钦定四库全书
　吴园周易解卷一
　　　　　　　　　　　　宋　张根　撰
　上经(乾/讼)　(坤/师)　(屯/比)　(蒙畜需履/小)
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
　伯夷之事

九二见龙在田利见大人
　仲尼之事
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　文王之事
九四或跃在渊无咎
　武王观兵之事
九五飞龙在天利见大人
　禹汤之事

上九亢龙有悔
　穆王之事
用九见群龙无首吉
　尧舜之事
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　乾道无所不该四德特举其应物之迹耳故有人君

　之象
象曰天行健君子以自强不息
　帝之所兴王之所成皆原于此
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙
有悔盈不可久也用九天德不可为首也
　天为刚德犹不干时况于人乎
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也

贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
　四德所配惟乾为然
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而𨼆者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　时命大谬而乐则行此所以为圣人之𨼆

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　有君德而无位私淑艾者也闲邪存其诚是以能守
　其中庸善世而不伐德博而化是以无思不服
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居

上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　内文明所以进德也外柔顺所以居业也三分天下
　有其二非几而何以服事商非义而何
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　时哉不可失何咎之有

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
　圣贤相须然后可大有为于天下
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也潜龙勿用下也见
龙在田时舍也终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞
龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治

也
　变则通故
潜龙勿用阳气潜藏
　圣人所以在下
见龙在田天下文明
　所以时出而含
终日乾乾与时偕行
　所以行其能事

或跃在渊乾道乃革
　所以进而自试
飞龙在天乃位乎天德
　所以居上而治
亢龙有悔与时偕极
　所以处穷为灾
乾元用九乃见天则
　所以常治而不乱盖功成名遂身退天之道

乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
　乾造始而万物自亨无一物不得其所而各正其性
　命之情此其所以为大而人君法之也
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　具此七德是以能不息而首出无所不利为人君之
　象焉

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也𨼆而未
见行而未成是以君子弗用也
　待时而动之谓
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　宽以居之无欲速之谓仁以行之不欲一物失所之
　谓学问以成之宽仁以用之此德之所以博而施之
　所以普也以此处下元圣素王以此处上帝王天子

　之德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　徽柔懿恭小心翼翼之谓
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　动以不得已之谓
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其

序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　所谓顺乎天而应乎人
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
　持满有道天下所以常治而不乱也
䷁(坤下/坤上)

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　坤虽具四德而所利己小况屯随临无妄革一时一
　事者乎(案易卦元亨利贞四德全具者自乾坤外惟/屯随临无妄革五卦原本多一贲卦系传写)
　(之误/今删)故曰齐小大者存乎卦此学易者所以当变而
　通之然后可也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　此所以为坤而为人臣之象

坤厚载物德合无疆
　随天所覆
含弘光大品物咸亨
　生育亭毒
牝马地𩔖行地无疆
　不尔不足以配天之健
柔顺利贞君子攸行
　柔顺而不正则小人之徒尔

先迷失道后顺得常
　阴以从阳为正
西南得朋乃与类行
　巽离兑皆阴卦也
东北丧朋
　坎艮震皆阳卦也
乃终有庆
　阴以佐阳为功

安贞之吉应地无疆
　不安于正其能无疆乎人臣之道尽此矣
象曰地势坤
　天动故言行地静故言势
君子以厚德载物
　于国有不闻于家有不见之谓
初六履霜坚冰至
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也

　罔不在初之义
六二直方大不习无不利
　皋陶之事
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
　此所以为大
六三含章可贞
　可犹可卷而怀之之谓
或从王事无成有终

　大禹之事
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
　既明且哲之谓
六四括囊无咎无誉
　微子之事
象曰括囊无咎慎不害也
　坤道革故
六五黄裳元吉

　伊周之事
象曰黄裳元吉文在中也
上六龙战于野其血玄黄
象曰龙战于野其道穷也
　后羿之事
用六利永贞
象曰用六永贞以大终也
　大而能终伊周告归之事

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　不刚不方不足以配天然行之有时必主于顺而后
　可往而不返斯有至于龙战者矣此君子所以当辨
　早也
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也

　不辨故积习而不自知辨者察其善恶之谓
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤
　有敬以直内然后可尽义以方外不然能免于疑乎
　不孤之谓大
直方大不习无不利则不疑其所行也
　谏诤辅拂人臣所以塞责何疑之有
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣

道也地道无成而代有终也
　三公北面执璧而面槐义取于此
天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆
　阴道胜故
易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　非尽言之时
君子黄中通理
　达权之谓(谨案非通则御纂周易折中引蔡氏清曰/黄中 无以应乎外与达权之义正)

　(合原本作远权系/传写之误今改正)
正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　功成治定制礼作乐之谓
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉
　明其为贼之谓
夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　各正其分用六所以大而能终也

䷐(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生
　震坎皆阳而曰刚柔始交者此论乾坤而不论卦与
　损刚益柔之义同
动乎险中大亨贞雷雨之动满盈
　于物则利于人则屯
天造草昧宜建侯而不宁

　无主益乱
象曰云雷屯君子以经纶
　拯危定难固属君子
初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　应物则利治乱则凶(案初九虽系有为之才然当屯/难之初伏处在下未可出而治)
　(乱故曰治乱则凶原本作/始乱与卦义未协今改正)
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　岁寒然后知松柏扰攘然后见君子
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
　屯难之际失位无应进退之几于是乎在惟君子为
　能不俟终日也
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
六四乘马班如求婚媾

　屯道革故
往吉无不利
　以贵求下利孰大焉
象曰求而往明也
　不失时故
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
　人主病不广大况多难之时乎

上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
　上下无交志当益壮而乃效儿女之悲不足道矣
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙
　险在下而止所以为蒙

蒙亨以亨行时中也
　直而温宽而栗之谓
匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三
渎渎则不告渎蒙也
　刚而无虐简而无傲之谓
蒙以养正圣功也
　守之以愚
象曰山下出泉蒙

　初出于山莫适所之蒙之始也道之以道可至于海
　蒙之终也不知所以道之茫然无所归宿斯为下矣
君子以果行育德
　乃免于蒙
初六发蒙利用刑人用说桎梏
　发蒙之道以威为先始虽甚艰终乃甚福治亦如之
以往吝
　蒙之始故

象曰利用刑人以正法也
　正法所以警之宥罪所以待之不少假借之谓
九二包蒙吉
　善救之谓
纳妇吉
　勿庸疾怨之谓
子克家
象曰子克家刚柔接也

　夫义妇德宜有子焉
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　此所以为蒙
象曰勿用取女行不顺也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
　自弃之谓
六五童蒙吉

象曰童蒙之吉顺以巽也
　成王之事
上九击蒙
　待之尽故
不利为寇利禦寇
象曰利用禦寇上下顺也
䷈(乾下/坎上)
需

　交则为屯不交则为解
有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　所以异于蹇二得之矣
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也
　所以异于屯五得之矣
利涉大川往有功也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐

　万物皆得故
初九需于郊利用恒无咎
　处难之初故
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也
　乾之体故
虽小有言以吉终也

　义不胜故
九三需于泥致寇至
　密迩于难故
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　过刚不中犹有待故
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
　待伤而出亦已晚矣

九五需于酒食贞吉
　险难既平德泽既降天下宴乐之时
象曰酒食贞吉以中正也
　万邦庶民惟中正之供耳
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　处卦之外不与物争三阳汇进于己无嫌能敬以待
　之可无虞也

䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼
　此所以异于需
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利
见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　讼之不可如此故圣人反复戒焉
象曰天与水违行讼

　天左旋水东注此讼之端
君子以作事谋始
　所以防讼
初六不永所事小有言终吉
　犹所谓果而已不敢取强焉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

　上有好者下必有甚君无尤焉
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　食德虽未至于讼然有讼之端矣为能从之所以异
　于二而终吉也以此从王事亦可以免成犹成事不
　说之成
象曰食旧德从上吉也
　非始事故
九四不克讼复即命渝安贞吉

　闻理而止不遂而遁
象曰复即命渝安贞不失也
九五讼元吉
　中不取强正则我直讼之元吉孰大于是
象曰讼元吉以中正也
　此天下所以利见而愿质焉
上九或锡之鞶带终朝三禠之
象曰以讼受服亦不足敬也

　取强之辱如此
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
　丈人之义如此
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣
　感而后动之谓应我直彼曲之谓顺兵凶器惟如此

　然后可以免于咎甚于讼故也
象曰地中有水师
　伍法示仿焉
君子以容民畜众
　惟如此然后为有名
初六师出以律否臧凶
象曰师出以律失律凶也
　师以严为贵故初失律三舆尸四左次五弟子则皆

　凶其有功者惟二而已至上六则又以柔终焉恶夫
　黩也
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也
　从顺天讨故
王三锡命怀万邦也
　兼爱夫民故
六三师或舆尸凶

象曰师或舆尸大无功也
　初事之始失律而已三事之成故有舆尸之象焉
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
　左次不能用众之谓
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　田以教战而已执言问罪而已故虽不刚无害若夫

　欲用师惟长子为可何则民素服其贵也虽未必有
　功然未有舆尸之患焉
上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　赉之师是已苟小人是用则师复起矣
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也

　此所以吉
原筮元永贞无咎以刚中也
　此戒于私不慎必争
不宁方来上下应也
　非独顺从而已
后夫凶其道穷也
　所谓后服者必凶
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

　比孰大焉
初六有孚比之无咎有孚盈缶
　虚中而质诚应之象
终来有它吉
　当比之初无应乎外然而上比于贤也苟能强而附
　之可以无咎至诚而已则终与之同升矣故曰有它
　吉因不失其亲亦可宗之谓乎
象曰比之初六有它吉也

六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
　虽以阴居阴然中正而应故吉
六三比之匪人
　顺乎上六故
象曰比之匪人不亦伤乎
　君子所以居必择乡游必择士
六四外比之贞吉

象曰外比于贤以从上也
　水性趋下而四得位故
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也
　惟正中为能显
舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　田有驱噪逐奔之义邑人不诫天下可知盖中正以
　观天下不求于物而物自归焉莫不取于中正区区

　上六何足为累乎舜之舞干盖得之矣
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
　所畜小故
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
　位非中正故

健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊
施未行也
　西方收敛之地故以懿文德为贵
象曰风行天上小畜
　异于观矣
君子以懿文德
　始于自益
初九复自道何其咎吉

象曰复自道其义吉也
　小畜之初有应于上吾斯未信量力而止岂徒免贼
　夫之讥且无自伤之患
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
　虽无初自知之几亦免夫三不胜任之辱
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正窒也

　重刚不中其理固然然身不行道不行于妻子况能
　任重乎盆成括是已
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
　上虽贞孚所畜未大以弱制强不免于伤惧以终始
　庶可无咎
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也

　居位得中而乃挛如不能独富所畜小故也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　懿德之极虽可施为所畜者小当思危满与夫大畜
　之上九异矣
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨

　刚莫如虎而柔能胜之礼之可尚如此
刚中正履帝位而不疚光明也
　上健下顺尽为辟之义
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　正名分为本
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
　所谓无入而不自得

九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
　上无应而不比于三依乎中庸遁世不见知而不悔
　者也
六三𦕈能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
　有其志而无其才处非其位而不度时之可否者也
　惟于武人为宜职在犯难故也
象曰𦕈能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥

人之凶位不当也武人为于大君志刚也
九四履虎尾愬愬终吉
　所谓在上位不陵下在下位不援上者也
象曰愬愬终吉志行也
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
　履而泰然后安五以刚克者也其来泰乎
上九视履考祥其旋元吉

　乾刚之极下应乎三所谓和而至者其是之谓乎进
　极当返物之理也
象曰元吉在上大有庆也
　德之基故
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　吴园周易解卷一