钦定四库全书
　日知录卷六　　　　　昆山　顾炎武　撰
　　毋不敬
毋不敬俨若思安定辞脩己以敬也安民哉脩己以安
人也俨若思安定辞何以安民子曰危以动则民不与
也惧以语则民不应也诗云彼都人士狐裘黄黄其容
不改出言有章行归于周万民所望
　　女子子

女子子谓己所生之子若兄弟之子言女子者别于男
子也(犹左氏言/女公子)古人谓其女亦曰子诗曰齐侯之子卫
侯之妻论语曰以其子妻之是也此章言男女之别故
加女子于子之上以明之下乃专言兄弟者兄弟至亲
兄弟之于姊妹犹弗与同席同器而况于姑乎况于女
子子乎不言从子不言父据兄弟可知也丧服小记言
女子子在室为父母杖然则女子子为己所生之子明
矣(胡氏谓重言子衍文黄/氏以为女子之子皆非)

内则曰七年男女不同席不共食则不待已嫁而反矣
　　取妻不取同姓
姓之为言生也(左传昭四年问其/姓对曰余子长矣)诗曰振振公姓天地
之化专则不生两则生故叔詹言男女同姓其生不蕃
(晋语曰同姓不/昏惧不殖也)而子产之告叔向云内官不及同姓美
先尽矣则相生疾晋司空季子之告公子曰异德合姓
郑史伯之对桓公曰先王聘后于异姓务和同也声一
无听物一无文是知礼不娶同姓者非但防嫌亦以戒

独也故曲礼纳女于天子曰备百姓(吴语句践请一介/嫡女执箕帚以赅)
(姓于/王宫)而郊特牲注云百官公卿以下也百姓王之亲也
(吕刑官百族姓传/族同族姓异姓)易曰男女暌而其志通也是以王御
不参一族其所以合阴阳之化而助嗣续之功者微矣
古人以异姓为昏姻之称大戴礼南宫绦夫子信其仁
以为异姓谓以兄之子妻之也周礼司仪时揖异姓郑
氏注引此
姓之所从来本于五帝五帝之得姓本于五行则有相

配相生之理故传言有妫之后将育于姜又曰姬姞耦
其生必蕃而后世五音族姓之说自此始矣晋嵇康论
曰五行有相生故同姓不昏(旧唐书吕才序宅经谓五/姓之说本无所出惟堪舆)
(经黄帝对于天老乃有五姓之言今考汉书王莽传卜/者王况谓李焉君姓李李者徵徵火也后汉苏竟与刘)
(龚书五七之家三十五姓彭秦延氏不得与焉李云上/书高祖受命至今三百六十四岁君期一周当有黄精)
(代见姓陈项虞田许氏不可令此人居太尉太傅典兵/之官五姓之说始见于此盖与谶记之文同起于哀平)
(之际而京房传房本姓李推律自定为京氏白虎通曰/古者圣人吹律定姓以记其族尔雅翼曰古者司商协)
(名姓人始生吹律合之定其姓名易是谋类曰黄帝吹/律定姓论衡言孔子吹律自知殷宋大夫子氏之世则)

(古人以律推姓亦必有法潜夫论言凡姓之有音也必/随其本生祖所出也大皞木精承岁星而王夫其子孙)
(咸当为角神农火精承荧惑而王夫其子孙咸当为徵/黄帝土精承填而王夫其子孙咸当为宫少昊金精承)
(太白而王夫其子孙咸当为商颛顼水精承辰而王夫/其子孙咸当为羽虽号百变音形不易此则五姓所以)
(分属五音之说与春秋裨灶史赵史伯诸人之论大抵/相同不可谓其无本 宋时犹尚五音之说云麓漫钞)
(言永安诸陵皆东南地穹西北地垂/东南有山西北无山角音所利如此)
春秋时最重族姓至七国时则绝无一语及之者正犹
唐人最重谱谍而五代以后则荡然无存人亦不复问
此百馀年间世变风移可为长叹也已

　　父不祭子夫不祭妻
父不祭子夫不祭妻不但名分有所不当而以尊临卑
则死者之神亦必不安故其当祭则有代之者矣此别
是一条说者乃蒙上馂馀不祭之文而为之解殆似山
东人作不彻姜食不多食义即谓不多食姜同一谬也
(此谓平日四时之祭若在/丧则祥禫之祭未尝不行)
　　檀弓
读檀弓二篇及曾子问乃知古人于礼服讲之悉而辨

之明如此汉书言夏侯胜善说礼服萧望之从夏侯胜
问论语礼服唐开元四部书目丧服传义疏有二十三
部昔之大儒有专以丧服名家者其去邹鲁之风未远
也故萧望之为太傅以论语礼服授皇太子宋元嘉末
徵隐士雷次宗诣京邑筑室于钟山西岩下为皇太子
诸王讲丧服经齐初何佟之为国子助教为诸王讲丧
服陈后主在东宫引王元规为学士亲授礼记左传丧
服等义魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂而梁书

言始兴王憺薨昭明太子命诸臣共议从明山宾朱异
之言以慕悼之辞宜终服月(梁陈北齐各有皇帝皇后/太子王侯巳下丧礼之书)
(谓之/凶仪)夫以至尊在御不废讲求丧礼异于李义府之言
不豫凶事而去国恤一篇者矣(旧唐书李义府传初五/礼仪注自前代相沿吉)
(凶毕举太常博士萧楚材孔志约以皇室凶礼为豫备/凶事非臣子所宜言义府深然之于是悉删而焚之)
(裴守真传为太常博士高宗崩时无大行凶仪守真与/同时博士韦叔夏辅抱素等讨论旧事创为之 宋史)
(章衡传熙宁初判太常寺建言自唐开元纂修礼书以/国恤一篇为豫凶事删而去之故不幸遇事则捃摭坠)
(残茫无所据今宜为厚/陵集礼以贻万世从之)

宋孝宗崩光宗不能执丧宁宗嗣服巳服期年丧欲大
祥毕更服两月监察御史胡纮言孙为祖服已过期矣
议者欲更持禫两月不知用何典礼若曰嫡孙承重则
太上圣躬亦已康复于宫中自行二十七月之重服而
陛下又行之是丧有二孤也诏侍从台谏给舍集议时
朱熹(君前/臣名)上议以纮言为非而未有以折之后读礼记
正义丧服小记为祖后者条因自识于本义之末其略
云准五服年月格斩衰三年嫡孙为祖(谓承/重者)法意甚明

而礼经无文传云父殁而为祖后者服斩然而不见本
经未详何据但小记云祖父卒而后为祖母后者三年
可以傍照至为祖后者条下疏中所引郑志乃有诸侯
父有废疾不任国政不任丧事之问而郑荅以天子诸
侯之服皆斩之文(仪礼丧服篇不杖章为君之祖/父母下疏亦引此赵商问荅)方见
父在而承国于祖之服向日上此奏时无文字可检又
无朋友可问故大约且以礼律言之亦有疑父在不当
承重者时无明白證验但以礼律人情大意荅之心常

不安归来稽考始见此说方得无疑乃知学之不讲其
害如此而礼经之文诚有阙略不无待于后人向使无
郑康成则此事终未有所断决不可直谓古经定制一
字不可增损也(昔人谓读书未到康成/不敢轻议汉儒以此)呜呼若曾子子
游之伦亲受学于圣人其于节文之变辨之如此其详
也今之学者生于草野之中当礼坏乐崩之后于古人
之遗文一切不为之讨究而曰礼吾知其敬而已丧吾
知其哀而巳以空学而议朝章以清谈而干王政是尚

不足以窥汉儒之里而何以升孔子之堂哉
论语之言斯者七十而不言此檀弓之言斯者五十有
三而言此者一而已大学成于曾氏之门人而一卷之
中言此者十有九语音轻重之间而世代之别从可知
已(尔雅曰兹斯此也今考尚书多言兹/论语多言斯大学以后之书多言此)
　　太公五世反葬于周
太公汲人也闻文王作然后归周史之所言已就封于
齐矣其复入为太师薨而葬于周事未可知使其有之

亦古人因薨而葬不择地之常尔记以首丘喻之亦已
谬矣乃云比及五世皆反葬于周夫齐之去周二千馀
里而使其已化之骨跋履山川触冒寒暑自东徂西以
葬于封守之外于死者为不仁古之葬者祖于庭塴于
墓反哭于其寝故曰葬日虞弗忍一日离也使齐之孤
重趼送葬旷月淹时不获遵五月之制速反而虞于生
者为不孝且也入周之境而不见天子则不度离其丧
次而以衰绖见则不祥若其孤不行而使卿摄之则不

恭劳民伤财则不惠此数者无一而可禹葬会稽其后
王不从而殽之南陵有夏后皋之墓岂古人不达礼乐
之义哉体魄则降知气在上故古之事其先人于庙而
不于墓圣人所以知幽明之故也然则太公无五世反
葬之事明矣(水经注淄水下有胡公陵青州刺史傅弘/仁言得铜棺𨽻书处胡公太公之玄孙未)
(尝反葬/于周)
　　扶君
扶君卜人师扶右(注卜当/为仆)射人师扶左君薨以是举此

所谓男子不死于妇人之手也三代之世侍御仆从罔
非正人缀衣虎贲皆惟吉士与汉高之独枕一宦者卧
异矣春秋传曰公薨于小寝即安也魏中山王衮疾病
令官属以时营东堂堂成舆疾往居之其得礼之意者
与
　　二夫人相为服
从母之夫舅之妻二夫人相为服从母之夫与谓吾从
母之夫者相为服也舅之妻与谓吾舅之妻者相为服

也上不言妻之姊妹之子下不言夫之甥语繁而冗不
可以成文也闻一知二吾于孟子以纣为兄之子言之
　　同母异父之昆弟
同母异父之见弟不当有服子夏曰我未之前闻也此
是正说而又曰鲁人则为之齐衰则多此一言矣狄仪
从而行之后人踵而效之今之齐衰狄仪之问也以其
为大贤之所许也然则鲁人之前固未有行之者矣是
以君子无轻议礼

广安游氏曰后世所承传之礼有出二代之末沿礼之
失而为之者不丧出母古礼之正也孔氏丧出母惟孔
子行之而非以为法今礼家为出母服齐衰杖期此后
世之为非礼之正也同母异父之昆弟子游曰为之大
功鲁人为之齐衰亦非礼之正也昔圣人制礼教以人
伦使之父子有亲男女有别然后一家之尊知统乎父
而厌降其母同姓之亲厚于异姓父在则为母服齐衰
期出母则不为服后世既为出母制服则虽异父之子

以母之故亦为之服矣此其失在乎不明父母之辨一
统之尊不别同姓异姓之亲而致然也及后世父在而
升其母三年之服至异姓之服若堂舅堂姨之类亦相
缘而升夫礼者以情义言也情义者有所限止不可遍
给也母统于父严于父则不得不厌降于其母厚于同
姓则不得不降杀于异姓夫是以父尊而母卑夫尊而
妇卑君尊而臣卑皆顺是而为之也今子游欲以意为
之大功此皆承世俗之失失之之原其来寖远后世不

考其原而不能正其失也
　　子卯不乐
古先王之为后世戒也至矣欲其出而见之也故亡国
之社以为庙屏(谷梁/传)欲其居而思之也故子卯不乐(檀/弓)
(下/)稷食菜羹(玉/藻)而太史奉之以为讳恶(王制王郑氏注/讳先 名恶子)
(卯/日)此君子安而不忘危存而不忘亡之义也汉以下人
主莫有行之者(惟崔琰谏魏世子/田猎曾引此义)后周武帝天和元年
五月甲午诏曰道德交丧礼义嗣兴褒四始于一言美

三千于为敬是以在上不骄处满不溢富贵所以长守
邦国于焉乂安故能承天静地和民敬鬼明并日月道
错四时朕虽庸昧有志前古甲子乙卯礼云不乐苌弘
表昆吾之稔杜蒉有扬觯之文自世道丧乱礼仪紊毁
此典茫然已坠于地昔周王受命请闻颛顼庙有戒盈
之器室为复礼之铭矧伊末学而能忘此宜依是日省
事停乐庶知为君之难为臣不易贻之后昆殷鉴斯在
(春秋庄公二十一年春王正月肆大𤯝公羊传作大省/何休注谓子卯日也先王常以此日省吉事不忍举又)

(大自省敕得/无有此行乎)
子甲子也卯乙卯也古人省文但言子卯翼奉乃谓子
为贪狼卯为阴贼是以王者忌子卯礼经避之春秋讳
焉此术家之说非经义也
　　君有馈焉曰献
仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君示不纯臣
之道也(长乐陈氏曰宾之而弗臣故有馈焉不曰赐而/曰献其将命之使不但曰君而曰寡君若子思)
(之仕卫孟子之仕齐是也注/以君有馈为馈于君者非)故哀公执挚以见周丰而

老莱子之于楚王自称曰仆(荀子周公自言所/执贽而见者十人)盖古之
人君有所不臣故九经之序先尊贤而后敬大臣尊贤
其所不臣者也至若武王之访于箕子变年称祀不敢
以维新之号临之恪旧之心师臣之礼又不可以寻常
论矣
　　邾娄考公
邾娄考公之丧徐君使容居来吊含注考公隐公益之
曾孙考或为定按隐公当鲁哀公之时传至曾孙考公

其去春秋已远而鲁昭公三十年吴灭徐徐子章羽奔
楚楚沈尹戍帅师救徐弗及遂城夷使徐子处之是巳
失国而为寓公其尚能行王礼于邻国乎定公在鲁文
宣之时作定为是
　　因国
有胜国有因国周礼媒氏凡男女之阴讼听之于胜国
之社丧祝掌胜国邑之社稷之祝号士师若祭胜国之
社稷则为之尸书序言汤既胜夏欲迁其社又言武王

胜殷左传凡胜国曰灭之(文公十/五年)是也(左传哀公十三/年今吴王有墨)
(国胜乎注国/为敌所胜)王制天子诸侯祭因国之在其地而无主
后者左传子产对叔向曰迁阏伯于商丘主辰商人是
因迁实沈于大夏主参唐人是因(昭公/元年)齐晏子对景公
曰昔爽鸠氏始居此地季荝因之有逢伯陵因之蒲姑
氏因之而后太公因之(昭公二/十年)是也(都宗人注都或有/山川及因国无主)
(九皇六十/四民之祀)
　　文王世子

文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外不独文王之孝亦可以见王季之其勤也为父者
未明而衣则为子者鸡鸣而起矣苟宴安自逸又何怪
乎其子之惰四支而不养也是以小宛之诗必曰夙兴
夜寐而管宁三日晏起自讼其愆古人之以身行道者
如此
　　武王帅而行之
文王之孝可谓至矣武王帅而行之不敢有加焉如三

朝食上色忧复膳之节皆不敢有过于文王此中庸之
行而凡后人之立意欲以过于前人者皆有所为而为
之也故乐正子春之母死五日而不食曰吾悔之自吾
母而不得吾情吾恶乎用吾情
　　用日干支
三代以前择日皆用干郊特牲郊日用辛社日用甲(书/召)
(诰丁巳用牲于郊戊午乃社于新邑而月令择元日命/民社郑注谓春分前后戊日则郊不必用辛社不必用)
(甲/矣)诗吉日惟戊既伯既祷谷梁传六月上甲始庀牲十

月上甲始系牲月令仲春上丁命乐正习舞释菜仲丁
命乐正入学习乐季秋上丁命乐正入学习吹春秋秋
七月上辛大雩季辛又雩易蛊卦先甲三日后甲三日
巽九五先庚三日后庚三日之类是也秦汉以下始多
用支如午祖戍腊三月上巳祓除(张衡南都赋于是暮/春之禊元巳之辰)
及正月刚卯之类是也月令择元辰躬耕帝藉卢植说
曰日甲至癸也辰子至亥也郊天阳也故以日藉田阴
也故以辰蔡邕月令章句云日干也辰支也有事于天

用日有事于地用辰此汉儒之说考之经文无用支之
證(夏小正二月丁亥万用入学二月不必皆有丁亥盖/夏后氏始行此礼之日值丁亥而用之也犹郊特牲)
(言郊之用辛也周之始郊日以至言周人/以日至郊适值辛日谓以支取亥者非)
　　社日用甲
月令择元日命民社注祀社日用甲据郊特牲文日用
甲用日之始也正义曰召诰戊午乃社于新邑用戊者
周公告营洛邑位成非常祭也墨子云吉日丁卯周伐
祝社疑不可信(礼外事用刚/日丁卯非也)汉用午魏用未晋用酉各

因其行运潘尼皇太子社诗孟月涉初旬吉日惟上酉
则不但用酉又用孟月唐武后长寿元年制更以九月
为社玄宗开元十八年诏移社日就千秋节皆失古人
用甲之义矣
　　不齿之服
道二仁与不仁而已矣出乎吉则入乎凶惰游之士缟
冠垂緌不齿之人玄冠缟武以其为自吉而之凶之人
故被之以不纯吉而杂乎凶之服

　　为父母妻长子禫
禫者终丧之祭父母之丧中月而禫固巳妻与长子何
居夫不有祖父母伯叔父母及昆弟乎曰夫为妻父为
长子丧之主也服除而禫非夫非父其谁主之若祖父
母伯叔父母及兄弟则各有主之者矣故不禫
父在为母则从乎父而禫
　　为殇后者以其服服之
为殇后者以其服服之殇无为人父之道而有为殇后

者此礼之变也谓大宗之子未及成人而殇取殇者之
兄弟若兄之子以为后则以为人后之服而服之如父
不以其殇而杀重大宗也若鲁之闵公八岁而薨僖为
之后是巳夫礼之制殇所以示长幼之节而杀其恩也
大宗重则长幼之节轻故殇之服而有时不异乎成人
不以宜杀之恩而亏尊祖之义此所谓权也若曰服其
本服云尔记何必言之而亦乌有为殇后者哉
　　庶子不以杖即位

古之为杖但以辅病而已其后以杖为主丧者之用丧
无二主则无二杖故庶子不以杖即位
夫为妻杖则其子不杖矣父为长子杖则其孙不杖矣
杂记曰为长子杖则其子不以杖即位(其子长/子之子)
　　妇人不为主而杖者
无杖则不成丧故女子在室父母死而无男昆弟则女
子杖其曰一人明无二杖也
姑在为夫杖必其无子也母为长子削杖必其无父也

此三者皆无主之丧故妇人杖
　　庶姓别于上
庶姓者子姓也特牲馈食礼言子姓兄弟注曰所祭者
之子孙言子姓者子之所生玉藻丧大记并言子姓注
曰子姓谓众子孙也(玉藻缟冠玄武子姓之冠也正义/曰姓生也孙是子之所生故云子)
(姓/)故诗言公姓以继公子而同父之变文则云同姓此
所云庶姓别于上者亦子姓之姓与周礼司仪之云土
揖庶姓者文同而所指异也(注以始祖为正姓高祖为/庶姓意亦不殊然多此两)

(姓之/目)
　　爱百姓故刑罚中
人君之于天下不能以独治也独治之而刑繁矣众治
之而刑措矣古之王者不忍以刑穷天下之民也是故
一家之中父兄治之一族之间宗子治之有其不善之
萌莫不自化于闺门之内而独有不帅教者然后归之
士师然则人君之所治者约矣然后原父子之亲立君
臣之义以权之意论轻重之序慎测浅深之量以别之

悉其聪明致其忠爱以尽之夫然刑罚焉得而不中乎
是故宗法立而刑清天下之宗子各治其族以辅人君
之治罔攸兼于庶狱而民自不犯于有司风俗之醇科
条之简有自来矣诗曰君之宗之吾是以知宗子之次
于君道也
　　庶民安故财用足
民之所以不安以其有贫有富贫者至于不能自存而
富者常恐人之有求而多为吝啬之计于是乎有争心

矣夫子有言不患贫而患不均夫惟收族之法行而岁
时有合食之恩吉凶有通财之义本俗六安万民三曰
联兄弟而乡三物之所兴者六行之条曰睦曰恤不待
王政之施而矜寡孤独废疾者皆有所养矣此所谓均
无贫者而财用有不足乎至于葛藟之刺兴角弓之赋
作九族乃离一方相怨而瓶罍交耻泉池并竭然后知
先王宗法之立其所以养人之欲而给人之求为周且
豫矣(宋范文正公苏州义田至今/裔孙犹守其法范氏无穷人)

　　术有序
学记术有序注术当为遂声之误也周礼万二千五百
家为遂按水经注引此作遂有序周礼遂人之职五家
为邻五邻为里四里为酂五酂为鄙五鄙为县五县为
遂皆有地域沟树之使各掌其政令(遂人中大夫二人/遂师下大夫四人)
(上士八人中士十有六人旅下士三/十有二人遂大夫每遂中大夫一人)又按月令审端径
术注术周礼作遂夫间有遂遂上有径径小沟也春秋
文公十二年秦伯使术来聘公羊传汉书五行志并作

遂管子度地篇百家为里里十为术术十为州术音遂
此古术遂二字通用之證陈可大集说改术为州非也
周礼州长会民射于州序陈氏礼书曰州曰序记言遂
有序何也周礼遂官各降乡官一等则遂之学亦降乡
一等矣降乡一等而谓之州长其爵与遂大夫同则遂
之学其名与州序同可也
　　师也者所以学为君
三代之世凡民之俊秀皆入大学而教之以治国平天

下之事孔子之于弟子也四代之礼乐以告颜渊五至
三无以告子夏而又曰雍也可使南面然则内而圣外
而王无异道矣其系易也曰九二曰见龙在田利见大
人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨
闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利
见大人君德也君子学以聚之问以辨之宽以居之仁
以行之易曰见龙在田利见大人君德也故曰师也者
所以学为君也

　　肃肃敬也
肃肃敬也雍雍和也诗本肃雍一字而引之二字者长
言之也诗云有洸有溃毛公传之曰洸洸武也溃溃怒
也即其例也
　　以其绥复
男子以车为居以弓矢为器故其生也桑弧蓬矢以射
天地四方其死也设决丽于掔比葬则弓矢之新沽功
有弭饰焉亦张可也以射者男子之事也如死于道则

升其乘车之左毂以其绥复(注改绥为緌谓旌旗之旄/也以旄复死不切于事广)
(陵胡氏曰此复魂既/在车当是执绥之绥)以车者男子之居也(晋书祖逖传/论灾星告衅)
(笠毂徒/招用此)
升车必正立执绥(徐铉曰绥者/所执辔之总)以其绥复者象其行也
象其行所以达其志也于是有朝聘而终以尸将事之
礼矣(左氏哀公十五年传刑聘礼宾死以棺造朝介将/命 宋史章频传为 部郎中使契丹至紫濛馆)
(卒契丹遣内侍就馆奠祭命接伴副使吴克荷护其丧/以锦车驾橐驼载至中京敛以银饰棺具鼓吹羽葆吏)
(士卫送/至白沟)邾娄复之以矢犹有杀敌之意焉此亡于礼者

之礼也
　　亲丧外除兄弟之丧内除
亲丧外除者祥为丧之终矣而其哀未忘故中月而禫
兄弟之丧内除者如其月日而止
　　十五月而禫
期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫孔氏曰
此言父在为母亦备二祥节也盖以十月当大丧之一
周踰月则可以练矣故曰十一月而练以十二月当大

丧之再周踰月则可以祥矣故曰十三月而祥(必言十/一月十)
(三月者亲/丧外除)又加两月焉则与大丧之中月同可以禫矣
故曰十五月而禫
父在为母其禫也父主之则夫之为妻亦当十五月而
禫矣晋孙楚除妇服诗但以一周而毕盖不数禫月
其他期丧祥禫之祭皆不在巳则亦以十一月而练十
三月而除可知故郑氏曰凡齐衰十一月皆可以出吊
　　妻之党虽亲弗主

姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之
党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里
尹主之此文以姑姊妹发端以戒人不可主姑姊妹之
夫之丧也夫宁使疏远之族人与邻家里尹而不使妻
之党为之主圣人之意盖巳逆知后世必有如王莽假
母后之权行居摄之事而篡汉家之统而豫为之坊者
矣别内外定嫌疑自天子至于庶人一也或曰主之而
附于夫之党是恶知礼意哉

　　吉祭而复寝
禫而从御吉祭而复寝互言之也郑注巳明而孔氏乃
以吉祭为四时之祭虽禫之后必待四时之祭讫然后
复寝非也禫即吉祭也岂有未复寝而先御妇人者乎
　　如欲色然
人少则慕父母知好色则慕少艾能以慕少艾之心而
慕父母则其诚无以加矣(正义云王肃解欲色为如欲/见父母之颜色郑何得比父)
(母于女色马昭申云孔子曰吾未见好德如好色者/是亦比色于德张融云如好色取其甚也于文无妨)

　　先古
祭义以事天地山川社稷先古先古先祖也诗曰以似
以续续古之人亦谓其先人也近曰先远曰古故周人
谓其先公曰古公
　　博爱
先之以博爱而民莫遗其亲左右就养无方谓之博爱
　　以养父母日严
故亲生之膝下以养父母日严孩提之童知爱而已稍

长然后知敬知敬然后能严子曰今之孝者是谓能养
至于犬马皆能有养不敬何以别乎故鸡初鸣而衣服
至于寝门外问衣燠寒疾痛苛养而敬抑搔之出入则
或先或后而敬扶持之敬之始也诗云战战兢兢如临
深渊如履薄冰而今而后吾知免夫敬之终也日严者
与日而俱进之谓
　　致知
致知者知止也(董文清槐以知止二节/合听讼章为格物传)知止者何为人

君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于
慈与国人交止于信是之谓止知止然后谓之知至君
臣父子国人之交以至于礼仪三百威仪三千是之谓
物
诗曰天生烝民有物有则孟子曰舜明于庶物察于人
伦昔者武王之访箕子之陈曾子子游之问孔子之荅
皆是物也故曰万物皆备于我矣
惟君子为能体天下之物故易曰君子以言有物而行

有恒记曰仁人不过乎物孝子不过乎物
以格物为多识于鸟兽草木之名则末矣知者无不知
也当务之为急
听讼者与国人交之一事也
　　顾諟天之明命
维天之命于穆不已其在于人日用而不知莫非命也
故诗书之训有曰顾諟天之明命又曰永言配命自求
多福又曰若生子罔不在厥初生自贻哲命又曰惟克

天德自作元命配享在下而刘康公之言曰民受天地
之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定
命也彼其之子邦之司直而以为舍命不渝乃如之人
怀昏姻也而以为不知命然则子之孝臣之忠夫之贞
妇之信此天之所命而人受之为性者也故曰天命之
谓性求命于冥冥之表则离而二之矣
予迓续乃命于天人事也理之所至气亦至焉是以含
章中正而有陨自天匪正之行而天命不祐

　　桀纣帅天下以暴
仲虺之诰篇曰简贤附势实繁有徒多方篇曰叨懫日
钦劓割夏邑此桀民之从暴也微子篇曰殷罔不小大
好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民
方兴相为敌雠此纣民之从暴也故曰幽厉兴则民好
暴古之人所以胥训告胥保惠胥教诲而不使民之陷
于邪僻者何哉上无礼下无学贼民兴丧无日矣天保
之诗皆祝其君以受福之辞而要其指归不过曰民之

质矣日用饮食群黎百姓遍为尔德然则人君为国之
存亡计者其可不致审于民俗哉
　　财者末也
古人以财为末故舜命九官未有理财之职周官财赋
之事一皆领之于天官冢宰而六卿无专任焉汉之九
卿一太常二光禄勋三卫尉四太仆五廷尉六鸿胪七
宗正八大农(武帝太初元年/更名大司农)九少府(应邵曰少者小也/师古曰大司农供)
(军国之用少/府以养天子)大农掌财在后少府掌天子之私财又最

后唐之九卿一太常二光禄三卫尉四宗正五太仆六
大理七鸿胪八司农九太府大略与汉不殊而户部不
过尚书省之属官故与吏礼兵刑工并列而为六至于
大司徒教民之职宰相实总之也罢宰相废司徒以六
部尚书为二品非重教化后财货之义矣
　　未有上好仁而下不好义者也
治化之隆则遗秉滞穗之利及于寡妇恩情之薄则耰
锄箕帚之色加于父母故欲使民兴孝兴弟莫急于生

财以好仁之君用不畜聚敛之臣则财足而化行人人
亲其亲长其长而天下平矣
　　君子而时中
记曰礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜
舜授禹汤放桀武王伐纣时也天地之祭宗庙之事父
子之道君臣之义伦也社稷山川之事鬼神之祭体也
丧祭之用宾客之交义也羔豚而祭百官皆足太牢而
祭不必有馀此之谓称也古之圣人内之为尊外之为

乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也
不可寡也惟其称也此所谓君子而时中者也故易曰
二簋应有时损刚益柔有时(舜之大孝文王之无忧武/王周公之达孝皆所谓时)
(中/也)
　　子路问强
洪范六极六曰弱郑康成注愚懦不毅为弱故子路问
强
　　鬼神

王道之大始于闺门妻子合兄弟和而父母顺道之迩
也卑也郊焉而天神假庙焉而人鬼飨道之远也高也
先王事父孝故事天明事母孝故事地察脩之为经布
之为政本于天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏
朝聘而天下国家可得而正也若舜若文武周公所谓
庸德之行而人伦之至者也故曰君子之道造端乎夫
妇及其至也察乎天地
人之有父母也鸡鸣问寝左右就养无方何其近也及

其既亡而其容与声不可得而接于是或求之阴或求
之阳然后僾然必有见乎其位然后乃凭工祝之传而
致赉于孝孙生而为父母殁而为鬼神子曰为之宗庙
以鬼享之此之谓也(论语菲饮食而/致孝乎鬼神)洋洋乎如在其上
如在其左右由顺父母而推之也
记曰文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至
于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安
文王乃喜及日中又至亦如之及暮又至亦如之其有

不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季
复膳然后亦复初食上必推视寒煖之节食下问所膳
命膳宰曰末有原应曰诺然后退又曰文王之祭也事
死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲
祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明
发不寐有怀二人文王之诗也夫惟文王生而事亲如
此之孝故殁而祭如此之忠而如亲之或见也苟其生
无养志之诚则其殁也自必无感通之理故曰惟孝子

为能飨亲而夫子之告子路亦曰未能事人焉能事鬼
是故庸德之行莫先于父母之顺而郊社之礼禘尝之
义缘之以起明此而天下国家可得而治矣
在上位者能顺乎亲而后可以祀天享帝在下位者能
顺乎亲而后可以获上治民
程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也张子曰鬼神
者二气之良能也用以解易神也者妙万物而为言一
章斯为切当如二子之说则视之而弗见听之而弗闻

者鬼神也其可见可闻者亦鬼神也今夫子但言弗见
弗闻知其为祭祀之鬼神也
质诸鬼神而无疑犹易乾文言所谓与鬼神合其吉凶
(谦丰二彖亦以鬼/神与天地人并言)
　　期之丧达乎大夫
丧服自期以下诸侯绝大夫降者说者以为期已下之
丧皆其臣属故不服然制礼之意不但为此古人有丧
不祭诸侯有山川社稷宗庙之事不可以旷故惟服三

年而不服期大夫亦与于其君骏奔在庙之事但人数
多不至于旷故但降之而已此古人重祭之义后人不
知但以为贵贵而已(正义曰期之丧达乎大夫谓旁亲/所降在大功者得为期丧还著大)
(功之服若天子诸侯/旁期之丧则不服也)
诸侯亦有期服如始封之君不臣诸父昆弟封君之子
不臣诸父而臣昆弟且亦有大功服如姑姊妹嫁于国
君尊同则不降记特举其大槩言之尔
　　三年之丧达乎天子

父母之丧无贵贱一也即解上三年之丧达乎天子一
句此举其重者而言然三年之丧不止父母左氏昭公
十五年传王一岁而有三年之丧二焉谓穆母与太子
王后谓之三年者据达子之志而言其实朝也是天子
亦有期丧
　　达孝
达孝者达于上下达于幽明所谓孝弟之至通于神明
光于四海无所不通者也(与达道达德/之达同义)

　　思事亲不可以不知人
无丰于昵祖已之所以戒殷王也自八以下众仲之所
以对鲁隐也以客为臣子游之所以规文子也亲亲之
道赖贤人而明者多矣汉哀帝听冷褒段犹之言而尊
定陶共皇唐高宗听李绩之言而立皇后武氏不知人
之祸且至于斁伦乱纪而不顾可不慎哉
人伦之大莫过乎君父而子夏先之以贤贤易色何也
思事亲不可以不知人也

父子之亲长幼之序男女之别非师不明教人以礼者
师之功也故曰师无当于五服五服弗得不亲
　　诚者天之道也
诚者天之道也故天下雷行物与无妄而先王以茂对
时育万物
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸
哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉莫非
诚也故曰凡为天下国家有九经所以行之者一也

　　肫肫其仁
五品之人伦莫不本于中心之仁爱故曰拜稽颡哀戚
之至隐也稽颡隐之甚也又曰其送往也茫茫然汲汲
然如有追而弗及也其反哭也皇皇然如有求而弗得
也故其往送也如慕其反也如疑求而无所得之也入
门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣
不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣心怅焉怆焉
惚焉忾焉心绝志悲而已矣此于丧而观其仁也丧三

日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月
而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣又曰且
比化者无使土亲肤于人心独无恔乎此于葬而观其
仁也齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐
思其所嗜齐三日乃见其所为齐者祭之日入室僾然
必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户
而听忾然必有闻乎其叹息之声是故先王之孝也色
不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心又曰祭之

明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀
半飨之必乐已至必哀此于祭而观其仁也自此而推
之郊社之礼所以仁鬼神也射乡之礼所以仁乡党也
食飨之礼所以仁宾客也亲亲而仁民仁民而爱物而
天下之大经毕举而无遗矣故曰孝弟为仁之本
　
　
　日知录卷六