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卷二
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钦定四库全书
 白田杂著卷二
             宝应王懋竑撰
  家礼考
家礼非朱子之书也家礼载于行状其序载于文集其
成书之岁月载于年谱其书亡而复得之由载于家礼
附录自宋以来遵而用之其为朱子之书几无可疑者
乃今反复考之而知决非朱子之书也李公晦叙年谱
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家礼成于庚寅居祝孺人丧时文集序不纪年月而序
中绝不及居丧事家礼附录陈安卿述朱敬之语以为
此往年僧寺所亡本有士人录得会先生葬日携来因
得之其录得携来不言其何人亦不言其得之何所也
黄勉斋作行状但云所辑家礼世所遵用其后多有损
益未及更定既不言成于居母丧时亦不言其亡而复
得其书家礼后亦然敬之朱子季子公晦勉斋安卿皆
朱子高第弟子而其言参错不可考据如此按文集朱
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子答汪尚书书与张敬夫书吕伯恭书其论祭仪祭说
往复甚详汪吕书在壬辰癸巳张书不详其年计亦其
前后也壬辰癸巳距庚寅仅二三年家礼既有成书何
为绝不之及而仅以祭仪祭说为言耶陈安卿录云向
作祭仪祭说甚简而易晓今已亡之矣则是所亡者乃
祭仪祭说而非家礼也明矣文集语录自家礼序外无
一语及家礼者惟与蔡季通书有已取家礼四卷纳一
哥之语此仪礼经傅通解中家礼六卷之四而非今所
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传之家礼也甲寅八月跋三家礼范后云尝欲因司马
氏之书参考诸家裁订增损举纲张目以附其后顾以
衰病不能及已后之君子必有以成吾志也甲寅距庚
寅二十年庚寅已有成书朱子虽耋老岂尽忘之至是而
乃为是语耶窃尝推求其故此必有因三家礼范跋
语而依仿以成之者盖自附于后之君子而传者遂以
托之朱子所自作其序文亦依仿礼范跋语而于家礼
反有不合家礼重宗法此程张司马氏所未及而序中
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绝不言之以跋语所未有也其年谱所云居母丧时所
作则或者以意附益之尔敬之但据所传不加深考此
如司马季思刻温公书之比公晦从游在戊申后其于
早年固所不详祇叙所闻以为谱而勉斋行状之作在
朱子没后二十馀年其时家礼已盛行又为敬之所传录
故不欲公言其非但其辞略而不尽其书家礼后谓
经传通解未成为百世之遗恨则其微意亦可见矣后
之人以朱子家季子所传又见行状年谱所载廖子晦
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陈安卿皆为刋刻三山杨氏上饶周氏复为之考订尊
而用之不敢少致其疑然虽云尊用其书实未有能订
者故于其中谬误亦不及察徒口相传以熟文公家礼
云尔惟元应氏作家礼辨其文亦不传仅见于明丘仲
深浚所刻家礼中其辨专据三家礼范跋语多疏略未
有以解世人之惑仲深亦不然之故余今遍考年谱行
状及朱子文集语录所载俱附于后而一一详注之其
应氏丘氏语亦并附焉其他所摘谬误亦数十条庶来
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者有以知家礼决非朱子之书而余亦得免于凿空妄
言之罪也夫
  家礼后考
李方子曰乾道五年九月先生丁母祝令人忧居丧尽
礼参酌古今因成丧葬祭礼又推之于冠昏共为一编
命曰家礼(年谱人按此年谱本语今刻三本详略不同/皆后 增入之者也公晦从游在戊申后此)
(亦据所传闻但不言其/亡而复得此不可晓)
黄㽦云先生既成家礼为一行童窃以逃先生易箦其
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书始出今行于世然其间有与先生晚岁之论不合者
故未尝为学者道也
陈淳云嘉定辛未岁过温陵先生季子敬之倅郡出示
家礼一编云此往年僧寺所亡本也有士人录得会先
生葬日携来因得之
杨复云家礼始成而失之不及再加考订先生既殁而
书始出愚尝窃取先生后来之考订议论以与朋友共
参考云(按此四条皆周氏复家礼附录所载今性理大/全家礼小注前三条不载所载杨氏语极详与)
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(此不同疑此条乃周氏檃括之辞/而大全则其本语也亦附录于后)
性理大全注杨氏复曰先生服母丧参酌古今咸尽其
变因成丧葬祭礼又推之于冠昏名曰家礼既成为一
行童窃之以逃先生易箦其书始出行于世又云惜其
书既亡至先生殁而后出不及再修以幸万世于是窃
取先生平日去取折衷之言有以发明家礼之意者悉
附于逐条之下云(按信斋约略李黄之语而附以已说/此其本语也周氏附录所载意虽同)
(而语则大异矣其述黄子耕陈安卿语/他无所见或有所增损改易未可知也)
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朱子文集答汪尚书书云尝因程氏之说草具祭寝之
仪将以行于私家而连年遭丧未及尽试未敢辄以拜
呈少俟其备当即请教也(此书在/壬辰)
答张敬夫书云祭礼大抵多本程氏而参以诸家故特
取二先生说今所承用者为祭说一篇而祭仪祝文又
各为一篇比之昨本稍复精密缮写上呈乞赐审订示
(此书或在/壬辰前)
答吕伯恭书云祭礼略已成书欲俟之一两年徐于其
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间察所未至今又遭此期丧势须卒哭后乃可权宜行
礼考其实而修之续奉寄求订正也(此书在壬辰皆按/与汪张吕书 言)
(祭仪祭说张吕有答书各见本集其年可考然后/此与诸家书未有及此者疑其不久即亡之也)
与蔡季通书云祭仪只是于温公书仪内少增损之正
欲商订须俟开春稍暇乃可为也程氏冬至立春二祭
昔尝为之或者颇以僭上为疑亦不为无理并俟详议
(此书不详何时当/在与张吕书后)
又与季通书云礼书末附疏本末可写以见喻再三恐
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亟欲见其梗槩已取家礼四卷并已附疏者一卷纳一
哥矣此后更须年岁间方了(此书在丁己戊午间乃蔡/谪道州后也家礼指通解)
(中家礼今按通解目录士冠礼第一冠义第二此家礼/之一士昏礼第三昏义第四此家礼之二内则第五此)
(家礼之三内治第六此家礼之四五宗第七此家礼之五/亲属记第八此家礼之六与蔡书家礼四卷指前四卷)
(而言/也)
语录叶贺孙录云某之祭礼不成书只是将司马公者
减却几处
陈淳录云温公仪人所惮行者只为閒辞多长篇浩瀚
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令人难读其实行礼处无多某尝修祭仪只就中间行
礼处分作五六段甚简易晓后被人窃去亡之矣(李丈/问祭)
(仪更有修改否曰大槩/只是温公仪无修改处)
辅广录云问旧尝收得先生祭仪一本时祭皆是卜日
今闻却用二至二分祭如何曰卜日无定虑有不虔温
公亦云只用分至亦可问如此则冬至祭始祖立春祭
先祖季秋祭祢此三祭如何曰此个礼数太远似有僣
上之意又问祢祭如何曰此却不妨(按广录在甲寅后其/云收得旧本亦传闻)
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(之说祭礼则久亡矣据此录则皆用程氏说而淳录则/从司马氏盖仪节一本之书仪也若今家礼则与书仪)
(有不同/者矣)
按文集语录皆言祭说祭仪成于壬辰以前而其后亡
之确然可据若家礼则未有一语及之其为附托无疑
窃怪朱门诸公何以不一致辨于此也
黄勉斋干作行状云所辑家礼世多用之然其后亦多
损益未暇更定又书晦庵先生家礼后其略云先儒取
礼之施于家者著为一家之书为斯世虑至切也晦庵
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朱先生以其本末详略犹有可疑斟酌损益更为家礼
务从本实以惠后学迨其晚年讨论家乡侯国王朝之
礼以复三代之坠典未及脱稿而先生殁矣此百世之
遗恨也则是书已就而切于人伦日用之常学者其可
不尽心乎(按李黄诸说家礼成于朱子居母丧时朱子/殁其书始出勉斋行状及跋语乃略不一及)
(之此真有不可解者又性理大全家礼小注北溪陈氏/曰廖子晦广州所刋本降神在参神之前不若临漳傅)
(本降神在参神之后为得之是子晦安卿皆有刋本矣/家礼决非朱子之书以文集语录考之略无所据而究)
(其所从来则沈沦诡秘而无确然可据之实乃朱门诸/公绝不致疑而相率尊而信之此所谓不待七十子丧)
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(而大义已乖者/于他尚可论哉)
明丘氏浚曰武林应氏作家礼辨谓文公先生于绍熙
甲寅八月跋三家礼范尝欲因司马氏之书参考诸家
之说裁订增损举纲张目以附其后顾以衰病不能及
已勉斋先生后序云文公以先儒之书本末详略犹有
可疑斟酌损益更为家礼迨其晚年讨论家乡侯国王
朝之礼未及脱槁而先生殁此百世之遗恨也今且以
其书之出不同置之姑以年月考之宋光宗绍熙甲寅
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文公于三家礼范自言顾以病衰不能及已岂于孝宗
乾道己丑已有此书况勉斋先生亦云未及脱槁而先
生殁则是书非文公所编不待辨而明矣文集中有与
门人言及家礼已成四卷并家礼序文此门人编入以
为张本耳按应氏此言谓家礼为未成之书虽成而未
尽用可也乃并以为无是书可乎既无此书胡为而有
此序且序文决非朱子不能作而谓门人编入以为张
本决不然也况其所引勉斋跋语所谓未及脱稿者指
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经传通解也非家礼三家礼范所云是亦谓未及参考
诸家裁订增损使无遗恨尔非谓无是书也黄陈李杨
诸子皆出自朱门亲授指教皆不以为疑而应氏生元
至正间一旦乃肆意辨论以为非朱子所编而断断出
于门人附会无疑且谓其妄意增损三家礼范之文殊
乖礼经又谓附注穿凿尤甚噫应氏之为此言其亦浅
妄之甚矣
按丘氏辨应氏之说详矣然以愚考之则应氏所云不
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为无见但所据勉斋跋语则非其本意所引已成家礼
四卷亦考之不详至丘氏谓序文决非朱子不能作然
序文自与年谱不合勉斋行状及跋语不言成于居忧
时又不言其亡而复得与年谱家礼附录皆不合凡此
俱略而不言其所解三家礼范跋语亦非本意其失正
与应氏同也应氏之辨其文不可见因丘氏语而得之
故附著于此以见前之人已有疑于此者以俟后之君
子考而质焉 所引应氏语今且以其书之出不同置
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之语不可晓疑有脱误又年谱家礼成于庚寅应以为
己丑家礼序无年月岂应氏所见之本有己丑字后来
因与年谱不合故删之耶抑应氏之误也
  家礼考误
家礼云非嫡长子则不敢祭其父若与嫡长同居则死
而后其子孙为立祠堂于私室且随所继世数为龛俟
其出而异居乃备其制按此据支子不祭之文然谓死
而后其子孙为立祠堂于私室则有不可行者假令支
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子有四五人而同居则将立四五祠堂乎不知何地可
以容之是亦各祭于寝俟其出而异居始备祠堂之制
可矣又云生而异居则预于其地立斋以居如祠堂之
制死则以为祠堂此非人情乃生而自为祠堂也若其
子为父立之则尤不可凡此于古无所据而以今推之
又有不可通者若朱子所著之书恐必不尔也
初立祠堂置祭田自为义举以合族可矣乃计见田每
龛割其二十之一宗子主之以为祭用是宗子得分割
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族人之田以为己用可乎不可乎且每龛之子孙多寡
不一贫富不齐何以总讣而分割之又云亲尽则以为
墓田是每龛各有一定之数不知又如何区别之也又
云上世初未置田则合墓下子孙之田计数而割之今
世士大夫家远墓有七八世者有十馀世者墓下子孙
有不相往来者矣孰得而割其田又孰有听其割者又
云立约闻官不得典卖是徒启无穷之争而卒亦不可
以行也且祭田必继高祖之宗主之矣自高祖以下有
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继曾祖之宗若而人有继祖之宗若而人有继祢之宗
若而人各有祠堂则各有祭其遍置祭田乎抑不置而
使继高祖之宗分给之乎不知其何说以处此也其或
初立祠堂之日自计其田而割若干以为祭用命其后
子孙世世放此则尚有可行者若立祠堂而遍割族人
之田是万万不可行之事曾谓朱子所著之书而妄为
此虚谈也
传曰大宗者收族者也不可以绝故族人以支子为之
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后其非大宗未有立后者也又庶子不祭殇是以殇与
无后者从祖祔食后世不立后者少矣乂殇多自祭或
不祭书仪无祔食之礼盖以此也家礼据古礼增入旁
亲之无后者以其班祔是矣但礼言殇与无后者从祔
食此不言殇而注附程子说则又有殇祭也皇氏谓殇
与无后只祔与除服二祭庾氏谓亦有四时之祭孔疏
如庾氏说则其祭自何时止今注载程子说则殇与无
后之祭有时止矣但谓主椟皆如正位略无减杀得无
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过乎又不分别言之则三殇亦皆有主椟也凡此所谓
疏略牴牾者亦不胜其辨矣
书仪家各有影堂皆及曾祖故谒告参见于影堂行之
今家礼以宗法为主则家不得皆有高祖之祠堂矣注
主人谓主此堂者亦统以各祠堂言之而不专主于继
高祖之宗也但谒告于各祠堂可矣若正至朔望参祢
而不及祖参祖而不及曾祖参曾祖而不及高祖则皆
有所不可者家礼亦未一一明言之也又张子言祔位
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当有减杀此于义宜然今正至朔望祔位亦出主设茶
果何以别于正位乎又有事之告祔位亦出主设茶果
则愈过矣
士冠礼郑注云庙谓祢庙主人将冠之者父兄也盖冠
于祢庙故以亲父兄王之贾疏云家事统于尊祖在则
祖为冠主盖以父言则祖为祢庙以祖言则曾祖为祢
庙矣经云若孤子则父兄戒宿郑注父兄谓诸父诸兄
贾疏非己之亲父兄也此孤子无亲父兄故诸父诸兄
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为之戒宿亦不为主人冠者自为主人也是冠必于祢
庙而将冠者之亲父兄为主人若祖父在则祖父为主
人注疏之云最为分明易了书仪主人将冠者之祖父
若父及诸父诸兄凡男子之为家长者皆可虽不分别
言之而自不失礼意其冠不于庙而外厅孤子不自为
主而以诸父诸兄为主人则酌以时势而别言其故亦
碍于礼也(若父下疑脱兄字/或以父统之耳)今家礼改以继高祖之宗
子为主其非宗子之子则冠不于祢之祠堂而于高祖
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之祠堂而主人亦非将冠者之亲父兄矣又祖在则祖
父为冠主此贾疏郑注之意虽经文所未言而实大义
所系故书仪首言将冠者之祖父今家礼止有冠者之祖
父一语其后皆以父言之而不及祖若祖在遂不与
于冠事乎此两节其为悖谬显然不特舛误而已
也曾谓朱子所著之书而若是乎又家礼云宗子有
故则命其次宗子若其父主之其次宗子则继曾祖之
宗也如将冠者为继曾祖之宗则可矣若继祖之宗继
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祢之宗又不必舍己所宗而宗继曾祖之宗也何不竟
命其父主之而为此纷纷也又家礼云族人以宗子之
命自冠其子其祝版亦以宗子为主曰使介子某礼支
子不祭祭必告于宗子故祝辞曰孝子某使介子某荐
其常事皆为祭祢而言若家礼以继高祖之宗为主人
则当称孝元孙而将冠者之父行辈不同焉得以使介
子某为例也又家礼云若非宗子之子则其父立于宗
子之右尊则少进卑则少退矣夫继高祖之宗嫡长相
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承至于四世则年高而分益卑矣将冠者之父为其伯
叔祖行者有之为其伯叔父行者有之即为兄弟行亦
有长于宗子者也乃令其仆仆然随宗子之后而竟不
能以父之尊命其子乎此又有所不得通矣
冠礼书仪必父母无期以上丧方可行之大功未葬亦不
可行盖取杂记语杂记言父不言母书仪并及之耳盖
父为主冠故云然今改用继高祖之宗子以例言之必
宗子无期以上丧而后可行也而又仍本书仪语必
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父母无期以上丧之云是亦所谓牴牾而不合者矣
仪礼将冠者即筵坐宾坐正纚又立祝坐加冠书仪将冠
者即席西向坐同仪礼其后宾跪为之加巾跪字误当
作坐又宾揖之即席跪跪字亦误其下三加仍云即席
坐可见其误矣今家礼皆改坐为跪非也古者席地而
坐坐与跪一也但少异耳在今日则大有不同者书仪
一依古礼故皆坐家礼改坐为跪盖不详其意也 冠
礼庶子冠于房外南面遂醮焉注在尊东不于阼阶非
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代也书仪众子布席于房户之西南向阼阶在房户之
东切近东序相去差远家礼但云少西而不云房户之
西则似亦在阼阶但比嫡子少西耳非也 冠礼庶子
冠于房外南面遂醮焉其他无文书仪众子立于席西
东向云云其位各异盖以义起也家礼皆略之惟醮仍
书仪云长子则改席于堂中间少西南向众子如故席
以此推之则众子冠席在堂中间少东既不在阼阶亦
不在客位家礼少西二字殊欠分别(书仪房户之西谓/礼尊在房户之间)
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(户谓室户尊东/亦房户之西也)
书仪一加服四䙆衫家礼一加释四䙆衫或其时之服
制不同此不可考
丈夫之冠也父命之冠于庙而不见于庙也曾子问曰
父殁而冠已冠埽地而祭于祢此为孤子言之故书仪
亦无见影堂之文但附孤子冠明日见于影堂不皆见
也今家礼改作主人以冠者见于祠堂与古异矣 若
冠者私室有曾祖祖以下祠堂一条此为周悉但不知
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前者主人告于祠堂止告于高祖之祠堂乎抑遍告乎
此又有所不得通矣
仪礼宾醮冠者冠者即自西阶适东壁北面见于母而
后宾字冠者宾出就次冠者见于兄弟入见姑姊盖其
序如此疏曰不言见父与宾者冠毕则已见可知书仪
同但增诸父诸兄为少异今家礼去先见于母一节见
于祠堂后乃见父母若非宗子之子则先见宗子及诸
尊于父者于堂而后就私宗见于父母见先祠堂而后
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父母犹之可也若先宗子及诸尊于父者而后父母不
亦颠倒之甚乎曾谓是书而可托于朱子也
后世封建既废无别子为祖继别为宗之例凡为大宗
者其始皆继高祖之宗也然传之六七世二十馀世则
当云大宗而不得仅云继高祖之宗矣其二世以下继
高祖之宗五世则迁故曰小宗今士大夫家谱牒具在
有传之十馀世至二三十世者推本而言自有大宗而
不得仅以继高祖之宗为宗子矣今家礼一以继高祖
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之宗为主人以大小宗论则去大宗而就小宗以远近
论则舍同父之兄弟而就同高祖之三从兄弟其于进
退皆有所不可矣
书仪冠礼必父母无期以上丧昏礼身及主昏者无期
以上丧主昏者父母也冠不言身昏不言父母此互文
家礼一本书仪而于昏礼注云主昏如冠礼主人之法
则是以继高祖之宗子为主昏必宗子无期以上丧而
父母反有所不与矣且与冠礼必父母句亦自相牴牾
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而不可以通也
士昏礼记云宗子无父母命之亲皆殁已躬命之注命
之命使者记又云支子则称其宗弟则称其兄注支子
庶昆弟也弟宗子母弟疏称其宗者谓命使者当称宗
子以命之大小宗皆然支子谓庶昆弟故知此弟宗子
同母弟也按昏礼专以亲父兄为主昏者记之言最
为明白其支子弟若无兄则亦自命之而已记虽不言
可以互见也书仪若无祖父父则以即日男家长为之
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如家长为其嫡长兄则于礼合矣若诸父诸兄则于礼
亦少有不协者然父殁而使家长代之犹自不失礼意
也今家礼一以继高祖之宗子为主则父在而不得自
主其子之昏矣至父醮子亦自知其不可为改此例然
必云宗子告于祠堂不知醮固未尝告也何用是纷纷
乎故曰此非朱子之书也
书仪父醮子而命之迎注若祖父在则祖父命之此本
士冠礼贾疏之言疏于昏礼不言者已见于士冠礼也
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母醮女书仪亦注云若祖父母在则祖母命之盖放此
意今家礼皆删去此语不知有祖父母在将在他所而
不与乎抑亲视其子妇之命之也此尤谓悖谬之甚者
不可以不辨 若孤子无父与无祖父者则不行此礼
矣此可不言故注疏略之若父不在而母在以记之言
推之母亦可命也然注疏皆不及
家礼宗子自昏则族人之长为主其后告于祠堂却云
宗子自昏则自告是惟遣使具书族人之长主之也与
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宗子为主例不合此宗子指继高祖之宗子若继曾祖
之宗以下皆以此宗子为主矣亦不别白言之凡家礼
之疏略多若此者
承我宗事注宗事宗庙之事也支子不祭而未尝不与
于祭则亦有宗庙之事焉支子之子又别为继祢之宗
于宗事非无所与者矣今认为宗子之宗而改曰家事
其舛误有如此者
昏礼主人不降送注礼不参疏礼宾主宜各一人今妇
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既送故主人不参也今家礼若族人之女则其父从主
人出迎立于其右是有两主人矣殊乖礼不参之义是
皆不考于礼而漫以意言之也  娶妇必于其家若族
人与宗子同居可也若不同居则当先延宗子于家矣
家礼亦无明文
家礼云非宗子之子而与宗子同居则既受礼诣其堂
上拜之如舅姑礼按宗子行辈不同有为伯叔祖父行
者有为伯叔父行者有为兄弟行者并有为从子行者
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何以槩云如舅姑礼也即为尊行拜之与舅姑亦有降
杀不得云如舅姑礼矣杂记妇见舅姑兄弟姑姊妺皆
立于堂下西面北上是见已见诸父各就其寝注曰妇米
为供养也其见主于尊者兄弟以下在位是为巳见不
得特见疏曰诸父谓夫之伯叔也既是旁尊则妇于明
日乃各往其寝而见之不与舅姑同日也夫叔嫂不通
问兄公与弟妇亦无相见之礼故止于其前一过不更
特见至见诸父亦不与舅姑同日盖其辨别如此书仪
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妇拜长属其幼属相拜有尊属即日往拜于其室已少
异于古礼然不云拜长属尊属如舅姑礼也家礼同居
有尊于舅姑者则舅姑以妇见于其室如见舅姑之礼
还拜尊长于两序小郎小姑皆相拜舅姑以妇见于其
室如见舅姑礼以此事祖父母宜也今云同居有尊于
舅姑者则是伯叔祖伯叔父虽曰尊属亦恶得如舅姑礼
以见之乎此因书仪而又失之至于见宗子如舅姑礼
尤为舛误之极而不可以行矣
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礼妇见舅姑贽用枣栗腶脯脩书仪同家礼改用贽币
未详其义礼庶妇则使人醮之妇不馈注曰庶妇庶子
之妇使人醮之不飨也嫡妇酌之以醴尊之庶妇醮之
以酒卑之其仪则同不馈者供养统于嫡也疏曰庶妇
但不馈耳亦以枣栗腶脩见舅姑也书仪云馈主供养
虽庶妇不可缺也故亦有馈有飨但于庶妇舅姑不降
妇降自西阶今家礼从仪礼然当云嫡妇不当依书仪
仍云冢妇也书仪妇入门便拜先灵更不行三月庙见
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之礼则朱子已有明说故得不误其改三月为三日亦
见语录
仪礼若舅姑既殁则妇入三月乃奠菜疏曰此谓舅姑
俱殁者若舅殁姑存则当时见姑三月亦庙见舅若舅
存姑殁妇人无庙可见或更有继姑自然如常礼也曾
子问疏曰若舅姑偏有殁者庾氏云昏夕厥明盥馈于
其存者至三月不须庙见亡者崔氏云厥明盥馈于其
存者三月又庙见于其亡者未知孰是按两疏不同古
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人言礼之详如此书仪无庙见亦云若舅姑止一人则
舅坐于东序姑坐于西序席妇于姑坐之北(此语未甚/分明疑今)
(刻本/之误)盖亦及此今家礼俱削去凡有舅姑偏殁者何所
据以行礼乎朱子仪礼经传通解详载两疏语而于
家礼乃尽削去之固知家礼必非朱子之言也
妇盥馈主于供养故先食而后酒昏礼妇赞成祭卒食
一酳无从酳以酒洁口也书仪荐馔在前斟酒在食毕
后与仪礼同家礼改斟酒在前荐馔在后未详其义
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昏礼有纳采问名纳吉请期纳徵亲迎六礼书仪一用
古礼但改纳徵为纳币盖避仁宗嫌名也家礼云问名
纳吉止用纳采纳币以从简便而忘请期一节杨氏附
注谓请期有不可得而略者当补入而周氏又谓杨氏
于家礼往往多所不满欲从仪礼书仪之详非文公略
浮文务本实以自附于孔子从先进之意愚按周说固
属附会而杨氏亦殊不悟家礼非朱子之书也
贾疏云女从者侄娣也婿从者以其与妇人为盥非男
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子之事谓夫家之贱者也书仪从者各以其家之女仆
为之盖本贾疏之意今家礼删此语则似男从者乃男
仆矣大全小注仍附载书仪语是也
昏礼六礼皆于庙而无告庙之文书仪纳采告于影堂
纳吉纳币请期皆如其礼则皆告庙也惟亲迎妇入见
于影堂家礼纳采告于祠堂而纳币不告未详其义至
亲迎则先告于祠堂而妇入则不见祠堂与书仪不同
此则疑家礼为得之 按昏礼记凡行事必用昏昕受
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诸祢庙女家于庙经有明文至婿家经所不言注疏谓
使者行事于庙中则亦在祢庙也亲迎在寝门独父醮
子而命之迎此当于庙而疏言在寝此恐疏误母醮女
在庙则父醮子亦当在庙疏分别言之似非是书仪醮
皆于外厅不于影堂纳采阖影堂门乃命使者可见家
礼亦不别白言之也
丧礼家礼大槩本之书仪其中小有异同而已自祔祭
以下始用宗法此书仪之所未及而古今之变不同家
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礼率以意推之于古非有所据于今又难以行今略为
考之亦不能一一悉详也
家礼云丧主非宗子则以亡者高祖之宗主此祔祭是
亡者或祖庶之嫡或祖庶之庶而宗子则其从兄弟或
从子行也从子行为继曾祖之宗而于亡者则继祖之
宗矣按冠昏礼以继高祖之宗子为主而此又以继祖
之宗亦所谓自变其例者矣(此亡者当祔于亡者之祖/而以继高祖之宗主之则)
(祖非亡者之祖矣故/不得不变其例也)
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礼奔丧父在父为主父殁兄弟同居各主其丧(注谓各/为其妻)
(子之丧为主也/祔则宗子主之)亲同长者主之(注父母殁如昆弟/之丧则宗子主之)不同
亲者主之(注从父昆/弟之丧)按此从父昆弟正与继祖之宗为
宗者也而云亲者主之则祖庶之嫡与庶不必以继祖
之宗主此祔祭矣岂主丧亲者祔仍主于宗子注略而
不言乎更详考之又丧服小记云妇之丧虞卒哭其夫
若子主之祔则舅主之其舅未必皆宗子也则谓必以
继祖之宗为主恐亦未然(按小记所言与凡丧父在父/为主相违奔丧孔疏引服问)
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(谓同官父主之命士以上父子异宫则各主其私/丧者祔则舅主之其为宗子与否则未有明据也)
家礼云若与宗子不同居则设虚位以祭祭讫除之则
是不同居者不奉新主入于祠堂矣盖新主虽附于祖
而大祥之后自别为祠堂其为虚位亦以得礼之变其
后又云若祠于他所则祖考妣之主亦如新主纳之是
亦可祀于新主之寝而奉祖考妣以从之矣此不可
晓凡家礼之舛误多若此者
别子为祖继别为宗郑注别子诸侯之庶子别与后世
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为始祖也谓之别子公子不得祢先君又若始来在此
国者后世亦为祖也故孔疏谓别子有二乂郑注王制
云虽非别子始封爵者亦然陈氏集说据此谓别子有
三非是盖始有封爵者可以谓之祖而可以谓之别子
后世封建既废天下一家原无别子之称惟有始封爵
者若以唐献祖宋僖祖之例推之则又不以始封爵者
而直以可推而知者为始祖耳家礼而其别子也句殊
未分明
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家礼告迁于祠堂此一条最为可疑三祝词俱不载而
族人有亲未尽者迁于最长之房尤为无义夫支子不
祭庶子不祭祖与祢其见于经者至详今使最长之房
主高祖之祭其为继曾祖之宗则本不得祭高祖而今
反得祭其为继祖之宗则不得祭曾祖而反得祭高祖
其为祭祢之宗则不得祀祖而反得祭高祖其为继祢
之宗之支庶则并不得祭祢而反得祭高祖此皆说之
不可通者也且继曾祖之宗以下非有高祖之龛抑别
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为龛以祭之乎抑竟置于所虚之龛乎若继祢之支庶
则并无祠堂其将祭于寝乎又不知何说以处此也大
宗百世不迁而继高祖之宗五世则迁今以继高祖之
宗为主是亦比于大宗之例而高祖以上乃祭于支庶
而宗子反不得与则同于五世则迁之宗子何以为大
宗而收族乎况高祖以下必不止于一长房一最长
之房既卒又有一次长之房是使高祖之主流转于支
庶之家而迁徙莫知所定岂尊祖敬宗之义乎朱子语
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类沈僩录云或问嫡孙主祭则须祧五世六世祖庙主
若叔祖尚在乃是祧其高曾祖于心安乎曰也只得如
此古人立法一定而不可易以此推之则谓迁于最长
之房者必非朱子之书也 包扬录祭自高祖以下亲
尽则请出高祖就伯叔位服未尽者祭之此与家礼同
按扬录最多妄说不可据然家礼之出在宁宗庆元庚
申包扬录刻于理宗淳祐戊申相去几五十年乃扬录
因家礼而附会之非家礼之袭用扬录也(包录在饶录后/蔡抗序可考)
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始祖之主迁于墓所不埋前祠堂章云始祖亲尽藏其
主于墓所大宗主其墓田以奉墓祭岁率宗人一祭之
百世不改此说前无所据司马书仪祭及曾祖程子谓
高祖有服须祭四代朱子谓古者官师一庙祭四代已
为僣若始基之祖只存得墓祭作家礼者忽有祧主不
毁百世不改之说不几以士庶而同于帝王家乎且迁
于墓所不知何地可以藏之杨氏因此创为墓所必有
祠堂以奉墓祭之说应氏讥其穿凿盖指此类而言也
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祔迁之礼大率据二昭二穆而言新主祔于祖庙而祖
庙迁于高祖之庙若大夫以下则礼有不同者大夫三
庙一昭一穆与太祖之庙而三无太祖则曾祖居太祖
之庙凡新主入于祖庙祖主入曾祖之庙有太祖则曾
祖为祧主矣适士二庙新主迁于祖庙而祖则祧官师
一庙注疏祖祢共庙是当略如后世同堂异室之制以
次递迁又不迁于祖而迁于祢祢迁于祖而祖亦祧矣
大抵祔主合食于祖不论有庙无庙无不祔者(注言无/庙者为)
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(墠祔/之)至迁则不可以一例若支庶则祔同而自立祠堂
则异与祖祢祠堂略无所与也后世俱祭四代故祔迁
之说尚可以通然亦有祔而不迁者家礼告迁于祠堂
奉新主入祠堂皆为宗子言之其他变节未之及也
书仪禫祭不筮日家礼以馈食礼补入但书仪小祥大
祥皆筮日而禫祭独否家礼小祥大祥不卜日而禫祭
卜日明与相左既非古礼又非书仪此不可晓(书仪小/祥注或)
(不卜则从初忌大祥无家礼用书仪注说并/大样以此推之至禫祭则又卜日不知何故)
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仪礼筮日书仪亦筮日注云或无能筮者以环珓代之
不得已之辞尔朱子之于筮最详其时固多能筮者何
以不筮而竟用环珓也故曰此非朱子之书
书仪进馔后主人诣酒注所执事者奉酒盏至主人酌
之执事者仍以酒盏反故处此古礼洗酌之遗也至献
时各奉酒盏代神祭家礼删诣酒注所一节改于初献
时执事者执酒注主人奉盘盏执事者斟酒主人奉之
奠于故处而后奉酒盏代神祭详改礼之意重在主人
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奉之与执事者以酒盏反故处不同然既不亲诣酒注
所又不自斟殊乖礼意杨氏从而为之辞非也
朱子语类黄义刚录云问无后祔食之位曰古人祭于
东西厢今人家无东西厢只位于堂之两边祭食则一
但正位三献毕然后使人分献一酌而已今家礼于初
献高祖后即使人酌献于祔于高祖者是伯叔祖之酌
献反躐于曾祖之前矣当以语录正之 书仪无祔食
家礼据礼增入进馔但言使诸子弟各设祔位而不言
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其祭品当与正位同也语录亦言祭食则一然以义言
之较正位自合有减杀语录之云更当详考
馂书仪以主人主妇为主注云若主人之上更有尊长
则主人帅众男主妇率众妇女以献寿更有尊长则主人
有母在或伯叔母也家礼以宗子为主于馔却不言主
人主妇但云尊行自为一列则必尊于宗子宗妇长于
宗子宗妇者而主人主妇反退处于众男妇女之列矣
是不若书仪之有条理而分析明白也
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冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭祢本程子语初无得
祭不得祭之别家礼始祖惟始祖之宗得祭先祖继始
祖之宗继高祖之宗得祭夫继始祖之宗则大宗也既
有大宗则继高祖之宗乃小宗五世则迁矣以宗法论
始祖先祖惟大宗得祭若无大宗则继高祖之宗亦得祭
始祖不特先祖也家礼分别未详其义(祭始祖先祖祭/品与时祭不同)
(此亦前无所据而/家礼以意言之也)
节祠墓祭朱子与汪尚书南轩先生书论此至悉南轩
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以节祠墓祭为未然其后祭卒从朱子说而节祠则未
有考三家礼范今未之见不知所定若何也三家惟书
仪最详书仪不载节祠墓祭家礼从朱子说补入其始
祖先祖二祭用程子说亦朱子初年说也朱子祭仪祭
说以程子为主后跋三家礼范则以司马书仪为主而
不专用程子之说矣此其前后可考者也(朱子后来以/始祖之祭似)
(禘先祖之祭似祫不敢祭/而季秋则仍祭祢见语录)
檀弓忌日不乐祭义君子有终身之丧忌日之谓也忌
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日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也
又曰文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌
日必哀称讳如见亲祀之忠也按礼忌日不乐不用必
哀终身之丧而不言祭独文王之祭祀之忠也而及忌
日则疑于有祭者注疏未有说自汉唐以来忌日未有
祭也张子曰古人于忌日不为荐奠之礼特致哀示变
而已书仪忌日则去华饰之服荐酒食如月朔不饮酒
不食肉思慕如居丧礼君子有终身之丧忌日之谓也
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旧仪不见客受吊于礼无之今不取(此条今书仪缺见/大全小注刘氏璋)
(所/引)盖仍古制也至张子有忌日有荐于人情自不害之
说又谓忌日告庙出主设于他次荐用酒食程子亦谓
忌日必迁主出祭于正寝则祭始于此朱子所云古无忌
祭近日诸先生方考及此也然古人忌日专主父母言
故石林燕语言旧法祖父母私忌不为假至元丰编敇
修假宁令于父母私忌假下添入逮事王父母亦准此
意是祖父母私忌起于宋元丰时古所未有张子书忌
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日变服自曾祖父母祖父母父母及伯叔父母兄嫂庶
母各有等级则不特祖父母上及曾祖并及旁亲矣朱
子语类王过录云乙卯见先生家凡值远讳蚤起出主于
中堂行三献之礼一家蔬食考妣讳日祭罢裹生绢黪
巾终日叶贺孙录云先生为无后叔祖忌祭未祭之前
不见客朱子盖用张子说然云祭无后叔祖则旁亲有
后者自其子孙主祭不必更祭矣窃疑祖以上远讳之
辰所谓有其举之莫敢废者至旁亲则自可省张子语
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自是推之有太过者(朱子论张子祔/只一位有此语)家礼一用张子说
祝辞有远讳有旁亲而是日不饮酒不食肉不听乐黪
布素服素𢃄以居夕寝于外则似专以父母忌日言其
他略无等杀之差则有难尽从者后人以家礼为朱子
所著之书故不敢有所拟议以今考之乃后人依放而
成之者诸如此类尚俟有考古知礼者斟酌而裁订之

 白田杂著卷二