足以任重而致远者也君子仁圆
　而义方且有纵横之才智任重而不覆致远而不败
　大车之象也如是而上应六五之君则有攸往又何
　咎哉

九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
　圣人之用小人则贯鱼以宫人宠不使之升降自如
　也用君子则使升降自如而不制焉是之谓亨若非
　处宾师之盛位则无是也公用亨于天子亦以处盛
　位而已乃若小人而使亨则是遂其欲而无不为矣
　故曰小人弗克也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晰也

　九四处盛位则宜公而无私故五等之爵最尊者称
　公荀子曰不下比以闭上不上同以疾下可谓公矣
　以不下比为公则九四不比乎下亨于天子之臣得
　以处盛位之宜矣非其明辨晰不足以与此
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
　诚者合内外之道也故曰厥孚交如交如者合内外
　之道也诚信生神神则不怒而威故厥孚交如则威

　如随之也象言信以发志者志之所潜深矣明信以
　发志则能以赤心置人腹中是乃所以交如也易而
　无备者以谓道德之威既畅于天下则阻法度以为
　威无所事也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　履信务以复其言思顺务以和其行此则独善其身
　未足以致天祐也履信而于任贤不贰思顺而于从
　善如流施信顺于尚贤如是则于天之休命不逆是

　以自天祐之夫圣人尚贤者以道之所在故上之非
　将以邀福于天也自天祐之耳
䷎(艮下/坤上)谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明
地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼
神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可
踰君子之终也
　柔有常胜之道也及以驰骋天下之至坚无往而不
　利此谦之所以亨也夫天之有光托于物而后见故

　天下济也其道乃光坤含万物也其化乃光天道下
　济而光明则尧允恭而光被四表是也地道卑而上
　行则舜之温恭而元德升闻是也夫冲而不盈谦而
　不亢道之体也是道也达乎高深通乎幽远无不在
　焉故盈而不冲天之所亏地之所变鬼神害之而人
　亦恶焉谦而不亢则天之所益地之所流鬼神福之
　而人亦好焉天地之大鬼神之幽与夫人事之众莫
　不归德于谦则谦之于天下旡不胜矣故施于尊则

　有光施于卑则不可踰焉二典于尧言克逊于舜则
　不言盖天子之尊则逊足以称微则逊不足道也故
　谦于尊言光卑言不可踰而已亦犹是也有成位而
　不谦其终必危有天德而不谦其终必丧然则谦者
　君子之所有终之道也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　经曰德言盛礼言恭内之笃实也如山则德盛矣外
　之卑顺也如地则礼恭矣德盛礼恭然后谦体具盖

　德不盛则有狎侮之心礼不恭则有骄亢之容皆非
　所以为谦故也夫多者久而益寡者浸而亡物之常
　理也乃若用谦则多者非徒不溢也且可以裒焉寡
　者非徒不亡也且得以益焉多寡云者时之与物功
　之与能皆是也虽然谦之所施又不可以不称也物
　又不可以不平施荀子曰贤者就而敬之不肖者疏
　而敬之其敬一也其情二也其情二所谓称物其敬
　一所谓平施

初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　或以德下人或以功下人乃所谓谦也非有德也非
　有功也是宜为人下非谦意也初六以盛德下人非
　宜为人下者于是称君子为谦谦因其可以涉难而
　有功故曰用涉大川吉牧如牧人之牧顺其性故也
　顺其性故其德盛制其德故其礼恭
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

　鸣者感以来其应者也鸣鹤在阴其子和之是也二
　之与三刚上柔下于分为正而九三方以刚下人感
　之无不应矣是以贞吉而象曰中心之得也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　初六以谦也故涉难而有功然而未及中则亦未有
　功焉九三过中则既涉难而有功矣夫功亦有不劳
　而成者功成于劳则其力尤为可矜矣九三不矜而
　谦是乃所以能有终也老子曰功成不居夫唯不居

　是以不去此有终之道也人道也人道恶盈好谦劳
　而谦则万民服矣
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　则略而法详法容有变则无变焉故终始有常叙而
　不可违上下有常分而不可乱者则也乃见天则言
　其协终始之序也困而反则顺以则言其上下之分
　也今九三以刚在下而六四以柔乘之疑若违上下
　之法则矣撝去三之乘已则于则不违焉

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
　富相十则役相万则仆物之理也今六五不富而能
　用其邻者以人道好谦得尊位大中而谦则尤人之
　所好故也能用其邻则多助矣又六二有造兵之衅
　是以利用侵伐无不利也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也

　上六感九三而求其应者也故曰鸣谦大抵感人心
　而求其应者求近则其势易应远则其势难六二之
　感九五则其势易感之旡不应矣故中心得上六之
　感九三则三上而不应故志未得也九三之不应其
　罪可征也然九三得民有邑国之象非以众胜之则
　不可征故利用行师征邑国也彼六五不得用众直
　侵其国此伐其人者以得尊位大中能以其邻且所
　征者六二之正也

䷏(坤下/震上)豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动
豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺
动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而
民服豫之时义大矣哉
　豫者与物通之时也建侯宜与物通故孟子言置君
　则必曰谋于燕众行师亦与物通故孟子言伐燕则
　必曰取之而燕民悦则取之圣人所以与物通亦顺
　以动而已譬川流而不逆行则浩然通诸海矣盖群

　一物性类以理因而循之则虽天地不能违何则天
　亦以易因性地亦以简循理故也天地以顺动则自
　然之理故日月行其纪而不过四时协其序而不忒
　圣人以顺动则大正之理故刑罚清而民服夫刑罚
　者矫拂人而制之者也且不烦滥而民服则礼乐政
　教之以顺导人者可知矣彼圣人何往而非顺动哉
　建侯所以兴天下之同利行师所谓忧以天下者也
　刑罚所以去天下之同害作乐所谓乐以天下者也

　雷在地中而为复复则辨于物矣雷出地奋为豫豫
　者众人熙熙如登春台之时方是时视浊水迷于清
　渊有至于冥豫者岂观象而见所谓非豫之几哉非
　与日月合其明者孰能与此故曰豫之时义大矣哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　雷出地奋圣人与物之象也众人熙熙我何为而不
　乐于是作乐焉其作乐也乃所以崇德焉与夫熙熙

　而遂至于失性者异矣能昭天地化育之功者莫如
　雷能崇圣人化养之德者莫如乐传曰乐隆而德尊
　作乐崇德之谓也作乐以崇德故盛荐之上帝则天
　神降焉以配祖考则与诗有瞽所谓作乐合于祖同
　意
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　圣人之于豫若雷出地奋然则豫非不鸣以感物也
　但其鸣当其时而不妄耳初六于位为下于时为初

　乃欲鸣而感物为豫是乃不可故曰鸣豫凶而孔子
　曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　刳舟剡楫取诸涣服牛乘马取诸随继之以重门击
　柝取诸豫者以川涂通则暴客至故也非徒治天下
　为然一身亦若是而已开贞兑以与物通则凶亦随
　至是宜观柔而蚤正以待之也六二盖与于此方天
　下交通成和之时物之逐动如雷出奋然而独介于

　石焉此善观象者也介于石言见之先也终日言避
　之速也见之先而避之速吉不亦宜乎
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　不謟然后可以上交今且盱矣则是顾望其上者也
　又且迟之则候伺其上者也岂所谓不謟者乎此则
　盱豫悔而迟亦有悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也

　九四体震而为之主者也以象言则万物莫不由雷
　以豫以爻言之则阴莫不由阳以豫是以大有得也
　大有得而勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总众
　发以安其首若自疑则众疑而暌矣未闻以疑事有
　功也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　六五之疾以乘刚而至于贞彼四牡项领则不能无

　亡矣九四务在协众以安其上非项领之牡也疾常
　不死不亦宜乎
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　六二知几盖冥冥之中独见晓焉者也上六不知几
　者冥豫而已虽冥者明之藏也知生于冥冥之中而
　有渝焉则无咎矣
䷐(震下/兑上)随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而
说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉

　圣人之道至于兼忘又使天下兼忘我则民交放于
　道术之中行不知所之矣则使天下随之若子之从
　父弟之从兄岂无勉为仁以要人扬行以悦众乎以
　刚柔言之刚上而柔下则刚柔尊卑之常也刚自外
　而为主于内则刚柔屈伸之宜也今刚不处上而来
　又来而不为主取下柔而已则是反尊卑之常反屈
　伸之宜矣自二体言之止而说者圣人所以感物之
　道也动而健者天所以命物之道也今不止而动而

　健取说而已则是不感物于自然不应天之无妄矣
　是以不免为仁以要人扬行以说众者也是以不能
　无咎矣以大亨贞而后可以无咎天下之所随者圣
　人圣人之所随者时也圣人之所随时则莫非时也
　失所随之序者不足而义甚微非与日月合其临照
　之明与四时合其消息之序者不足以与此
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　治则进乱则退此随时之大者也春而作秋而息又

　以之明而动晦而休则其小者也小者犹随之而不
　违则大者可知矣明而动晦而休莫非随也而独言
　向晦入宴息则以谓知随则无故也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　法而不议则法之所以不至者必废职而不通则职
　之所不及者必坠故欲有渝渝而失正则巧佞乱官
　宜矣故正然后吉夫官者有分职自守而已矣奚其

　交然欲有次不可以无交先王以天地名官天地交
　而万物通则官固不可以无交矣故曰人道交而功
　动成交之出门而往从之则其交也亲故出门交有
　功不失也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　刚足以自亡也徒以随时故来而下柔则其于人也
　随之而已非系也柔不足以自立而随人则非徒随
　之亦且系属之而不能违矣故六三六二上六皆称

　系焉系小子失丈夫失所系也盖以阴居阴则不足
　于明又不足于断不足于断故不能违近而趋远不
　足于明故两者之间不知择所系焉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　初九之于九四于他卦为不应也今则交焉六二之
　于九五于他卦为应也今则失焉以谓不应宜交则
　六三之与上六不应也何其不交也以为应失则六

　三与上六非应也何其亦失也为其近邪则初九之
　于九四非远也然则非以近亦非以远以应亦非以
　不应各从其所欲随而已是乃所以为天下随时非
　大人不能明择之也系丈夫失小子言得所系也系
　丈夫为得所系故随有求得随有求得则又可知矣
　故利贞
九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎象曰随有𫉬其
义凶也有孚在道明功也

　随时之义不必阴随阳而阳亦随阴然以阳随阴虽
　足以有𫉬然亦贞凶焉虽然阳之随阴孚足以守道
　非不能自立而依势乎人者也明足以趋时非不能
　自昭而依乎人者也以从初而已何咎之有
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　君之所期于臣者嘉德而已故能入告嘉猷出建嘉
　绩为上成假乐之嘉焉九五孚于嘉德而随之吉不
　亦宜乎六二柔顺中正盖有嘉绩者也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　天下之未随则系之未可也天下皆随而独有不随
　者焉故可拘系之拘系之则上穷之势不能无从矣
　虽从之非心也以德维其心则中心悦而诚服文王
　所以亨于西山用此道也
䷑(巽下/艮上)蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大

川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　万世无弊者道而已事则有弊之所由然以刚上而
　柔下巽而止故也盖刚上而柔下雷风相与巽而动
　乃能久今巽而止则不可久而蛊弊生矣然穷而变
　变而通通而久矣是以蛊弊之既生则欲治之也传
　曰道犹金石一调不更事犹琴瑟每终改调此之谓
　也天下之势有乱乃有治故乾元用九而天下治蛊
　元亨而天下治以有乱故有去乱而治之者也蛊以

　止而生则不可复止又巽者木道也以涉难则蛊饬
　矣故曰利涉大川也有事然后有功蛊则饬乐而已
　不足以言功故曰往有事也先甲三日者原弊之所
　由以生也后甲三日者恐神奇之复化为臭腐也盖
　终则有始时乃天行则所以图之不可不要其终而
　原其始也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　德则日新事则日故虽然以日新之德推之于事则

　事亦新而不故矣故必有以摇荡其民如风之落山
　以育其德则蛊之不饬而自去矣事末也圣人所以
　图之于其本而已故于是育德焉
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　家人之道恩胜于义故常于巽止而蛊弊之生尤甚
　于国此六爻之所以皆言干父之蛊也干父之蛊则
　其治可移于官而干国矣经曰贞者事之干也事待

　干而后立故蛊皆曰干焉孟子不顺乎亲不可以为
　子今曰有子为其巽顺干父之蛊也以巽顺而干蛊
　而所承非成德之父则其非道亦从矣今九二以刚
　中首事得其所以为父故称考焉初六以巽顺承之
　得其所以为子故称子虽其所以无咎焉厉而终吉
　也
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　初六之所承者九二而三四五所承者上九也故称

　乎父九二之所承者六五也故称乎母子也巽乎内
　而止乎外阴阳大分也故不可以为贞然非失其所
　居而然也以干蛊而已又皆得中道是以悔吝不至
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
　九二刚中而初六以柔巽从之乃其宜也上九刚过
　而九三以刚过应之亦其宜也然子道贵顺今以刚
　过则父子之恩伤矣故小有悔然从义不从父是乃

　所以义其父也故无大咎焉小有悔而已则固无大
　悔矣无大咎则犹小有咎焉而象曰终无咎以始则
　伤恩而终于义故也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
　巽而止蛊之所以生也刚所以饬不宜裕矣而六四
　以柔裕父之蛊所以往见吝也而未得乎亲父之于
　子尊贤而下无能今裕父之蛊而不能饬宜其未得
　也

六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　六五所承者刚中之父则巽顺以从之可也父若以
　刚过则子道难矣盖以刚过则伤恩故九三有小悔
　之辞焉以柔正裕之则害义故六四则有往见吝之
　辞焉若刚不至于害义卒归于有誉者六五是也此
　所谓克谐以孝也瞽瞍之顽则刚过之父也而四岳
　以烝烝乂不格奸称之于尧前者亦舜能干父用誉
　故耳其曰承以德何也惟德足以谐顽嚚其能用誉

　亦以德而已此爻惟大舜足以当之若武王能广文
　王之声则文王有声而武王广之耳此则父子之懿
　刚之父如初六吉也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　经曰蛊者事也以谓德则常新而事则有蛊也以蛊
　生于事复有事以干之则有事亦将蛊矣自道观之
　则是以水救水名之曰益多此蛊之终所以贵夫不
　事王侯高尚其事也事至于王而贵者为公事至于

　侯而贵者为卿求事王而不宾则求事于侯此求富
　而不耻执鞭之为也既不事王亦不事侯高尚其事
　而小天下此其志固不可夺矣是以可则也贲终白
　贲蛊终于不事王侯则此反素而守静也
䷒(兑下/坤上)临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而
长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有
凶消不久也
　上者以高而临下大者以道长而临小此临之义也

　夫君子之长小人之消也长乘夫阴阳之机而不能
　自止也故其道之长犹草木之长气凑于下而视之
　不见其蠕蠕以进而久之则高大矣然则君子之长
　亦何事于躁进哉浸之长斯可矣其消若冰雪之消
　阳铄于上则视之不见其骎骎以退而久之则涣释
　矣然则彼小人之消何事以威武临之哉说而顺斯
　可矣其自进也浸而长其临人也说而顺又其才刚
　中而应于上是乃所以大亨以正也君子屈而小人

　伸不可谓亨君子外小人内不可谓正今君子伸而
　小人屈则亨矣君子内而小人外则正矣亨之与正
　既见于人事时乃天道故曰大亨以正天之道也既
　曰天道则消息旡常而正有复为奇善有复为妖故
　曰至于八月有凶夫亨之与正必曰天道何谓也盖
　君子所求亨者求亨其心而已所求正者求正其身
　而已若夫其道亨其位正则君子归之天道而不求
　此所以道言天道也

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　于卦考之观之道尊而临之道亲尊可以教敬亲可
　以教爱且可以临民而民莫不戴之为重可以观民
　而民以荣观者莫若教也故临观皆以教言焉然观
　之为教以顺为主故以省方观民临之为教以厚为
　主教思无穷以谓厚者性之德也修率性之道以为
　教则其教无穷何则性不坏而道无弊也苟有穷则
　隘与不恭在所尚矣容民无疆故远者来保民无疆

　故近者悦以此厚德临下之道也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　初九九二皆以阳下阴有男下女之义故皆咸临然
　初九未得则君子之道未得也特志行正而已乃若
　九二未顺命则不特志行正而见于事矣
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　柔长则变刚刚长则变柔九二之于六五盖以道而
　感变之者也六五且又顺受而不惧所以吉无不利

　而象所谓未顺命也革之九四言改命临之九二言
　未顺命其实一也革之九四在上近君者也故曰改
　命临之九二在下远君者也故曰未顺命盖君命善
　则左右之臣润色之而已君命不善则左右之臣有
　正教之使善然后布之天下九四所以言改命也此
　则命未下也命既下而不以善则远之臣非能之也
　有所谓未顺而已
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既

忧之咎不长也
　夫道淡乎其无味者也舍此或苦或甘皆非道之长
　也故苦节不可贞甘临无攸利夫甘者人之所说以
　君子之难说非卦之能入也以是临浸长之刚又奚
　可哉知其不可而忧之则无咎矣无咎者补过也夕
　惕若无咎以惧而补其过者也既忧之无咎以忧而
　补其过者也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也

　浸长之刚以大临小以信临屈将成其上浸而之刚
　在上者固不能不巽顺临之矣然其巽顺不出乎正
　则虽甘不说也其巽顺出乎正则虽不甘亦悦也六
　四则巽顺之出于正者是能至诚顺乎刚者也何咎
　之有哉故曰至临无咎
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　传曰投隙抵时属乎知所贵乎知者谓其善抵时也
　方君子道上有向乎泰而六五能以柔顺以临之不

　抑其进此善抵者也故曰知临君者赏罚之所自出
　制天下短长之命而不患乎刚之不足而所以不足
　者柔也大君而能用柔则得所宜矣故曰知临大君
　之宜象曰行中者刚而能柔则刚柔之中也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　上六长人之长者通乎长厚之长者长厚乃能长人
　故也敦又厚之至则宽裕温柔足以有临矣君子所
　以处上而人皆重者为是故也

䷓(坤下/巽上)观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而
巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
　于卦为观者显此道以示天下而大者辉光之才也
　上者高明之位也以辉光之才处高明之位则小而
　在下者斯仰上矣故于卦为观观者显此道以示天
　下而天下观之以化也夫化之可以成也观感而已

　以龟之相顾鸠之相视而化则圣人之于为天下固
　可使观而化也将使之观而化则何俟乎钳键而驱
　率之哉顺而巽以辅其自然斯可矣顺而巽者道也
　中正者德也所贵乎极者谓其可以取中也所贵乎
　表者谓其可以取正也以中正观天下是犹建极立
　表于民上耳其孰有不属目哉夫顺而巽则不拂万
　物之自然而为伪中正则不倚其身不迂其心而为
　伪亦不为邪则诚之所存以诚存则不待有物以彰

　之然后见其敬矣孔子曰为礼不敬吾何以观之哉
　是则可观者莫如敬也又曰禘自既灌而往者吾不
　欲观之矣盥又先乎灌其敬尤为足观岂待夫荐而
　后见哉故曰盥而不荐足以自敬而不待荐则观之
　者有孚矣夫人之心火也人貌木也人之心见于貌
　犹火之见于木故内有孚则外见于貌颙然而静专
　也贞观者天地之所以观万物也大观者圣人之所
　以观天地故曰观天之神道而四时不忒言天有以

　观万物而圣人有以观之也又曰圣人以神道设教
　而天下服矣言圣人有以观天下而天下观之也四
　时有神道有法先后之可循往反之可期明法也不
　知披拂主张之为谁者神道也于其神道观之而不
　助则其明法协纪而不忒矣故曰观天之神道而四
　时不忒矣天之神道则观而不助可也所以教天下
　则不能无助矣故曰神道设教以神道设教则行积
　于此而民得于彼天下不知其所以然而然矣

象曰风行地上观先王以省方观民设教
　五方之民各有性也非特五方之民各有性五土之
　民亦各有宜先王之教将使刚柔缓急各得其性而
　和味衣服利用便器各得其宜于是省方观民然后
　设教焉此顺巽之道也
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
　童无知也无与也小人而有知则必为盗有与则必
　为党无知无与乃是小人之福也故曰童观小人无

　咎若夫君子则明哲之贵不贵夫庸行翳路也安得
　旡知乎德不孤必有邻安得无与乎故曰君子吝
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
　圣人仰则观天俯则观民观天则所见大观民则所
　见博今六二独见其应是乃为窥观则观小而狭矣
　是则可丑也于女贞则有从一之德故利
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　生谓动出于我者草木之生所以盛衰美恶之不同

　皆系其本而已圣人君子所以动出乎身者不同亦
　其所养有浅深故也六三之材虽其生不如圣人之
　道沛然有馀然量进退未失道也荀卿曰忠臣诚然
　后能受职所以为不穷也其六三之谓乎
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　君子之道深其根而时养之则其生也足以穷大极
　高有进而已无退也若其身之进退则观乎时而已
　故曰观国之光九五得尊位大中以大观在上国之

　光者也巽为进退为不果而未纯为臣故曰宾然进
　退不果而上非有王德之君足以迪知而忱恂则疑
　其晋逼而害之矣非宾之利也九五王也故六四利
　用宾焉
九五观我生君子旡咎象曰观我生观民也
　在下者常失于好进好进则诱于前而不复顾矣在
　上者常失于好胜好胜则过在身而不能自检矣六
　三观我生则非在上不能自明也在下观我生也此

　犹有折足之惧而不敢必承也在上者而观我生则
　非盛德孰能若是于是称君子焉六三进退未过未
　有以施于民其观我生则观诸已而已九五既以加
　施于民则我生宜观焉所谓当于民鉴视民知治也
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　上九处一卦之外无与乎天下者也无与乎天下则
　吾何蹶厥生哉观其生而已观九五之生则其君可
　知矣观九三之生则其臣可知矣

䷔(震下/离上)噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑
而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不
当位利用狱也
　上下刚而中虚上止而下动颐之象也九四以刚虚
　在中颐中有物之象也颐所以养百体也物有间之
　则害其所以为养故必噬而嗑则有閒者除而上下
　通得所以自养矣故曰噬嗑而亨然则噬嗑者用刑
　之卦也用刑之道不刚则无断制之义不柔则无矜

　恤之仁有刚有柔又必平而不偏然后为善刚柔分
　言平而无偏胜也虽然不动不足以发滞伏不明不
　足以烛暗昧故必动而明夫五刑五用将天讨而已
　则其动必如雷其明必如电然后乃可故曰雷电合
　而章夫不取于日而取于电者电见于阴而人畏之
　用刑之道也刚柔言分雷电言合以谓刚则用于未
　得其情之先柔则用于已得其情之后用刚则不能
　兼柔用柔则不能兼刚故言分也若夫动与明则不

　可以相离相离则不可以成章故言合也以二体则
　刚柔分动而明雷电合而章以六五则柔中而上行
　如此则虽不当位利用狱矣夫其动也如雷其明也
　如电则赫赫厥声濯濯厥灵固足以震耀天下不止
　利用狱而已惟方不当位故利用狱而已不曰用刑
　而曰用狱者惟刑至于用甲兵六五利用者小刑而
　已故曰狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法

　礼禁于未然之前法施于已然之后然后惩之于小
　而可使无恶于是先王以明罚敕法而人知之不可
　玩矣盖罚之不顺人则以小恶为无伤驯致于大恶
　而不悛虽敕法有不能胜非所以敕法也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　小人之为不善非能以类进也而惟上之人无惩之
　然后驯致其道大恶成焉蒙曰用脱桎梏以往吝剥
　曰剥床以足蔑贞凶然则屦校灭趾惩不善于初不

　亦宜乎成周之时万民之有罪虽未丽乎法者以桎
　梏而坐诸嘉石则所以惩小人宜早辨矣灭之者绝
　之道也传曰去恶莫如尽故称灭焉
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　噬嗑六爻初九上九受刑者也中四爻皆用刑者也
　其所以然者何也盖刑之所起原于小人用极至于
　残杀者亦以其小人恶积而罪大故也若夫居中用
　刑则君子而已此六爻之义所以异也肤柔脆而易

　噬者也六二柔中而能资初九之刚所以利用刑犹
　噬肤也夫六二既刑初九而反资初九之刚何也夫
　噬嗑食也食之坚则噬之既噬则资以为养矣君子
　之噬小人亦若此岂有弃物也哉
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　用刑之道必有其才又有其位然后乃可徒有其位
　而才不足则是士师不能治事也有其才而位不当
　则是代士师杀人也然是二者位不当犹愈乎才不

　足才不足则刑不中刑不中则大不服矣此六三所
　谓噬腊肉遇毒不得噬乾胏也腊肉之难噬而又遇
　毒以譬刑小人之不服也腊肉有养人之道不得其
　养而遇其毒固吝也有其位代司杀者又见应于上
　是以小吝无咎也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　此所谓有其才而位不当者也有其才故易于六三
　之噬腊肉位不当故难乎六五之噬乾肉焉九四与

　六五皆称金而九四得金矢六五得黄金何也六五
　君也制刑者也九四臣也用刑者也制刑付之臣用
　刑加之民其事虽殊其欲刚而通乎变则一而已夫
　刑义德也刚也制刑者通乎变故法令之所设者当
　焉用刑者通乎变故金矢之所施者当焉是以皆称
　金也至于中之见乎色则制者之所贵故六五称黄
　黄者中之见乎色也矢者臣而利乎行者也用刑之
　所贵故九四称矢矢者直而利乎行也盖制刑之初

　则欲揆人之情合时之变不可过轻不可过重正诸
　中而已至于用刑则不然举夫曲直而推之而已是
　以不同也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　六五得尊位大中不能以道化天下期于无刑而犹
　用噬所以为噬乾肉而难于噬肤虽贞而厉也然小
　人有为间之罪可除而我之除间之刑得当故虽厉
　亦无咎焉

上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　夫刑有金有木而木又有校今初九上九止称校而
　已何也噬嗑之道始将敕法非致刑之时故称校焉
　金义木仁而校又非若金之伤也仁故也
䷕(离下/艮上)贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故
亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人
文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　经曰物相杂故曰文卦之所以为贲以柔来而文刚

　分刚上而文柔物相杂也夫立天之道曰阴与阳立
　地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义阴与阳天之
　所以为文也柔与刚地之所以为文也仁与义人之
　所以为文也今贲之成卦独以刚柔为言者刚柔地
　道而坤介于西南于色为章而文说卦曰坤为文然
　则道其文之著者乎所以贲有取于刚柔也虽称地
　之刚柔则与天之文与人之文举矣是以下文称观
　乎天文观乎人文也贲之所以亨以柔来而文刚也

　所以小利有攸往以分刚上而文柔也柔来文刚者
　本乎刚而又之柔也在人则是存高明敦大之才而
　能自损者也是以亨也分刚上而文柔者不中柔而
　文之以刚也在人则是懦弱罢软之才而能自强者
　也是以小利有攸往而已柔来而文刚六二之谓也
　六二柔者也分刚上而文柔上九之谓也上九刚过
　者也盖本刚而文之过柔则其柔不必过也中斯可
　矣本乎柔而文之以刚则刚中不足也必过而后可

　也是以不同也柔称来刚称上者何也往者屈也来
　者伸也柔之文刚也为亨则是来而信也故来刚之
　文柔虽不足为亨然亦小利有攸往非往而屈也是
　以变往而称上也上六者所谓抗之以高志也刚柔
　相杂不违乎自然之文此天文也至于人文则于自
　然之文不能旡违至或过而灭质者有矣是以文明
　以止然后为人文也礼之有元酒太羔乐之有朱弦
　疏越盖施止于文明之间也系辞曰通其变遂成天

　地之文贲曰观乎天文以察时变其不同何也变所
　以成文文成而变见是故通变足以成文观文足以
　察变也能察时变然后能观人文彼三代之礼不相
　沿袭盖察乎时变而然也人固有自然之文幼而爱
　亲长而敬兄皆是也因其文而章明之润色之则天
　下之化旡为而成矣故曰观乎人文以化成天下也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　政以养民为本以明为文以养民为本有山之象以

　明为文有火之象故山下有火则称庶政焉而政明
　之为贵周以夏掌政义取明也庶政明则物以区处
　事以条利而不至于争其有争则是庶政之未明也
　是以君子务明庶政也至于狱则无敢折也且贲非
　以贲也老氏谓兵若美之是乐杀人今狱而施贲无
　乃为乐杀人者也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　趾在下而能行者也所以自饰莫若乎义而义路也

　由义路而行贲其趾之象也苟由义路而行则义在
　乎劳不舍劳而取逸义在于远不舍远而取近矣故
　六二虚中有车之象欲以载初而初舍之弗乘也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　以柔饰上者须也六二柔不自立丽九三而饰之须
　之象也然贲以刚柔相杂义虽不能自立而饰物亦
　未有咎也虽未有咎与上兴而已吉亦不足道也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也

　贲如自饰也濡如二饰之也凡言濡皆相与于不足
　非相忘于有馀犹所谓相濡以沬者也岂若涣其群
　者哉故夬之遇雨若濡则有愠之者贲之贲如濡如
　则有陵之者惟能永贞不至乎势倾而绝利穷而散
　是吉而莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
　自饰以正故曰贲如未受饰于物故曰皤如能自饰

　于正则虽未受饰于物将有饰之者矣故曰白马翰
　如初九以刚在下未受饰于物而动以趋上白马翰
　如之象也然六四当位非知变者故初九之来则疑
　其为寇然非寇也婚媾而已寇相贼也婚媾相亲也
　固亦异矣今疑若是则疑之眩惑也甚矣
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
　丘园生财者也束帛用财者也于生财则致益于用

　财则致损强本而节用者也盖六五之才内阳外阴
　阳为实也阴为虚为损有强本节用之象焉夫贲致
　饰之卦也致饰则侈靡所由生故六五有贲于丘园
　束帛戋戋之辞焉然束帛物以为礼也将为礼而戋
　戋则吝道也以其能强本而非墨子之私忧故终吉
　象曰六五之吉有喜也为其非私忧天下之不足也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　传曰色者白立而五色成焉五色成于白故贲之上

　九为白贲所谓文明以止也圣人之于人所以藩饰
　之旡所不至要其归使之日用饮食而已此终于白
　贲之意也白者性之质也未染于物之时白贲或贲
　物之贲而终也能明白太素则清渊不迷矣既彫既
　琢还反于朴即此意也
䷖(坤下/艮上)剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利
有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚
天行也

　剥阴剥阳而至烂也鱼烂不可复全则君子之于剥
　止焉以俟可也有攸往则适足以招揭致害不可以
　逃矣故曰不利有攸往夬则曰刚决柔剥曰柔变刚
　何谓也夬人事也变天道也君子之于小人直以人
　事决之耳小人则其人事不足以胜君子盖以天道
　之逆而徐徐以变之耳故曰柔变刚也刚之长至于
　五刚其长犹未变也且健以决柔而为刚矣柔之长
　至于五柔则其长为已极乃将顺而止之不使至上

　行此进阳退阴之义也盖五刚犹盛而一阴始生则
　逆而制之可也姤之系金柅是也五刚已盛而一柔
　未去则健以决之可也夬之扬于王庭是也若乃五
　柔已盛则逆而制之不可也健而决之亦不可也顺
　以止之斯可矣所以顺而止为其有可止之象也故
　曰顺而止之观象也所谓象也者消息盈虚之象则
　小人之威知其可以顺而去矣盖消必有息盈必有
　虚以消则必有息以盈则必有虚则阳有来复阴有

　退听之理顺是而止之则于天岂曰违之哉
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　山附于地则下厚而上安也君子于是以厚安宅下
　之不厚而自安于上则是处焚薪之上坐漏船之中
　虽火未燃水未及溺固不可以为安矣
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　床与舆皆人之所恃以为安者也而床则以夜息舆
　则昼行夜者阴盛之时昼者阳复之时于其方剥则

　称床于上九而复则称舆辞各有所称也剥床以足
　才灭下而已于是时上有以贞之则不能驯致而为
　剥矣惟上无阳应故凶既凶故曰剥床以足蔑贞凶
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　辨进于足矣君子之不得安宅甚矣犹曰贞凶何也
　二阴尚微未至于不利君子贞也君子虽欲正之末
　如之何矣至若一阴始生则可以有鱼包之也二阴
　浸长则以臣妾畜之也过此以往其凶必矣不特亦

　灭趾也君子之胜小人犹水胜火然小人已盛而君
　子之道微则是一舆薪之火杯水不足胜也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　所剥者君子也剥之者小人也小人得无咎者以失
　其上下之朋类而应阳故也此所以有与也六二未
　有与则凶六三有与则小人之所以为小人惟其异
　类移之耳所谓相柅而入祸门者也然其自脱于群
　邪之中而与君子何咎之有哉

六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　剥床以足以辨则危之而已剥床以肤于是伤之矣
　所谓舐糠及米者也于阴之方生与其浸长之时不
　能有以正之使至于切近则君子之𫝑弱而易伤不
　足以自捍禦矣于是称肤焉
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　小人能以利养君子然御得其道则潜退而不为用
　鱼之象也六五得尊位大中资为于上九以制众阴

　顺序而承之贯鱼象也夫群小之在下君子岂比而
　诛之哉亦御之以道使其若贯鱼然则不至于乱而
　反为吾利矣且以贯鱼之道施宫人宠使其顺从而
　不得有为则无不利矣诗言为龙为光所谓为龙言
　使之升降自如不见制畜也此则待君子之道也若
　夫待小人与宫人之道则若贯鱼可也为龙则害莫
　大焉故曰贯鱼以宫人宠无不利而象曰终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民

所载也小人剥庐终不可用也
　离以柔丽故称百谷解以刚动故称百草上九以刚
　在上而不剥于阴则又硕果而不食者也夫小人能
　载君子亦能从君子于其方剥则覆君子而乘上于
　其已复则载君子而在下上九剥穷上而径反下也
　于是君子得舆焉大君子善帡幪其下犹之庐也而
　小人乃反剥之则是自剥其庐也自剥其庐亦以愚
　甚何可用哉

　
　
　
　
　
　
　
　周易新讲义卷三