钦定四库全书
　周易口诀义卷五　　　　唐　史徵　撰
下经二(夬至艮/)
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也

象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
　夬扬于王庭者夬决也阳长至五上六一柔而乘五
　刚以人事喻犹小人乘陵君子而为不顺众共决之
　故曰夬也以刚决柔以君子除小人以刚正之德去

　邪謟故可显然于王者之庭发扬决断之事示公正
　而无私隐故曰扬于王庭王庭亦公庭也孚号有厉
　者号号令也厉危也以刚正之德而行孚信号令施
　决断之事即上六之柔亦喻邪謟小人忧危之理分
　明可见矣告自邑不利即戎者夫兴师动众必扰国
　乱人今上六一柔既乘刚不顺更喻小小之人要除
　只可独行决断不必更兴师旅故不利即戎也利有
　攸往者刚德既长柔邪必消刚道既成利有所往也

　象曰泽上于天夬者泽性流动虽暂上天必决而下
　故取夬象君子以施禄及下居德则忌者夫行决断
　之道必威恩并行若威而不恩即过在苛暴若恩而
　不威即失于制断君子行决之时必须恩禄及于下
　人又须居德于身人则禀其威禁也忌是禁也初九
　壮于前趾往不胜为咎趾足也处体最下初九处决
　之首欲行决断之事必须审其事宜量其可否然后
　始行其令今为刚健之初所壮在于趾足刚壮未全

　往必不胜先有咎生故曰往不胜为咎也九二惕号
　莫夜有戎勿恤者惕惧号呼也九二以刚处中刚则正直
　中又不偏而有此德能行决断虽有人惧呼来报云
　至莫必有戎寇侵害缘九二自恃中直不枉刑断虽
　闻此言心无疑忧而惑故曰勿恤也九三壮于頄有
　凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎者頄面颧也
　谓上六也上六居众阳之上居而不安若颧之处面
　以九三刚阳而应上六即是君子以助小人頄之处

　面谁人不见故曰壮于頄有凶也剥卦以阴应阳为
　善为阴柔须有所附今九三以阳应阴众欲决去独
　往应之为凶若达理君子知小人不可与亲而能舍
　其本应决之不疑故曰君子夬夬也若独行殊志应于
　小人即有罪罚如遇雨沾濡徒怀忿恨能无怨于人
　即须有愠无咎也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡
　闻言不信者次且行不前之猊也羊壮也九四据下
　三阳前进必见侵伤犹如臀无肤则居不得安居不得

　安行亦难进然五阳当位体又刚壮四若牵系于五
　身有所托即不刚不敢侵伤故曰牵羊悔亡也然四
　亦是刚阳虽五有刚壮未肯信服事五故曰闻言不
　信也九五苋陆夬夬中行无咎者苋陆草之柔脆谓
　上六也以九五之刚决上六之柔决之至易如决柔
　脆之物故曰苋陆夬夬以居尊位而亲决上六即是
　以至尊而敌至卑虽其克胜不足为贵但处位中行
　才得免咎而已故曰中行无咎也上六无号终有凶

　者以柔乘刚而居众阳之上其犹小人乘陵君子凶
　危必至故戒之曰不用号咷终致凶也
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
九二包有鱼无咎不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也

九五以杞包瓜含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
　姤女壮勿用取女者姤者遇也初六一柔而遇五刚
　譬之人事即是一女而遇五男夫女之为道固合婉
　娩贞顺处于幽室待礼乃行今遇五男淫壮若斯故
　不可取故曰女壮勿用取女也象曰天下有风姤者

　风行天下无物不遇故是姤象也后以施命诰四方
　者后君也诰诫也风譬王者风教也故风行草偃所
　以人君象此以施命诰戒于四方也初六系于金柅
　贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅者金者坚刚之物柅
　者制动之主谓九四也初六应在九四若系于正应
　制动由四即合理之宜正之吉矣故曰系于金柅贞
　吉也然初六处遇之初性又躁动即是不牵系于四
　而有所往斯乃凶危立见故曰有攸往见凶然淫躁

　若斯又如羸弱之豕蹢躅而进故曰羸豕乎蹢躅也
　羸豕牝豕为淫丑也蹢躅行不正猊九二包有鱼无
　咎不利宾者初六阴柔处下位故称鱼也初六与二
　相近不能逆于所近乐充九二之包厨故曰包有鱼
　也初自愿来非已侵夺故无咎也擅人之物以为已
　惠故不利宾也九三臀无肤其行次且厉无大咎者
　九三居下卦之上是一卦之主今初六与二相得而
　九三失其所据居即不安行亦不进故曰臀无肤其

　行次且然九三履得其位非为妄处直以不遇其时
　故致危厉灾非已招故无大咎故厉无咎也九四包
　无鱼起凶初六与二相近乐充九二之包厨四失本
　应故曰包无鱼九四既失其应即是下无民人若无
　人而动失应而作有所兴为即致凶灾故曰起凶也
　九五以杞包瓜含章有陨自天者杞枸杞也瓜瓠瓜
　也杞生于肥地瓠瓜为物系而不食也五居尊位下
　无其应犹如杞包瓜系而不食其犹人君虽居贵位

　下既无人何以施其教命故曰以杞包瓜也下无应
　援教命不可行虽有章美之德而但包含之故曰含
　章也然以刚居尊怀刚中之德虽即教命不行无人
　敢有倾陨矣所有陨绝惟天而已故曰有陨自天也
　上九姤其角吝无咎者处遇之极无所复遇其犹一
　体之中遇角而已故曰姤其角也角既处上即非所
　安与不遇无异故生悔吝然下既无应不与物竞故
　无凶灾故曰吝无咎也

䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也

六二引吉无咎孚乃利用礿
象曰引吉无咎中未变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也

上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　萃亨者萃聚也其犹王者有德怀来万邦人皆归之
　故曰萃也人既归已即无所不通故曰萃亨也王假
　有庙者假至也天下离散虽则有庙与无庙同纵使
　享祭神明不降今王既有德人神大同孝德乃洽王
　至此时始可假有宗庙故周弘正云鬼神享德不在
　食也利见大人亨利贞者当聚之时必须德大之人

　而为其主故书云惟天生民有欲无主乃乱故曰利
　见大人也大德之人能弘正道即使下民亨通而利
　以为正故曰亨利贞也用大牲吉利有攸往者大牲
　犠牛也大德之人而为其主聚道既全即宜用大牲
　吉利用攸往也象曰泽上于地萃者泽处地上水潦
　聚物是萃聚象也君子以除戎器戒不虞者除治也
　当大聚之时虑恐人心有异故曰君子亦修戎器戒
　慎防备不虞文聚武备是也初六有孚不终乃乱乃

　萃若号一握为笑勿恤往无咎者初六应于九四见
　六三与九四相近心生嫌疑始以诚信相就忽然生
　疑未进故曰有孚不终也当萃之时贵于合会奔驰
　而往进不以礼故曰乃乱乃萃夫谦恭之道百行之
　本若以谦而行即无不合今初六若执此谦逊自比
　身云一握之小又为柔懦卑劣之容即六三邪偶安
　能固守于四即初六往必相得不用忧虑所以无咎
　故曰勿恤往无咎也一握者卑小之质喻已身如一

　握之微小也为笑者懦劣之容不敢作强刚之猊也
　六二引吉无咎孚乃利用礿者礿殷春祭名四时最
　薄也处聚之时贵相聚集方始合宜今六二体柔居
　坤守中不变意欲静退不肯相从以为聚会斯乃违
　众时即凶危必至必须牵引然后始行遂得吉而免
　咎故曰引吉无咎以六二体中怀信不求苟进既有
　斯德即可以往至薄之物荐于鬼神鬼神降福故曰
　孚乃利用礿也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

　者六三与九四不正不正相聚阴邪之应患必生焉
　故乃忧嗟而无所利故曰萃如无攸利然上六与三
　本是正应上六怀巽之道以求朋友故六三可以往
　而无咎与上合志而无所咎故往无咎然上六与三
　俱是阴柔虽是相应俱失其匹配之义故有小吝也
　九四大吉无咎居位不正又下据三阴即擅君之权
　祸咎将至必须立大功以补其过可以免咎故曰大
　吉无咎九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡者处聚

　之时最得盛位故曰萃有位也九四下据三阴专制
　已权已所宣命人不信服但自守而已故曰无咎匪
　孚也若能不与物竞但自克修仁德久而获福即忧
　悔可销故曰元永贞悔亡上六赍咨涕洟无咎者赍
　咨嗟叹辞也居萃之极乘刚居上内无应援则忧患
　生焉故赍咨涕泣不安如此忧惧即众所不害遂将
　免咎故曰无咎先儒云自目曰涕自鼻曰洟
䷭(巽下/坤上)

升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
象曰地中生木升君子以顺德积小以成高大
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也

九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也

　升元亨者升者渐进之名登升之义计必大通故曰
　元亨褚氏云犹人日思善道进而不已其德日新故
　能亨也用见大人勿恤者刚不居中无以统御于下
　故须用见德大之人然后无复忧恤也南征吉者南
　是阳明之方当升之时若往阴方即弥加暗昧既见
　德大之人复宜适阳明之方即升进之道通矣二方
　以喻人之明昧也象曰地中生木升者升是渐渐登
　升道长之义亦犹地中生木从下升高自微至著也

　君子以顺德积小以成高大者孔义云君子象之所以
　顺行其德积其小善以成高大又何妥云君子谨习
　为先修习道德积其微小以至高大案此之义顺字
　恐当为慎也初六允升大吉者允当也二三皆有应
　于上故升之不疑唯初六上无其应体又柔劣不能
　自进当九二九三升进之时与之俱行上合志必大
　得矣故曰允升大吉亦犹九二九三许允即获吉也
　九二孚乃利用礿无咎者九二与五为应九二前进

　五必信任故曰有孚也二体刚中诚乎信实进不求
　宠志弘大业直是享荐神明但可俭约薄省而已亦
　得喜庆臻至更有何咎故利用礿无咎盖为上应于君
　矣九三升虚邑者以刚得位已以进前上体应柔不
　拒于已若升其虚邑无所疑滞故小象云无所疑也
　六四王用亨于岐山吉无咎者体柔居四下体三爻
　皆悉上升处升之际可纳而不可拒其犹太王避狄
　之难居岐山之会故曰王用亨于岐山也若能因物

　而成顺事之情纳而不拒所以得吉而无咎故曰吉
　无咎也六五贞吉升阶者以柔居尊不自专制委任
　九二任用得人故得保其升阶而践贵位也上六冥
　升利于不息之贞者冥犹瞑也既处升极而更升进
　即是瞑暗不得明了而犹求升故曰冥升若冥然求
　升欲为物之主者即丧亡交至如克己修身而不暂息
　施于正即利莫大焉故曰利于不息之贞也
䷮(坎下/兑上)

困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
象曰泽无水困君子以致命遂志
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　困亨者困者穷阨委顿之名道乖力疲之义小人遭
　困则穷斯滥矣君子处之贞节不改而不失其通之
　道困而获济故曰困亨困而不能得通小人也贞大
　人吉无咎者处困不滥而能自通此唯体正修德之
　人处困而能保之然后吉无咎也有言不信者当困
　之时欲希济困必须修身慎行立德立诚而乃巧辞
　饰言以求其济人何以信转益困穷也象曰泽无水

　困者水在泽下泽中万物枯稿困之象也君子以致
　命遂志者君子守道而处虽遭困厄之世而不渝滥
　以謟世俗假使致命丧身固当守节不移以遂高尚
　之志故素书云如其不遇没身而已是也初六臀困
　于株木入于幽谷三岁不觌者以阴爻最居穷下即
　是沉滞穷困居不得安若处于株木之上故曰臀困
　于株木也处困之时欲进即二隔其路欲且处又居
　之不安惧于困危遂乃逃窜故曰入于幽谷也困极

　即通事之常理不过数年困危必释可以出矣故曰
　三岁不觌也九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征
　凶无咎者以刚处中以阳居正又无偏应体刚即能
　济困居阴即以谦待物物之所归也处中即德行不
　邪无应即心无私党有此众美即物皆归已不胜饱
　饫故曰困于酒食也朱绂南方祭服也九二体属坎
　卦坎为北方言九二有此美德阳明方物而来即东
　西二方必至故曰朱绂方来四方归向庶物丰盈可

　以亨荐神明克降其福故曰利用亨祀也盈而又进
　倾败道也以此征行凶危交至故征凶凶祸自已所
　招岂合咎怨他人即得无咎也六三困于石据于蒺
　藜入于其宫不见其妻凶者石者为物坚刚而不可
　入谓九四也蒺藜之草有刺而不可践谓九二也六
　三以阴居阳不正而处上无应援无所之适志怀刚
　武欲亲于四四又不受如石之坚欲附九二二又不
　许犹如蒺藜刺而难践故曰困于石据于蒺藜也无

　应而行失其配偶譬之入于宫中而不见其妻处困
　如斯固其凶矣九四来徐徐困于金车吝有终者徐
　徐是疑惧不速之猊也金车谓九二以刚处中如车
　材强壮也四欲就初六惧九二为难心怀疑惧不敢
　速进是困于九二之金车故曰来徐徐困于金车也
　有应在初而未相遇是以有吝以谦得物故乃有终
　也九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀者以阳
　居阳而无谦逊物则不附怒其不来附已乃行劓刖

　之刑故异方之人转更离叛故曰困于赤绂矣以刚
　居中不昧所见改修其道以谦得众故用宽徐人悉
　归已乃有喜悦故曰乃徐有说刚而处尊而用中直
　即可亨祭而获福庆故曰利用祭祀也上六困于葛
　藟于臲卼曰动悔有悔征吉者葛蔓也藟缠绕猊臲
　卼摇动不安猊上六处困之极即是困极也无应乘
　刚行即被物缠绕居则臲卼不安故曰困于葛藟于
　臲卼也曰思谋之辞也凡物穷思变极即谋通处至

　困之地何有通路故须思谋曰我若守此必见不济
　谋逃逸可以免之发意逃时其悔乃生故系辞云吉
　凶悔吝生乎动是初动而有忧悔当奔逸冒险之时
　又生忧悔既出险外即不虑危困所以征行而获吉
　故曰动悔有悔征吉也
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福

象曰井渫不食行恻也求王明受福也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎脩井也
九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
　井改邑不改井者古人穿地汲水以供人用故谓之

　井井以洁净为义也邑民产也其屋迁移井体不改
　亦犹人之常德改过不吝德行有恒故曰改邑不改
　井也往来井井者往者来者皆汲引之而不以贵贱
　汲引改其清洁之性也无丧无得者此举井体有恒
　不随物之迁变故终日泉注未尝言溢终日汲引未
　尝言竭也汔至亦未繘井羸其瓶凶者繘绠绳也汔
　将至之义羸舒展也言汲水将至井口其绠犹未尽
　出而钩舒绳断倾覆其瓶即是劳而无功喻人行其

　恩德须善始令终若有始无终不能永保其故就人
　事言凶也书云为山九仞功亏一篑是也象曰木上
　有水即是汲水而上井之象也君子以劳民劝相者
　劳赉相助也井之为义养而不穷以劳赉之恩劝恤
　勤惠令助百姓使有成功故周弘正云劝助民人使
　功日济是也初六井泥不食旧井无禽者初六最处
　井底即是井下淤泥沉滓而不可食井既旧秽不曾
　淘渫即禽鸟贱类而尚不向即人与禽俱在弃舍故

　曰旧井无禽喻人不洁已修行为人所弃是也九二
　井谷射鲋瓮敝漏者鲋井底小鱼也夫井之为道以
　下给上为义今九二与初六相近而附于初即是附
　给下之义如以溪谷之水从上注下射辙鲋鱼故曰井
　谷射鲋也井不上汲反以下注失井之道又似瓮之
　破漏出水而注下故曰瓮敝漏也子夏传曰鲋是虾
　蟆也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其
　福者为犹使也渫治也言井既淘渫修治其水清洁

　可以食之犹人德行已成可以任用今既不食即使
　我中心恻怆故曰井渫不食为我心恻若王者明鉴
　用我以为辅弼既喜其行又钦其用故曰王明并受
　其福也得人助己而化洽民之有幸故获其福矣六
　四井甃无咎者甃犹修治也坏处以砖甃垒也六四
　得位无应得位即可以自处无应即不可以行其犹
　人之为道无施行之功即可以修德自处故无咎也
　九五井洌寒泉食者洌清洁也寒者表清洁之义也

　馀爻不当贵位皆修德待用九五既居尊位能择人
　而用之以刚居中下无私应刚中即能断制非妄下
　无私应即无偏曲之心犹刚正之主不任贪浊之臣
　必须行洁贤明而后始用故曰寒泉食也上六井收
　勿幕有孚无吉者凡五榖收成倍于常年者曰收也
　上六处井之极井道大成如五榖之有收成故曰井
　收也幕是覆盖也井既大成不须覆盖而不私其利
　使天下悉皆汲引即是信被天下而致大成故获大

　吉故曰勿幕有孚元吉也
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
初九巩用黄牛之革

象曰巩用黄牛不可以有为也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
九五大人虎变未占有孚

象曰大人虎变其文炳也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　革已日乃孚者革改变之名易旧之义故名革也革
　既改旧易新即是王者创制命令改前王之法度以
　其初施法令民有所感未便从伏必须已竟今日明
　日方始从令故宋衷云人性习常不说改易及变之
　后乐其所成故即日不孚已日乃孚矣故曰已日乃

　孚也已竟也元亨利贞悔亡者悔之所生生乎变动
　也今革既变故人心不安必有忧悔今革道既当即
　得大通利正而忧悔乃亡故须备此四德矣象曰泽
　中有火革者火居泽下火炎上泽润下二性交故能
　变革也君子以治历明时者寒暑迭终日月更运天
　时人事各以时迁故君子观兹革象修治历数以明
　天时也初九巩用黄牛之革者巩固也黄中也革是
　牛皮生曰革熟曰韦今初九处革之初未肯从变言

　其执志坚固守中和之道不肯造次从变如似牛皮
　坚韧不从改变之命也六二已日乃革之征吉无咎
　者阴柔之体不敢为先故革命已行竟日之后乃始
　从之故曰已日乃革之既从革命无复疑阻往就于
　五不被疑难故可以征进而获无咎也九三征凶贞
　厉革言三就有孚者三处炎极火性上炎上体是水
　水性柔顺九三以刚居火极火性刚猛故有革命之言
　而上体三爻以受命令不敢有违其言不虚故曰革

　言三就有孚也人既从命更兴征伐即是非理兴师
　所以致凶夫兴师动众是正道之危故曰征凶贞厉
　也九四悔亡有孚改命吉者无应故有忧悔能从革
　命故曰悔亡也居水火之际不为固吝信彼改命之
　制合时之愿所以获吉故曰有孚改命吉也九五大
　人虎变未占有孚者居得尊位以大人之德为革之
　主即是革去前王之命为新创之君信德自著合人
　之心不劳占决斯汤武之君是也虎变者谓改正朔

　易服色取其文章炳焕又取虎之威猛可畏之义也
　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉者处革之极
　变道已成君子居之虽不如大人之变如虎之文然
　亦可顺时而行如豹文之映蔚故曰君子豹变也若
　小人处之但能变其颜面顺上而已故曰小人革面
　也革变已极人皆从命固宜静处而更以征伐为求
　即是躁扰于人所以致凶如静而居之皆获吉故曰
　征凶居贞吉也

䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
六五鼎黄耳金铉利贞
象曰鼎黄耳中以为实也

上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也
　鼎元吉亨者鼎者器象之名故何妥云古者铸金为
　此器能调五味变故取新以成烹饪之用以供宗庙
　次养圣贤天子以天下为鼎诸侯以国为鼎变故成
　新尤须当理故先元吉后乃亨通故曰元吉亨也象
　曰木上有火鼎者巽木也又为入离火也木入火中
　是烹饪鼎之象也君子以正位凝命者凝严整也鼎

　既变故成新所以君子象之正定尊卑之位使其有
　别布示严凝之命使其不妄轻犯也初六鼎颠趾利
　出否得妾以其子无咎者趾足也颠倒也鼎之为义
　下实上虚虚以纳物实以受物也今初六以阴处下
　即是鼎口向下鼎足倒上即是鼎倾覆足倒在上故
　曰鼎颠趾也鼎既颠趾其所利者利在倾弃鄙秽之
　物故曰利出否也以事明之亦犹正室虽亡媵妾不
　可为室主若以妾为室主亦犹鼎之颠趾咎莫大焉

　妾若有子即母以子贵以此继室犹可免咎故曰得
　妾以其子无咎也九二鼎有实我仇有疾不我能即
　吉者实为阳也即就也鼎之为义虚中待物乃是其
　常今九二以阳居中失虚中之义施之人事即是志
　意盈满不受规诲故曰鼎有实也我仇谓五也仇匹
　也然六五是我之仇匹有乘刚之疾不得来就于我
　为六五下有二刚爻为疾也我得全其志不为骄盈
　即获吉也故曰我仇有疾不我能即吉也九三鼎耳

　革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉者鼎之为义下
　实上虚九三既处下卦之上即是鼎耳鼎耳之用唯
　在虚空以待铉而举之今九三以阳处之而自实塞
　即是变革鼎耳之常道也故曰鼎耳革以人事明之
　是怀小人之行而自实塞不纳贤良故曰其行塞也
　既无虚中待物之心物亦不来归已犹之雉膏美物
　而终不得食故曰雉膏不食也方雨亏悔终吉者此
　戒其勿行刚处亢以柔和为用若不全任刚亢务在

　和通方欲为此和通即亏减其悔终获吉矣雨喻阴
　阳和顺也九四鼎折足覆公餗其形渥凶者餗是八
　珍糁鼎之实也渥沾濡之貌九四应在初初已倾弃
　秽物即九四有以受其珍美之物也九四上近于五
　即有承五之心下又应初又有施下之义既承且施
　力所不任即致折足而倾弃其餗故曰鼎折足覆公
　餗鼎足既折覆于地即被沙卤沾濡喻之于人智小
　谋大力小任重受其至辱灾及其身故曰其形渥凶

　六五鼎黄耳金铉利贞者黄中谓五也金刚谓二也
　铉者扛鼎之物也六五以柔居中故曰黄耳应在九
　二以柔纳刚纳金铉而以举之故曰金铉也所纳刚
　正不为虚妄故曰利贞上九鼎玉铉大吉无不利者
　坚刚之物而怀润泽之性喻道大成而有斯美体刚
　履柔是用玉铉而以自举故曰鼎玉铉也应不在下
　不私其用故获大吉而无不利故曰大吉无不利也
䷲(震下/震上)

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

象曰震来厉乘刚也
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
六五震往来厉亿无丧有事
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚

媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　震亨者震动也此象雷之卦雷是天之威动也雷之
　威震人皆惊惧因此恐惧而乃脩德恭俭整肃所以
　获通故曰震亨也震来虩虩笑言哑哑者虩虩恐惧
　之猊哑哑语笑之声故迅雷风烈君子为之变容天既
　威震人皆恐惧不敢怠慢遂乃脩德道成德立福庆
　亦至福至之后方敢喜乐故曰笑言哑哑也震惊百

　里不丧匕鬯者匕者其形如箄可以举鼎中之物也
　鬯是香草取之酿酒祭庙之用也震卦体属长子若
　君出于外或为巡狩等事即长子监临于国威震肃
　齐广及百里百里者取雷震百里之义承主祭祀粢
　盛之器守而不失故曰不丧匕鬯也象曰荐雷震者
　荐者因仍之义雷声连续威震相仍雷电赫赫故曰
　荐雷震也君子以恐惧修省者恐怖也惧惊骇也君
　子立身恒怀惊肃若临泉谷如履薄冰况遇天之威

　怒弥益修身省察已过也初六震来虩虩后笑言
　哑哑吉者以刚处卦之先刚则不暗于几先则能
　有前识当威振之时天威大行而能惧以修德遂
　至笑语之盛吉福臻焉六二震来厉亿丧贝跻于
　九陵勿逐七日得者初九以刚居下因惧修德即
　是有德之人今六二不能敬刚阳尊有德而反乘
　之即为天之所诛罚故威震若来即致危厉哀嗟
　伤嗟亡其资货粮用之属也故曰震来厉亿丧贝

　也亿伤叹之辞也贝者资货粮用之属也违天不
　敬遂被天诛惧天之威而乃逃窜威严大行人不
　容舍无粮而走必将困危虽超九陵不过七日为
　有司所获故曰跻于九陵勿逐七日得也六三震
　苏苏震行无眚者苏苏是心怀忧虑不安之貌六
　三履位不正心恒忧虑不获安宁故曰震苏苏也
　虽心不安而不乘刚不为乖逆故可以惧行而无
　灾眚故曰震行无眚也九四震遂泥者泥沉溺也九

　四以刚阳之质在四阴之中为四阴之主固宜挺身
　独立以安于众若以自怀恐惧不能挺拔即致泥溺
　沉困于难故郑众云身既不安岂能安众是也六五
　震往来厉亿无丧有事者往即无应来又乘刚往之
　与来不免危厉也夫处威厉之时而居尊位即是天
　助君命威令大行斯乃有事之机矣故戒之曰但保
　其位守中自安能高大其行无所丧失即怀大事故
　曰亿无丧有事也上六震索索视矍矍征凶震不于

　其躬于其邻无咎婚媾有言者索索不安不专之猊
　矍矍视不正不审谛之容也上六处震之极是惧之极
　矣既居极惧之地而欲求安亦不能得故心怀不安
　乃索索然而所瞻视又不专审乃矍矍矣忧惧若此
　更有征即将有凶危至故曰征凶也若所惧之事非
　是已作若因邻家有事惧相连及预先防戒即得免
　咎故曰震不于其躬于其邻无咎处极惧之时虽复
　姻亲亦不无相疑之言故曰婚媾有言也

䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也

六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退听也
九三艮其限列其夤厉薰心
象曰艮其限危薰心也
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也

上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
　艮其背艮者静止之义此卦象山之为体安然静止
　不动不移故以为名也以人事喻之贪欲之情伤性
　坏义防其动欲制其未成故老子云不见可欲使心
　不乱是也背者无见之物今既止在其背目之不见
　即动欲之情不生故曰艮其背也不获其身行其庭
　不见其人无咎者夫对面而止即情有所动抑伤其情

　而强使止患必生焉今止在其背故不获其身虽行
　于庭不见其人即无咎矣象曰兼山艮者孔氏云两
　山兼重谓之兼山也直置一山已能镇止两山重叠
　止义弥大故曰兼山艮也君子以思不出其位者艮
　之为义各止其所故君子象之思虑不出已位不妄
　动求不相侵也初六艮其趾无咎利永贞者趾足也
　又处卦之下即是趾在于足既止于是不为躁动而
　得无咎故曰艮其趾无咎静止之初心无动欲其利

　在于永长贞正故曰利永贞也六二艮其腓不拯其
　随其心不快者腓腨肠也拯举也随谓足也六二止
　于腓腓体动躁屈伸摇动皆随其足今止在腓肠足
　既不举腓无由动故艮其腓不拯其随也腓性动躁
　而强止之则伤其本性情与体乖故其心不能快乐
　矣故曰其心不快也九三艮其限裂其夤厉薰心者
　限是身之中人系带之处三居两卦之际即时止在
　其限故曰艮其限也夤当脊中之肉也薰烧灼也三

　既处二卦之际即上下不通是分裂其夤身将丧矣
　乃忧危之切故薰灼其心故曰厉薰心也然君子治
　国若治于身上下不通君臣不接故裂夤即身亡不
　接则国丧故王傅云体分两主大器丧矣大器谓国
　之与身也六四艮其身无咎者已入上体与九三相
　得两体不分全乃谓之身履得其位而全其身不陷
　非妄所以无咎也六五艮其辅言有序悔亡者辅夹
　车也六五艮于辅颊之间即是慎止言语密于枢机

　故曰口无择言言有伦序所以悔亡故曰言有序悔
　亡也上九敦艮吉者敦厚也居止之极敦厚在上不
　为妄累所牵故获吉也