钦定四库全书
　周易口诀义卷六　　　　唐　史徵　撰
下经三(渐至未齐/)
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不复失其道也利用禦
寇顺相保也
六四鸿渐于木或得其桷无咎

象曰或得其桷顺以巽也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　渐女归吉利贞者渐者徐进之名归嫁也女子生有
　外成之义以夫为家故嫁为归也女人之嫁备礼乃
　行吉斯善矣故曰女归吉也渐进礼全嫁娶之正故

　曰利贞也象曰山上有木渐者山上生木渐渐进长
　因山而高非是忽然而起故曰渐之进也君子以居
　贤德善俗者君子求人须求贤德使其居位发施教
　令善诱风俗也侯果云贤者德成之名德是资贤之
　实也初六鸿渐于干小子厉有言无咎者鸿是水鸟
　以况从下至高渐进之义干水涯也鸿之进至于水
　涯故曰鸿渐于干也进未得位必被凌辱乃困于小
　子危于谤言故曰小子厉有言也虽困于小人之言

　而但怀道德安能损于君子之道故曰无咎也干亦
　喻水上非安之所更以无应也六二鸿渐于磐饮食
　衎衎吉者磐者山中磐石也以柔处中进而得位犹
　鸿鸟栖于磐石得可安之地故曰鸿渐于磐既得可
　安之地居中有应吉福至焉故饮食丰饱不素饱而
　已故曰衎衎吉也衎衎是喜乐之貌也九三鸿渐于
　陆夫征不复妇孕不育凶利用禦寇者陆是山顶之
　高处也九三处下卦之上如山之顶如鸿升进至于

　山顶故曰鸿渐于陆也三之于二同处一体其犹夫
　妇一体之义今九三务进不肯却回即是夫之征进
　不肯反家故曰夫征不复也九三前进与四相得贪
　务邪偶即妇亦不能守贞非夫而孕故不能育故曰
　妇孕不育也见利忘义贪进忘旧凶之道矣与四相
　得邪偶相与恐人为难以为间阻故利用防禦寇害
　顺相保也六四鸿渐于木或得其桷无咎者桷榱桷
　也以柔得位如鸿栖于平直之枝堪榱桷之用是可

　栖息之处故曰鸿渐于木或得其桷与三相得心无
　忧虑虽乘刚相合固无咎也九五鸿渐于陵妇三岁
　不孕终莫之胜吉陆绩云陆陵俱是高处然陵卑于
　陆也九五进处尊位如鸿进高以止于陵故曰鸿渐
　于陵也正应在二隔于三四不得与应相交是两情
　勤慕阻隔不通故曰三岁不孕也二与五各怀中正
　九五是君三四是臣以臣欺君势不可胜三岁以来
　道成事济久塞其路不得胜于君五二各得其愿故

　曰终莫之胜吉也上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　者三之于上皆处山顶并称陆也然上九最居卦上
　是能为超胜进处高洁不累名位德高之人无物屈
　心不乱其志故其羽翼清虚可为世之仪表峨峨清
　奇可贵可则故曰其羽可用为仪吉也
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹

人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
九二眇能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
六三归妹以须反归以娣

象曰归妹以须未当也
九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也

　归妹者女人以嫁为归归妹即是从姊而嫁故曰归
　妹也然古者诸侯一娶九女侄娣从之虞翻云九女
　者贵其男女继嗣宗享不绝也征凶无攸利者征谓
　进而求宠也妹从姊而行固宜卑退敬事女后若妄
　求进宠希谓并后即有并后之乱凶祸斯至而无利
　故曰征凶无攸利也象曰泽上有雷归妹者泽上有
　雷悦而有动归妹之象也君子以永终知敝者诸儒
　于此各以意见互说不同不可随波而流弥增惑乱

　今则取师说为义也所以一娶九女者贵其蕃育继
　嗣宗享不绝则是永长延祚保后之终若九女无子
　即绝其后嗣即有不终之敝盖为正经云天地之大
　义人伦之终始矣初九归妹以娣跛能履征吉者少
　女谓之娣也以兑适震以幼从长非其匹配是从姊
　而行故归妹以娣也虽不失其道然幼从长譬之跛
　足之人足虽蹇跛不妨履践故曰跛能履妹从姊行
　不可僣进为嫡即凶为娣即吉故曰征吉也九二眇

　能视利幽人之贞者位虽不正而居内处中守其卑
　礼不能妄进犹如眇目之人不妨所视故曰眇能视
　也居内守中不失常道是居幽而不亏其正故曰利
　幽人之贞也六三归妹以须反归以娣者六三处下
　卦之上位又不正即是僣进求为室主室主犹存进
　不值时故宜待时故曰归妹以须也既不值时固当
　反归且为娣从俟时而进故曰反归以娣也九四归
　妹愆期迟归有时者以阳居阴位不正也下又无应

　以不正无应而行是为妄进故须愆过于期若有所
　适候彼道穷尽待时而行然后可往故迟归有时也
　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望
　吉者居得尊位应在九二是帝王嫁妹以降于二故
　曰帝乙归妹袂者衣袖为礼容帝王嫁妹则以衣裳
　为崇饰也其君即五也应在九二以震适兑以长从
　幼即是降尊就卑不如以卑就尊合于常道故曰君
　之袂不如其娣之袂良月阴之盛犹如月近望可以

　敌日以贵而行以斯适配往亦必合故月几望吉几
　近也阴盛为位在于中以贵而行也上六女承筐无
　实士刲羊无血无攸利者女子之行以承顺为德士
　之为道以下之应命为美今上六居卦之上而无承
　应其犹女子承捧虚筐空无所有筐本盛币帛今既
　空虚即上无所奉故曰女承筐无实也下既无应人
　不奉命譬之刲刺其羊而无血矣羊本有血今既无
　血即是教令不行故曰士刲羊无血进退莫与故曰

　无攸利羊谓六三也
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
初九遇其配主虽旬无咎往有尚

象曰虽旬无咎过旬灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
象曰有孚发若信以发志也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也

六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　丰亨者丰是弘大之名饶益为义财德盛大故谓之
　丰财多能济于众德大无所不通故曰丰亨也王假
　之者假至也王能至于丰大之德无所不周也勿忧
　宜日中者勿无也德能广大无所不通如日之中盛

　明照临万国德备如此无复忧虑为天下主须令微
　细隐滞者获通丰亨勿忧之德故宜日中也象曰雷
　电皆至丰者雷天威也电光辉也威光并至所以丰
　大也君子以折狱致刑者折断也致至也君子法
　天而行故折断狱讼须察虚实至于刑罚不滥及无
　辜也文明以动不失情理也初九遇其配主虽旬无
　咎往有尚者以阳应阳旬为均平也丰大之世文明
　以动所贵光大以合时宜今初九与四俱阳爻两体

　均平安得有咎故曰遇其配主虽旬无咎能相光大
　往有嘉尚也六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚
　发若吉者处丰之时贵于光显而恶暗昧今六二以
　阴之质应五又阴是重暗之极故日中盛明乃见斗
　星故曰丰其蔀日中见斗也蔀者暧光明之物也往
　就于四四又暗昧不能启发其明心生狐疑而不自
　决居乎本位则暗疾未除往之与来不免暗疾故
　曰往得疑疾然履中居位处暗不邪但怀忠信不为暗

　疾所累而能启发其志故获吉矣故曰有孚发若吉
　也九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎沛幡幔禦
　蔽光明之物也沬是微暗不明之谓也九三应在上
　六志在乎阴虽免丰蔀见斗愈乎以阴处阴而犹丰
　沛见沬是日中盛明而见微沬矣故曰丰其沛日中
　见沬处丰大之时而见物微沬斯则不可施于大事
　其犹人之所用在于左右之肱今右肱既折况复见
　物微沬只可自守而已乃得无咎故曰折其右肱无

　咎为施明即见昧施用则折肱矣九四丰其蔀日中见
　斗遇其夷主吉者九四以阳居阴而怀暗昧如日中
　见斗也夷平也应在初九以阳适阳二体均平能相
　显发若遇初九夷主所以获吉故曰遇其夷主吉也
　六五来章有庆誉吉者以阴之质来居阳位是暗而
　求明既居尊位能获章美庆誉所以吉是光大彰显
　其德矣上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁
　不觌凶者屋者藏阴隐之处上六以阴处外而不居

　其位即是幽隐之人绝迹深藏者既是藏隐恐为人所
　见故丰厚其屋而又蔀覆其家假使窥觑其户隐翳
　之深而阒寂不见其人故曰丰其屋蔀其家阒其户
　阒其无人也亦是弃其所止外处深藏以高其行然
　处丰大之时即是明君之德光被天下野无遗贤固
　合睹斯明代居位佐时共施政事而反以自隐三年
　者丰道已成而犹不见所以致凶治道未济隐藏犹
　可治道既济何为藏身不出失时尚凶况复更藏凶

　其宜也
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
初六旅琐琐斯其所取灾
象曰旅琐琐志穷灾也

六二旅即次怀其资得童仆贞
象曰得童仆贞终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
六五射雉一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　旅小亨旅贞吉者旅者客羁旅之称也旅人触目乖
　阻困于途路求容仅存假道济通所通非大但小亨
　而已故旅小亨也羁旅而得小通是旅之正吉故旅
　贞吉也象曰山上有火旅者火在山上因风而起逐
　草而行势不久留之象也君子以明慎用刑而不留
　狱者旅卦而引断狱案六十四卦有文明者多称用

　刑今旅卦有艮止离明止即审慎用刑明即不滥不
　枉故圣人之意取其明察止审不妄刑罚盖以人命
　至重故阳肤为士师曾子诫之曰治狱之道如得其
　情则哀矜而勿喜死者不可复生断者不可复续是
　也初六曰旅琐琐斯其所取灾者琐琐细小卑贱之
　貌也处旅之时最居人下是卑贱细小矣故旅琐琐
　也身处人下不得所安有所兴为灾祸自至故曰斯
　其所取灾六二旅即次怀其资得童仆贞者次是旅

　店旅人所居之处也六二以柔居中得位乘上即是
　旅人得其所安只可店舍而处故曰旅即次也处旅
　行谦不为刚猛但有童仆之正怀来资货不虑丧失
　故曰怀其资得童仆贞也九三旅焚其次丧其童仆
　贞厉者九三处下卦之上上无应与初二相得遂欲
　自尊而施惠于下当旅之时不能谦和静慎而乃预
　萌侵权为君所疑遂被黜夺焚其次舍是丧童仆之
　正而身危矣故曰丧其童仆贞厉九四旅于处得其

　资斧我心不快者九四以阳居阴即怀谦之道处旅
　行谦虽不得平坦之处而得用斧之地谓除荆棘而
　治次舍以自居之故曰旅于处得其资斧也寄旅求
　安不得平坦而得荆棘之地即其心不乐故曰我心
　不快也六五射雉一矢亡终以誉命者羁旅之时不
　可以处盛位纵使居之终不可保有喻射雉一矢射
　之不中而失其矢雉虽有而终不可得故曰射雉一
　矢亡也然五居文明之中能审祸福之机不乘刚而

　专权但弃下而恭愿奉上故终美誉而见命也上九
　鸟焚其巢旅人先笑而后号咷丧牛于易凶者居高
　危以为宅鸟巢之象旅人最处高位众心所嫉居嫉
　害之地因被侵夺必致凶塞得高位而先笑也凶祸
　至而后号咷也侵夺而似鸟焚巢牛是稼穑之资丧
　失其牛理在不难众所同嫉物莫之与危而弗扶无
　人以为闻报无所依托即伤切甚矣故于易凶
䷸(巽下/巽上)

巽小亨利有往往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
初六进退利武人之贞
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也

九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
象曰九五之吉位正中也
上九巽在床下丧其资斧贞凶

象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　巽小亨者巽是卑顺之名和入为义故谓之巽也夫
　人用巽必须恭俭庄敬进退合宜若过于卑巽踰尊
　卑之分敬恭不合礼即所通非大故曰小亨也利有
　攸往者巽顺以行物不违拒故曰利有攸往也利见
　大人者人用巽顺即无往不利大人用巽其道愈隆
　巽顺之美上下皆须之故曰利见大人也象曰随风
　巽者按说卦云巽入也风之所入物无不顺风相随

　而行故曰随风巽也君子以申命行事者风行草偃
　亦有王者风教行于天下意故君子象此申其命令
　行其政教之事也初六进退利武人之贞者出令之
　初人未从化心怀犹豫进退迟疑申命之初人未信
　服成命齐邦莫过威武以整齐之故曰进退利武人
　之贞也九二巽在床下用史巫纷若吉无咎者史谓
　祝史巫谓巫觋皆是接事鬼神之人九二处巽之中
　在下位而以阳居阴卑巽而顺故曰巽在床下者卑

　谦过甚失于正道咎过生焉然鬼神无形所在怠慢
　九二卑恭如是事神祗而获多福故曰用史巫纷若
　吉无咎也纷者盛多之貌也九三频巽吝者频是频
　蹙不乐之貌也九三体刚居正为四所乘志意穷屈
　不得舒畅故怀频蹙即是鄙吝之道故曰频巽吝六
　四悔亡田获三品者六四乘九三之刚所以有悔然
　得位乘五上奉君命所以悔亡亲近至尊即是权臣
　以斯行命必有功劳譬之田猎而获三品之物故曰

　田获三品也一曰乾豆为豆实以奉宗庙二曰宾客
　以助君明目达聪三曰充君之庖厨供君之费也九
　五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
　吉者五以刚居位违于谦巽故有忧悔能用中正以
　宣命令人不敢违所以悔亡而无不利也初施命令
　新用刚直人未从化故曰无初以中正之德宣布命
　令人渐从化故曰有终也申命令谓之庚以人迷既
　久不可卒然而理故先申三日慇勤劝谕使其变恶

　从善令著之后复再申三日人若不从即当诛罚民
　服其罪所以获吉故曰先庚三日后庚三日吉也上
　九巽在床下丧其资斧贞凶者处巽之极言巽过甚
　似巽于床下斧者是斩断之物喻决断威制今既处
　上固合威断临下而乃过于谦即是丧其威断是正
　道之失故曰丧其资斧贞凶也
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞

彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
初九和兑吉
象曰和兑之吉行未疑也
九二孚兑吉悔亡
象曰孚兑之吉信志也

六三来兑凶
象曰来兑之凶位不当也
九四商兑未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
上六引兑
象曰上六引兑未光也

　兑亨利贞者兑泽能润悦万物故谓兑悦也喻人君
　能以兑泽润于万人惠流人悦无所不通故曰兑亨
　也以悦相亲恐陷邪谄其所利者在贞正故曰利贞
　也象曰丽泽兑者丽犹连也两泽相连上下俱悦故
　曰丽泽兑也君子以朋友讲习者先儒云同处师门
　曰朋共执一志曰友友犹党也必须友者学记云独
　学无友即孤陋寡闻谓朋友聚居讲解道义修习文
　礼相悦之盛莫盛于此故郑众云乐耽于酒则有沉

　酗之凶志累于乐则有伤性之患所以君子乐之美
　者莫过于尚诗书敦习道义教之盛矣乐在斯焉初
　九和兑吉者处悦之初而无私应与众和悦天下皆
　亲以斯而往何所疑乎所以获吉也九二孚兑吉悔
　亡者以刚处中是怀信实之人悦而施信则吉从之
　故曰孚兑吉失位而处所以有悔志在忠信所以悔
　亡也六三来兑凶者以阴居阳位是来求悦以不正
　之身妄来求悦是佞邪之道所以致凶也九四商兑

　未宁介有喜者商谓商量裁制之谓介隔也六三
　以谄佞之身而近至尊妄求干宠夫佞邪之人国之
　患害今九四既是权臣为君委任固宜与君商量裁
　制介隔邪佞之人内掌枢机以匡王室经营伦理未
　遑安宁故曰商兑未宁也介疾是隔邪与君除害四
　方安静故有喜庆故曰介有喜也九五孚于剥有
　厉者剥是小人道长之称也九五为悦之主固宜中
　正自安惟贤是任而乃反亲上六昵狎小人遂为小

　人所害危厉故曰孚于剥有厉书曰远耆德比顽童
　是为乱风也上六引兑者六以阴最居悦后是自静
　退不妄求进必须他人牵引乃从众悦故曰引兑也
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

初六用拯马壮吉
象曰初六之吉顺也
九二涣奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也
六三涣其躬无悔
象曰涣其躬志在外也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
象曰涣其群元吉光大也

九五涣汗其大号涣王居无咎
象曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎
象曰涣其血远害也
　涣亨王假有庙者涣者离散之名缓释为义然则小
　人遭难奔走逃散逃散方始获济大德之人处难之
　时能建功立德散释险难以安时人故谓之涣也能
　释险难人皆获济所以亨通王能释难而通天下太

　平至于建立宗庙德洽人神虽复大川亦可济涉险
　难既释宜弘道化利物聚人莫过于正故曰利涉大
　川利贞也象曰风行水上涣者风行水上激扬波涛
　散释之象先王以享于帝立庙者先王既释险难民
　泰时安可以享献上帝建立宗庙祭祀祖考告以太
　平也初六用拯马壮吉者拯拔也初六处难之初乖
　散未甚可以用马拯拔得其志而远难难初未至危
　剧相时而行是壮而获吉也九二涣奔其机悔亡者

　机是案机以承物也谓初与二俱无应相得既托于
　初得其所安逃难离散而奔故曰涣奔其机悔亡也
　六三涣其躬无咎者涣之为义内险外安六三有应
　于外不顾所守脱身而出与刚合志故得悔亡故曰
　涣其躬无悔也六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　者六四既在险外即是已险难之人近于至尊为君
　委任内主枢密外宣王命而能散群众之难以安绥
　万人也而获其大功所以元吉故涣其群元吉然为

　君所任任重忧深虽能散众之难犹疑散难之中恐
　有未平丘墟之险恒怀思虑心未得安故曰涣有丘
　匪夷所思也丘丘墟也夷平也九五涣汗其大号涣
　王居无咎者人之惊怖既汗从体流故以训释为汗
　也九五处于尊位而能发号施令大散天下之险危
　故曰涣汗其大号也为涣之主能散险难若非王者
　正位则不能然正位不可假人故王居无咎也上九涣
　其血去逖出无咎者血伤害之义逖远也上九所居最

　是险外是不为物之侵伤逖远而去拔出险外故曰
　涣其血也散患于远害之地谁能与我为咎也
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
象曰泽上有水节君子以制数度议德行

初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
九二不出门庭凶
象曰不出门庭凶失时极也
六三不节若则嗟若无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也

九五甘节吉往有尚
象曰甘节之吉居位中也
上六苦节贞凶悔亡
象曰苦节贞凶其道穷也
　节亨者节制度之名节止之义故谓之节也节制要
　在得宜尊卑有别其道乃通故曰节亨也苦节不可
　贞者为节之道必须当理若过刻薄伤于物情物所
　不堪非为节道不可为正故苦节不可贞也象曰泽

　上有水节者泽陂陷之处也泽之大小各有区别今
　水居节上随其大小得宜各有止节故为节象也君
　子以制数度议德行者数谓礼数等差也度谓上下
　优劣也议人德行轻重得宜是皆节制度数之义所
　以周礼五等诸侯所受锡命皆有度数是也初九不
　出户庭无咎者节者制度之义今初九处节之初即
　是初制法度宜其慎密不令泄露若教令未宣而乃
　泄露即人心多险奸诈生焉若慎密不失施制合宜

　应时无伪乃得无咎知通塞矣九二不出门庭凶者
　初为制度之始法制未成固宜慎密今至九二是法
　制已成而犹溺之失时之中乃乖于理失时之极所
　以致凶故曰不出门庭凶也六三不节若则嗟若无
　咎者处节之时故宜各得其序不相乖越今六三以
　阴居阳以柔乘刚以为骄僣而不为节祸将及身以
　至哀嗟故曰不节若也祸自已招非人所与无所怨
　咎于人故曰无咎六四安节亨者以柔得位承顺于

　君是得节之道但称安行此节而不改变则何往不
　通故曰安节亨也九五甘节吉往有尚者不苦而美
　谓之甘也九五为节之主履正居中节以制度不伤
　财不害人为节而无伤即是不苦而甘所以甘吉矣
　为节不伤苦而能甘以此而往人所嘉尚故曰往有
　尚也上六苦节贞凶悔亡者居节之极是过节之中
　伤于为正物所不堪正之凶矣故曰苦节贞凶若以
　施人则是正道凶若以苦节于身修已自厉则可以

　悔亡矣
䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
初九虞吉有他不燕

象曰初九虞吉志未变也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
象曰其子和之中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
象曰或鼓或罢位不当也
六四月几望马匹亡无咎
象曰马匹亡绝类上也
九五有孚挛如无咎

象曰有孚挛如位正当也
上九翰音登于天贞凶
象曰翰音登于天何可长也
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞

鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
初六飞鸟以凶
象曰飞鸟以凶不可如何也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不及其君臣不可过也

九三弗过防之从或戕之凶
象曰从或戕之凶如何也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
象曰密云不雨已上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
象曰弗遇过之已亢也

　小过亨利贞者小过者过于小事故谓小过也以小
　事而济用物乃可通故曰亨也顺时矫俗利在归正
　故曰利贞也可小事不可大事者世既小通即可正
　以小事不可正以大事也飞鸟遗之音不宜上宜下
　大吉者鸟之所栖止于林泽飞而向上则入杳冥羽
　翮摧颓遗其音响哀以思处愿求所安故不止则愈
　困下则栖于林薮故曰不宜上宜下大吉也此论上
　乘刚逆也下承阳顺也故君子为过矫之行上则逆

　鳞下则执柔守顺故以飞鸟上下而取义焉象曰山
　上有雷小过者雷本出震于地上今既出至山上过
　其本处故曰小过也君子以行过乎恭丧过乎哀用
　过乎俭者小过之世戒其所过小人居之则慢易奢
　僣故君子为过矫之行过乎恭敬丧孝之礼过乎哀
　戚费用之宜过于俭约之谓也初六飞鸟以凶者小
　过之义上逆下顺初应在四若往就四则是进于逆
　也同于飞鸟上而无所措足所以致凶六二过其祖

　遇其妣不及其君遇其臣无咎者过而得之谓其遇
　也六二居初之上而居中位是过于初而遇六二也
　祖始也谓初也妣母之称也六二居中履正故谓之
　妣矣已过初遇二位遇母之内处故曰过其祖遇其
　妣而得位处中不至于僣终守臣位安可有咎故曰
　不及其君遇其臣无咎也九三弗过防之从或戕之
　凶者小过之世大者不能立德故令小者僣过骄慢
　陵上也九三以阳当位又处下卦之上固合防遏小

　人不令奢僣而九三更应上六与小人同情反为小
　人所害也故曰弗过防之从或戕之凶也戕者杀害
　之义也九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞者
　居小过之世小人有过差之行须大德之人防闲遏
　绝不令过差今九四虽复阳爻而不居位故其所过
　咎责不在已故得无咎九四所以得免咎者以其失位
　在上卦之下不为过厚之行故得遇其无咎之宜故曰无
　咎弗过遇之也既无防止遏制之能自守其位则免咎而

　已若有所往则致危厉故曰往厉也不交于物物亦不亲
　既无人相亲是无援助欲有所往必致危厉无所告救故
　必自戒慎以全其身故曰必戒也既不能裁制小人亦不
　可任用以其如此故不足长行其正故曰弗用永贞也六
　五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴者小过者小过于
　大也阴居阳位是小者过于大阴之盛矣阴止于上阳气
　不通虽复至盛密云止在西郊而不能降其雨以人事明
　之是阴柔之主以处尊位未能施其风教恩惠及下故曰密云

　不雨自我西郊也公者臣之极贵也五极阴盛故称
　公也小过之时其过犹小是不能大作犹为隐伏以
　小德之才治小过之失能获在穴隐伏之物又如公之
　弋猎而获隐伏之兽故曰公弋取彼在穴也上六弗
　遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚者处于小过之极是
　小人过甚不知限际随至穴极过至穴无所复遇故
　曰弗遇过之也以小人之行不守限量过而不已遂
　遭害网亦如飞鸟飞而不已无所栖托必罹矰缴所

　以凶矣故曰飞鸟离之凶过于亢极以罹其凶是谓
　不慎其身灾眚斯及复何恨哉故曰是为灾眚王注
　过至于亢将何所遇飞而不已将何所托也
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

初九曳其轮濡其尾无咎
象曰曳其轮义无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之惫也
六四繻有衣袽终日戒
象曰终日戒有所疑也

九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
上六濡其首厉
象曰濡其首厉何可久也
　既济亨小利贞者既尽也济渡也刚柔得正上下相
　应故曰既济也万物尽皆济渡若小者不通则无尽
　济之理今小者犹尚通亨则柔大之物自然获济故
　曰亨小也物既尽济非正不可故曰利贞初吉终乱

　者此设戒之辞当既济之时若能戒慎谦守不为骄
　恣则既济无穷安有危乱及已若其不能居安虑危
　慎终如始则既济其极危乱至矣故王傅云终乱不
　如自乱由止故乱是也象曰水在火上既济者孔义
　云水在火上炊㸑之象饮食以之而成性命以之而
　济是故既济象也君子以思患豫防之者处既济之
　时举事合宜恣情所欲固当恭俭保守存不忘亡思
　虑后患豫为防慎故书云制治于未乱保邦于未危

　是也初九曳其轮濡其尾无咎者初九处既济之初
　是始济渡也始济险难未至乾燥之地犹拖曳其轮
　濡湿其尾言其劳苦方始获济其于义理安有咎哉
　故曰无咎也六二妇丧其茀勿逐七日得者茀者妇
　人之首饰也六二居中履正而应于五虽与初三相
　近情不相得遂被初三相夺以人事明之其犹贞洁
　之妇容仪光丽夫暂不在遂被他人侵陵头上花饰
　强为窃夺故曰妇丧其茀称妇者明已自有夫而被

　见侵当既济之时法令明峻不容邪道妇既执贞如
　此众尚节志皆愿助之假使逃窜势不能久不过七
　日必见执获故曰勿逐七日得也九三高宗伐鬼方三
　年克之小人勿用者处既济之时居文明之末将入险
　难是居衰而能济其犹殷王高宗谅阴三年盛德中兴
　克伐鬼方以其盛德始兴不能即胜故三年已后乃始
　克胜故曰三年克之也高宗者武丁之号殷之贤王挺
　济衰世能伐远方若小人居之必致危乱不可任用故

　曰小人勿用也六四繻有衣袽终日戒者繻宜曰濡是
　沾湿之义袽者衣敝烂者可以塞漏舟也六四处得其
　位而与三五相近情不相得常虑危患及身如舟之穿
　漏而能得济渡者必须敝烂之衣塞之免为濡溺方遂
　获济故曰濡有衣袽也邻不亲而得全者须防戒得免
　故曰终日戒也九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受
　其福者牛祭之盛也礿是殷时春祭之名四时最薄之
　祭也九五处既济之时得居尊位天下尽皆获济亦何

　所营为喻天下太平不劳思虑其所务者莫过祭祀
　祭祀之本莫过修德今九五履正居中修德如此但
　可礿祭省薄精诚致敬合时之宜则神明降福假使
　东邻杀牛丰厚之盛神灵不飨不如西邻薄祭吉福
　大来此蘋蘩可荐之义故惟德是馨矣上六濡其首厉
　者处既济之极物极则反遂至于未济者则首先犯
　焉若既济之时守谦保位无为无事安能有咎今既
　进而不已遂遇危难故濡其首也既被濡者将陷于

　难危莫甚焉故曰濡其首厉也
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知极也

九二曳其轮贞吉
象曰九二贞吉中以行正也
六三未济征凶利涉大川
象曰未济征凶位不当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
象曰贞吉悔亡志行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
象曰君子之光其晖吉也

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
象曰饮酒濡首亦不知节也
　未济亨者未济是未能济渡之名喻人德薄居位才
　德劣小不能拔济危难必须任之于贤委之于德则
　有可济之理故曰未济亨也小狐汔济濡其尾无攸
　利者汔将尽之名其犹小才之人不能济拔险难譬
　之小狐渡水智力羸劣必须待水乾浅方可涉川未
　及于岸力已疲惫遂濡湿其尾几至没溺岂有利焉

　故曰濡其尾无攸利也象曰火在水上未济者夫水
　火之用相合而成即能济人之性命今火居其上而
　上炎水流于下而下注火水各抗焉能烹饪故为未
　济也君子以慎辨物居方者君子见未济之患以谨
　慎为用故分辨事物各安其居也初六濡其尾吝者
　初六处未济之初最居险下而欲彊进求济其如力
　薄何所以进未达岸濡湿其尾故曰濡其尾也然体
　虽阴柔不为刚狠之性而乃犹不思反以斯而往顽

　亦甚矣故曰吝也九二曳其轮贞吉者九二以刚居
　中而应于五为君委任即是救难之人然二虽处险
　中不为难之所溺故经纶屯蹇任重忧深所以曳拔
　其轮以出险外故曰曳其轮也救难济危莫过于正
　故曰贞吉也六三未济征凶利涉大川者六三处未
　济之时以阴柔之质失位之正安能自济若征而求
　济必致凶危故曰未济征凶也然九二刚阳为君委
　任即是能救难之人六三若能委质亲二即不虑没

　溺自然获济故曰利涉大川也九四贞吉悔亡震用
　伐鬼方三年有赏于大国者九四履失其位所以有
　悔然出险难之外居文明之初接近于君志行其正
　所以获吉忧悔乃亡故曰贞吉悔亡也为君所任正
　志既行靡有禁其威者故震发威怒以伐远方故曰
　震用伐鬼方鬼方者兴衰之征也每至兴衰取义焉
　四方文明之初其德未盛不能即服故曰三年也五
　处中位体包明德既居尊位不夺物功九四既有功

　劳而乃以百里之国赏之谓封以茅土故曰有赏于
　大国也六五贞吉无悔君子之光有孚吉者以柔居
　尊所以有悔然以文明之质为未济之主故必贞正
　所以获吉忧悔乃亡故曰贞吉无悔也以文明之质
　居于尊位不自任察而委于二是使武以文御刚以
　柔故有君子之光辉也委其权于有能之人而心不
　疑则人皆竭其诚信功劳克济故曰有孚吉也上九
　有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是者处未济之极

　即入于既济既得济矣任人又当心即无疑信任得
　人自取逸乐饮酒而已不虑危咎故曰有孚于饮酒
　无咎也饮酒不节乐过淫荒所以濡首之难还复及
　之故曰濡其首也所以濡首之难及之者良由信任
　于人不忧祸患失于所是故曰有孚失是