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卷一
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钦定四库全书
 东坡易传卷一     宋 苏轼 撰
(乾下/乾上)
乾元亨利贞初九潜龙勿用
 乾之所以取于龙者以其能飞能潜也飞者其正也
 不得其正而能潜非天下之至健其孰能之
九二见龙在田利见大人
 飞者龙之正行也天者龙之正处也见而在田明其
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 可安而非正也
九三君子终日乾乾夕惕若厉元咎
 九三非龙德欤曰否进乎龙矣此上下之际祸福之
 交成败之决也徒曰龙者不足以尽之故曰君子夫
 初之所以能潜二之所以能见四之所以能跃五之
 所以能飞皆有待于三焉甚矣三之难处也使三不
 能处此则乾丧其所以为乾矣天下莫大之福不测
 之祸皆萃于我而求决焉其济不济间不容发是以
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 终日乾乾至于夕而犹惕然虽危而无咎也
九四或跃在渊无咎
 下之上上之下其为重刚而不中上不在天下不在
 田者均也而至于九四独跃而不惕者何哉曰九四
 既进而不可复反者也退则入于祸故教之跃其所
 以异于五者犹有疑而已三与四皆祸福杂故有以
 处之然后无咎
九五飞龙在天利见大人
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 今之飞者昔之潜者也而谁非大人欤曰见大人者
 皆将有求也惟其处安居正而后可以求得九二者
 龙之安九五者龙之正也
上九亢龙有悔
 夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆非必然者
 也
用九见群龙无首吉
 见群龙明六爻皆然也蔡墨云其姤曰潜龙勿用其
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 同人曰见龙在田其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙
 有悔其坤曰见群龙无首吉古之论卦者以不变论爻
 者以变姤者初九之变也同人者九二之变也大有
 者九五之变也夬者上九之变也各指其一而坤则
 六爻皆变吾是以知用九之通六爻也用六亦然
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
 此论元也元之为德不可见也其可见者万物资始
 而已天之德不可胜言也惟是为能统之此所以为
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 元也
云行雨施品物流形
 此所以为亨也
大明终始六位时成
 此所以为利也生而成之乾之终始也成物之谓利
 矣
时乘六龙以御天
 飞潜见跃各适其时以用我刚健之德也
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乾道变化各正性命
 此所以为贞也
保合太和乃利贞
 通言之也贞正也方其变化各之于情无所不至反
 而循之各直其性以至于命此所以为贞也世之论
 性命者多矣因是请试言其粗曰古之言性者如告
 瞽者以其所不识也瞽者未尝有见也欲告之以是
 物患其不识也则又以一物状之夫以一物状之则
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 又一物也非是物矣彼惟无见故告之以一物而不
 识又可以多物眩之乎古之君子患性之难见也故
 以可见者言性夫以可见者言性皆性之似也君子
 日脩其善以消其不善不善者日消有不可得而消
 者焉小人日脩其不善以消其善善者日消亦有不
 可得而消者焉夫不可得而消者尧舜不能加焉桀
 纣不能亡焉是岂非性也哉君子之至于是用是为
 道则去圣不远矣虽然有至是者有用是者则其为
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 道常二犹器之用于手不如手之自用莫知其所以
 然而然也性至于是则谓之命命令也君之令曰命
 天之令曰命性之至者亦曰命性之至者非命也无
 以名之而寄之命也死生祸福莫非命者虽有圣智
 莫知其所以然而然君子之于道至于一而不二如
 手之自用则亦莫知其所以然而然矣此所以寄之
 命也情者性之动也溯而上至于命沿而下至于情
 无非性者性之与情非有善恶之别也方其散而有
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 为则谓之情耳命之与性非有天人之辨也至其一
 而无我则谓之命耳其于易也卦以言其性爻以言
 其情情以为利性以为贞其言也互见之故人莫之
 明也易曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也夫刚健中
 正纯粹而精者此乾之大全也卦也及其散而有为
 分裂四出而各有得焉则爻也故曰六爻发挥旁通
 情也以爻为情则卦之为性也明矣乾道变化各正
 性命保合太和乃利贞以各正性命为贞则情之为
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 利也亦明矣又曰利贞者性情也言其变而之乎情
 反而直其性也
首出庶物万国咸宁
 至于此则无为而物自安矣
象曰天行健君子以自强不息
 夫天岂以刚故能健哉以不息故健也流水不腐用
 器不蛊故君子庄敬日强安肆日媮强则日长媮则
 日消
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潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也
 王弼曰居上不骄在下不忧反复皆道也
或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈
不可久也用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也
 阴阳和而物生曰嘉
利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉
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会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此
四德者故曰乾元亨利贞
 礼非亨则偏滞而不合义非利则惨洌而不和
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而𨼆者也不易乎

 王弼曰不为世所易
不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违
之确乎其不可拔潜龙也九二曰见龙在田利见大人
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何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲
邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见
大人君德也
 尧舜之所不能加桀纣之所不能亡是谓诚凡可以
 闲而去者无非邪也邪者尽去则其不可去者自存
 矣是谓闲邪存其诚不然则言行之信谨盖未足以
 化也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
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子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业

 脩辞者行之必可言也脩辞而不立诚虽有业不居
 矣
知至至之可与几也知终终之可与存义也
 至之为言往也终之为言止也乾之进退之决在三
 故可往而往其几可止而止其义
是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而
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惕虽危无咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上
下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进德脩业
欲及时也故无咎九五曰飞龙在天利见大人何谓也
子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从
虎圣人作而万物睹
 燥湿不与水火期而水火即之龙虎非有求于风云
 而风云应之圣人非有意于物而物莫不欲见之
本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
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 明龙之在天也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民
 王弼曰下无阴也
贤人在下位而无辅
 夫贤人者下之而后为用
是以动而有悔也潜龙勿用下也见龙在田时舍也
 时之所舍故得安于田
终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也
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亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
 王弼曰夫能全用刚直放远善柔非天下至治未之
 能也
潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明
 以言行化物故曰文明
终日乾乾与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃
位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
 天以无首为则
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乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天
下平也君子以成德为行日可见之行也
 君子度可成则行未尝无得也故其行也日有所见
 日可见之行也
潜之为言也𨼆而未见行而未成是以君子弗用也君
子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙
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在田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下
不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而
不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑
之也故无咎
 或者未必然之辞也其跃也未可必故以或言之非
 以或为惑也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
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且弗违而况于人乎况于鬼神乎亢之为言也知进而
不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知
进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞
 龙变化而自用者也马驯服而用于人者也为人用
 而又牝焉顺之至也至顺而不贞则陷于邪故利牝
 马之贞
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君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞
吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合
无疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利
贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行
东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
 坤之为道可以为人用而不可以自用可以为和而
 不可以为倡故君子利有攸往往求用也先则迷而
 失道后则顺而得主此所以为利也西与南则兑也
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 离也以及于巽吾朋也东与北则震也坎也以及于
 乾与艮非吾朋也两阴不能相用故必离𩔖绝朋而
 求主于东北夫所以离朋而求主者非为邪也故曰
 安贞吉
象曰地势坤君子以厚德载物
 坤未必无君德其所居之势宜为臣者也书曰臣为
 上为德为下为民
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
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至坚冰也
 始于微而终于著者阴阳均也而独于此戒之者阴
 之为物弱而易入故易以陷人郑子产曰水弱民狎
 而玩之故多死
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
 以六居二可谓柔矣夫直方大者何从而得之曰六
 二顺之至也君子之顺岂有他哉循理无私而已故
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 其动也为直居中而推其直为方既直且方非大而
 何夫顺生直直生方方生大君子非有意为之也循
 理无私而三者自生焉故曰不习无不利夫有所习
 而利则利止于所习者矣
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
 三有阳德苟用其阳则非所以为坤也故有章而含
 之坤之患弱而不可以正也有章则可以为正矣然
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 以其可正而遂专之则亦非所以为坤也故从事而
 不造事无成而代有终
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
 夫处上下之交者皆非安地也乾安于上以未至于
 上为危故九三有夕惕之忧坤安于下以始至于上
 为难故六四有括囊之慎阴之进而至于三犹可贞
 也至于四则殆矣故自括结以求无咎无誉咎与誉
 人之所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必罹乎
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 咎咎所以致罪而誉所以致疑也甚矣无咎无誉之
 难也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
 黄中之色也裳下之饰也黄而非裳则君也裳而非
 黄则臣尔非贤臣也六五阴之盛而有阳德焉故称
 裳以明其臣称黄以明其德夫文生于相错若阴阳
 之专一岂有文哉六五以阴而有阳德故曰文在中
 也
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上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
 至于此则非阴之所能安矣阴虽欲不战而不可得
 故曰其道穷也
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
 易以大小言阴阳坤之顺进以小也其贞终以大也
文言曰坤至柔而动也刚
 夫物非刚者能刚惟柔者能刚耳畜而不发及其极
 也发之必决故曰沉潜刚克
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至静而德方
 夫物圆则好动故至静所以为方也
后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时
行积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其
君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨
之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
 惟其顺也故能济其刚如其不顺则辨之久矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
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而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
 小人惟多愧也故居则畏动则疑君子必自敬也故
 内直推其直于物故外方直在其内方在其外隐然
 如名师良友之在吾侧也是以独立而不孤夫何疑
 之有
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也天地变化草木蕃天地闭
贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
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 方其变化虽草木犹蕃及其闭也虽贤人亦隐
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
 黄中之色也通是理然后有是色也君子之得位如
 人之有四体为已用也有手而不能执有足而不能
 驰神不宅其体也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
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 嫌也疑也皆似之谓也阴盛似阳必战方其盛也似
 无阳焉故虽阴而称龙然犹未离其阴阳之类也故
 称血以明其杂若阴已变而为阳则无复玄黄之杂
 矣
(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
 因世之屯而务往以求功功可得矣而争功者滋多
 天下之乱愈甚故勿用有攸往虽然我则不往矣而
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 天下之欲往者皆是也故利建侯天下有侯人各归
 安其主虽有往者夫谁与为乱
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
 屯有四阴屯之义也其二阴以无应为屯其二阴以
 有应而不得相从为屯故曰刚柔始交而难生物之
 生未有不待雷雨者然方其作也充满溃乱使物不
 知其所从若将害之霁而后见其功也天之造物也
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 岂物物而造之盖草略茫昧而已圣人之求民也岂
 人人而求之亦付之诸侯而已然以为安而易之则
 不可
象曰云雷屯君子以经纶初九盘桓利居贞利建侯象
曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
 初九以贵下贱有君之德而无其位故盘桓居贞以
 待其自至惟其无位故有从者有不从者夫不从者
 彼各有所为贞也初九不争以成其贞故利建侯以
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 明不专利而争民也民不从吾而从吾所建犹从吾
 耳
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
 志欲从五而内忌于初故屯邅不进也夫初九屯之
 君也非寇也六二之贞于五也知有五而已苟异于
 五者则吾寇矣吾焉知其德哉是故以初为寇曰吾
 非与寇为婚媾者也然且不争而成其贞则初九之
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 德至矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
 势可以得民从而君之者初九是也因其有民从而
 建之使牧其民者九五是也苟不可得而强求焉非
 徒不得而已后必有患六三非阳也而居于阳无其
 德而有求民之心将以求上六之阴譬犹无虞而以
 即鹿鹿不可得而徒有入林之劳故曰君子几不如
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 舍之几殆也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
 方未知所从也而初来求婚从之吉可知矣
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
 屯无正主惟下之者为得民九五居上而专于应则
 其泽施于二而已夫大者患不广博小者患不贞一
 故专于应为二则吉为五则凶
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
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 三非其应而五不足归也不知五之不足归惑于近
 而不早自附于初九故穷而至于泣血也
(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也
匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三
渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
 蒙者有蔽于物而已其中固自有正也蔽虽甚终不
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 能没其正将战于内以求自达因其欲达而一发之
 迎其正心彼将沛然而自得焉苟不待其欲达而强
 发之一发不达以至于再三虽有得非其正矣故曰
 匪我求童蒙童蒙求我彼将内患其蔽即我而求达
 我何为求之夫患蔽不深则求达不力求达不力则
 正心不胜正心不胜则我虽告之彼无自入焉故初
 筮告者因其欲达而一发之也再三渎渎则不告者
 发之不待其欲达而至于再三也蒙亨以亨行者言
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 其一通而不复塞也夫能使之一通而不复塞者岂
 非时其中之欲达而一发之乎故曰时中也圣人之
 于蒙也时其可发而发之不可则置之所以养其正
 心而待其自胜也此圣人之功也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
 果行者求发也育德者不发以养正也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
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 所以发蒙者用于未发既发则无用既发而用者渎
 蒙也桎梏者用于未刑既刑则说既刑而不说者渎
 刑也发蒙者慎其初不可使至渎故于初云尔
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
 童蒙若无能为也然而容之则足以为助拒之则所
 丧多矣明之不可以无蒙犹子之不可以无妇子而
 无妇不能家矣
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
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行不顺也
 王弼曰童蒙之时阴求于阳上不求三而三求上女
 先求男者也女之为体正行以待命者也见刚夫而
 求之故曰不有躬也施之于女行不顺矣
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
 实阳也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
 六五之位尊矣恐其不安于童蒙之分而自强于明
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 故教之曰童蒙吉
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
 以刚自高而下临弱故至于用击也发蒙不得其道
 而至于用击过矣故有以戒之王弼曰为之捍禦则
 物咸附之若欲取之则物咸叛矣
(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚
健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位
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以正中也
 谓九五也乾之欲进凡为坎者皆不乐也是故四与
 之抗伤而后避上六知不可抗而敬以求免夫敬以
 求免犹有疑也物之不相疑者亦不以敬相摄矣至
 于五则不然知乾之不吾害知己之足以御之是以
 内之而不疑故曰有孚光亨贞吉光者物之神也盖
 出于形器之表矣故易凡言光光大者皆其见远知
 大者也其言未光未光大者则隘且陋矣
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利涉大川往有功也
 见险而不废其进斯有功矣
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
 乾之刚为可畏也坎之险为不可易也乾之于坎远
 之则无咎近之则致寇坎之于乾敬之则吉抗之则
 伤二者皆莫能相怀也惟得广大乐易之君子则可
 以兼怀而两有之故曰饮食宴乐
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
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用恒无咎未失常也
 尚远于坎故称郊处下不忘进者乾之常也远之不
 惰近之不躁是为不失常也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
 衍广衍也
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也
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 渐近则为沙逼近则为泥于沙则有言于泥则致寇
 坎之为害也如此然于其言也告之以终吉于其致
 寇也告之以敬慎不败则乾以见险而不废其进为
 吉矣
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
 需于血者抗之而伤也出自穴者不胜而避也
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
 敌至而不忌非有馀者不能夫以酒食为需去备以
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 相待者非二阴之所能办也故九五以此待乾乾必
 心服而为之用此所以正而获吉也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
 乾已克四而达于五矣其势不可复抗故入穴以自
 固谓之不速之客者明非所愿也以不愿之意而固
 守以待之可得为安乎其所以得免于咎者特以敬
 之而已故不如五之当位而犹愈于四之大失也
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(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼
上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
终凶讼不可成也
 初六信于九四六三信于上九而九二塞之故曰有
 孚窒而九四上九亦不能置而不争此讼之所以作
 也故曰上刚下险险而健讼九二知惧则犹可以免
 故曰惕中吉刚来而得中也言其来则息讼而归矣
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 终之则凶
利见大人尚中正也
 谓九五也
不利涉大川入于渊也
 夫使川为渊者讼之过也难未有不起于争今又欲
 以争济之是使相激为深而已
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
 王弼曰听讼吾犹人也必也使无讼乎夫无讼在于
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 谋始契之不明讼之所以生也故有德司契而讼自
 息矣
初六不永所事小有言终吉
 九二处二阴之间欲兼有之初不予而强争焉初六
 有应于四不永事二而之四以为从强求之二不若
 从有应之四也二虽有言而其辨则明故终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
 若事二则相从于讼无已也
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九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
 初六六三本非九二之所当有也二以其近而强有
 之以为邑人力征而心不服我克则来不克遂往以
 我卜也故九二不克讼而归则初六六三皆弃而违
 之失众知惧犹可少安故无眚眚灾也其曰逋其邑
 人三百户者犹曰亡其邑人三百户云尔
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
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上吉也
 六三与上九为应二与四欲得之而强施德焉夫六
 三之应于上九者天命之所当有也非为其有德于
 我也虽二与四之德不能夺之矣是以食旧德以从
 其配食者食而忘之不报之谓也犹曰食言云尔与
 二阳近而不报其德故厉而后吉或从王事无成者
 有讨于其旧从之可也成之过矣
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
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失也
 九四命之所当得者初六而已近于三而强求之故
 亦不克讼然而有初之应退而就其命之所当得者
 自改而安于贞则犹可以不失其有也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
 处中得位而无私于应故讼者莫不取曲直焉此所
 以为元吉也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足
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敬也
 六三上九之配也二与四尝有之矣不克讼而归于
 上九上九之得之也譬之鞶带夺诸其人之身而已
 服之于人情有赧焉故终朝三褫之既服之矣则又
 褫之愧而不安之甚也二与四讼不胜者也然且终
 于无眚与吉也上九讼而胜者也然且有三褫之辱
 何也曰此止讼之道也夫使胜者自多其胜以夸其
 能不胜者自耻其不胜以遂其恶则讼之祸吾不知
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 其所止矣故胜者褫服不胜者安贞无眚止讼之道
 也
(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎
 丈人诗所谓老成人也夫能以众正有功而无后患
 者其惟丈人乎故彖曰吉又何咎矣
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
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 用师犹以药石治病故曰毒天下
象曰地中有水师君子以容民畜众
 兵不可一日无然不可观也祭公谋父曰先王耀德
 而不观兵夫兵戢而时动动则威观则玩玩则无震
 故地中有水师言兵当如水行于地中而人不知也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
 师出不可不以律也否则虽臧亦凶夫以律者正胜
 也不以律者奇胜也能以奇胜可谓臧矣然其利近
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 其祸远其获小其丧大师休之曰乃见之矣故曰凶
九二在师中吉无咎王三锡
 夫师出不先得主于中虽有功患随之矣九二有应
 于五是以吉而无复有咎
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
 赏有功而万邦怀之则其所赏皆以正胜者也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
 九二体刚而居柔体刚则威居柔则顺是以无专权
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 之疑而有锡命之宠六三体柔而居刚体柔则威不
 足居刚则势可疑是以不得专其师而为或者之众
 主之也故凶而无功
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
 王弼曰得位而无应无应则不可以行得位则可以
 处故左次无咎行师之法欲左皆高故左次
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
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 夫以阴柔为师之主不患其好胜而轻敌也患其弱
 而多疑尔故告之曰禽㬥汝田执之有辞矣何咎之
 有既使长子帅师又使弟子与众主之此多疑之故
 也臣待命而行可谓正矣然将在军则不可故曰贞
 凶
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
 夫师始终之际圣人之所甚重也师出则严其律师
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 休则正其功小人无自入焉小人之所由入者常自
 不以律始惟不以律然后能以奇胜夫能以奇胜者
 其人岂可与居安哉师休之日将录其一胜之功而
 以为诸侯大夫则乱自是始矣圣人之师其始不求
 苟胜故其终可以正功曰是君子之功邪小人之功
 邪
(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也
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比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也
 比吉比未有不吉者也然而比非其人今虽吉后必
 有咎故曰原筮筮所从也原再也再筮慎之至也元
 始也始既已从之矣后虽欲变其可得乎故曰元永
 贞始既已从之则终身为之贞知将终身贞之故再
 筮而后从孰为可从者非五欤故曰以刚中也
不宁方来上下应也
 不宁方来谓五阴也五阴不能自安而求安于五
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后夫凶其道穷也
 穷而后求比其谁亲之
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯初六有孚比
之无咎有孚盈缶终来有他吉
 五阴皆求比于五初六最处其下而上无应急于比
 者也夫急于求人者必尽其诚故莫如初六之有信
 也五以其急于求人也而忽之则来者懈矣故必比
 之然后无咎是有信者其初甚微且约也其小盈缶
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 而已然而因是可以致来者故曰终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
 言致他者初六之功也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
 以应为比故自内于二可谓贞吉不自失者于五则
 陋矣
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
 近者皆阴而远无应故曰匪人
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六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
 上谓五也非应而比故曰外比
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
 王弼曰为比之主而有应在二显比者也比而显之
 则所亲者狭矣夫无私于物惟贤是与则去之与来
 皆无失也三驱之礼禽逆来趋已则舍之背已而走
 则射之爱于来而恶于去也故其所施常失前禽也
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 以显比而居王位用三驱之道者也故曰王用三驱
 失前禽也用其中正征讨有常伐不加邑动必讨叛
 邑人无虞故不诫也此可以为上之使非为上之道
 也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
 无首犹言无素也穷而后比是无素也
(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下
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应之曰小畜
 谓六四也六四之谓小矣五阳皆为六四之所畜是
 以大而畜于小也
健而巽刚中而志行乃亨
 未畜而亨则巽之所以畜乾者顺之而已
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
 乾之为物难乎其畜之者也畜之非其人则乾不为
 之用虽不为之用而眷眷焉不决去之卒受其病者
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 小畜是也故曰密云不雨自我西郊夫阳施于阴则
 为雨乾非不知巽之不足以任吾施也然其为物也
 健而急于用故进而尝试焉既已为密云矣能为密
 云而不能为雨岂真不能哉不欲雨也雨者乾之有
 为之功也不可以轻用用之于非其人则丧其所以
 为乾矣乾知巽之不足以任吾施也是以迟疑而重
 发之欲之于巽而未决故次于我之西郊君子是以
 知乾之终病也既以为云矣则是欲雨之道也能终
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 不雨乎既已次于郊矣则是欲往之势也能终不往
 乎云而不雨将安归哉故卦以为不雨而爻不免于
 雨者势也君子之于非其人也望而去之况与之为
 云乎既已为云矣又可反乎乾知巽之不足与雨矣
 而犹往从之故曰密云不雨尚往也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
 夫畜已而非其人则君子不可以有为独可以雍容
 讲道如子夏之在魏子思之在鲁可也
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初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也九二牵
复吉象曰牵复在中亦不自失也九三舆说辐夫妻反
目象曰夫妻反目不能正室也
 阳之畜乾也厉而畜之厉而畜之者非以害之也将
 盈其气而作之尔阴之畜乾也顺而畜之顺而畜之
 者非以利之也将即其安而縻之尔故大畜将以用
 乾而小畜将以制之乾进而求用则可进而受制则
 不可故大畜之乾以之艮为吉小畜之乾以之巽为
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 凶乾之欲去于巽必自其交之未深也去之则易初
 九复自道何其咎吉进而尝之知其不可反循故道
 而复其所则无咎九二交深于初九矣故其复也必
 自引而后脱盖已难矣然犹可以不自失也至于九
 三其交益深而不可复则脱辐而与之处与之处可
 也然乾终不能自革其健而与巽久处而无尤也故
 终于反目
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九
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五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
 凡巽皆阴也六四固阴矣九五上九其质则阳其志
 则阴也以阴畜乾乾知其不可也易以质阳而志阴
 者畜乾乾知其不可也难何则不知其志而见其类
 也六四有孚血去惕出无咎六四之所孚者初九也
 初九欲去之六四欲畜而留之阴阳不相能故伤而
 去惧而出也以其伤且惧是以知阴之畜乾其欲害
 乾之意见于外也如此以其为害也浅而乾去之速
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 故无咎若夫九五之畜乾也则不然所孚者既已去
 我矣我且挽援而留之若中心诚好之然此乾之所
 以眷眷而不悟自引而后脱二者皆欲畜乾而制之
 顾力不能是以六四与上合志而九五以其富附其
 邻并力以畜之邻上九也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
 小畜之世宜不雨者也九三之于上九其势不得不
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 雨者以密云之不可反而舍上九则无与雨也既已
 与之雨则为其人矣可不为之处乎乾非德不止九
 五上九质阳而志阴故能尚德以载乾尚德者非真
 有德之谓也九五上九知乾之难畜故积德而共载
 之此阳也而谓之妇明其实阴也以上畜下故贞乾
 不心服故厉以阴胜阳故月几望君子之征自其交
 之未合则无咎既已与之雨矣而去之则彼疑我矣
 疑则害之故凶
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(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以
履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
 履之所以为履者以三能履二也有是物者不能自
 用而无者为之用也乾有九二乾不能用而使六三
 用之九二者虎也虎何为用于六三而莫之咥以六
 三之应乎乾也故曰说而应乎乾是以履虎尾不咥
 人亨应乎乾者犹可以用二而乾亲用之不可何哉
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 曰乾刚也九二亦刚也两刚不能相下则有争有争
 则乾病矣故乾不亲用而授之以六三六三以不校
 之柔而居至寡之地故九二乐为之用也九二为三
 用而三为五用是何以异于五之亲用二哉五未尝
 病而有用二之功故曰履帝位而不疚光明也夫三
 与五合则三不见咥而五不病五与三离则五至于
 危而三见咥卦统而论之故言其合之吉爻别而观
 之故见其离之凶此所以不同也
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象曰上天下泽履君子以辨上下定民志初九素履往
无咎象曰素履之往独行愿也
 履六爻皆上履下也所履不同故所以履之者亦异
 初九独无所履则其所以为履之道者行其素所愿
 而已君子之道所以多变而不同者以物至之不齐
 也如不与物遇则君子行愿而已矣
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
 九二之用大矣不见于二而见于三三之所以能视
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 者假吾目也所以能履者附吾足也有目不自以为
 明有足不自以为行者使六三得坦途而安履之岂
 非才全德厚隐约而不愠者欺故曰幽人贞吉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
 眇者之视跛者之履岂其自能哉必将有待于人而
 后能故言跛眇者以明六三之无能而待于二也二
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 虎也所以为吾用而不吾咥者凡以为乾也六三不
 知其眇而自有其明不量其跛而自与其行以虎为
 畏已而去乾以自用虎见六三而不见乾焉斯咥之
 矣九二有之而不居故为幽人六三无之而自矜故
 为武人武人见人之畏已而不知人之畏其君是以
 有为君之志也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
 愬愬惧也九二之刚用于六三故三虽阴而九二之
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 虎在焉则三亦虎爰虽然非诚虎也三为乾用而二
 辅之四履其上可无惧乎及其去乾以自用而九二
 叛之则向之所以为虎者亡矣故始惧终吉以九四
 之终吉知六三之衰也六三之衰则九四之志得行
 矣
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
 九二之刚不可以刚胜也惟六三为能用之九五不
 付之于三而自以其刚决物以此为履危道也夫三
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 与五之相离也岂独三之祸哉虽五亦不能无危其
 所以犹得为正者以其位君也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
 三与五其始合而成功其后离而为凶至于上九历
 见之矣故视其所履考其祸福之祥知二者之不可
 以一日相离也而复其旧则元吉旋复也
 
 
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 东坡易传卷一