钦定四库全书
　名义考卷二目录
　　天部
　　　东隅桑榆　　　　　雪用琼字
　　　雹霰　　　　　　　雷
　　　虹蜺　　　　　　　庆云甘露
　　　野马白驹　　　　　玉烛醴泉
　　　伏腊　　　　　　　木公金母

　　　扶桑若木　　　　　祥瑞
　　　月恶日忌　　　　　寒食
　　　五行八卦　　　　　昧谷
　　　土牛　　　　　　　纳音
　　　常仪占月　　　　　正朔
　　　岁本　　　　　　　夜子时
　　　百刻　　　　　　　更鼓
　　　世　　　　　　　　节令所起

　　　百六阳九　　　　　反支往亡
　　　耗磨刑禁　　　　　上戊

钦定四库全书
　名义考卷二　　　　　　　明　周祈　撰
　　天部
　　　东隅桑榆
冯异传失之东隅收之桑榆淮南子西日垂景在树端
谓之桑榆谓晚也东隅未有解者隅当作嵎即书所谓
嵎夷东方日出之地故曰东隅谓蚤也异与赤眉战先
败绩回溪后破于渑池言失之于蚤收之于晚回溪渑

池所战地俱在今河南永宁县界
　　　雪用琼字
古人咏雪多用琼树琼枝琼瑶皆误也谢惠连赋林挺
琼树李商隐诗已随江令誇琼树按琼赤玉也二公且
误况其他乎
　　　雹霰(雹音薄/霰音线)
洪范五行传阴阳相胁而雹霰盛阴雨雪凝滞而冰寒
阳气薄之不相入则散而为霰盛阳雨水温暖而汤热

阴气胁之不相入则转而为雹霰者阳胁阴也雹者阴
胁阳也大戴礼阳之专气为雹阴之专气为霰说雹霰
者莫辨于此矣
　　　雷
说文雷阴阳薄动生物者也明是阳气激阴而出故有
声奋自地者阳欲升也鸣自天者阳欲降也激物乃其
遇耳然有雷斧雷楔沈括以斧乃铜铁为之楔乃石又
有雷火括又云内侍李舜举家𢇮上漆器银扣者银尽

镕漆器不焦灼一剑亦镕剑室俨然斧楔乃气聚似斧
楔似铁石即陨星亦似石火乃阳极所生银与剑镕而
漆器剑室存者自李舜举家偶见若此耳此阴阳不测
之谓神也(𢇮音纪/扣音口)
　　　虹蜺
尔雅螮蝀谓之雩螮蝀虹也蜺为挈二凡虹双出色鲜
盛者为雄曰虹闇者为雌曰蜺淮南子天二气则成虹
释名纯阳攻阴之气朱子曰日与雨交倏然成质天地

之淫气皆不若诗诂为得诗诂螮蝀阴气所为也阳气
下而阴气应则为云而雨阴气起而阳不应则为虹故
诗以喻淫奔俗名美人虹以此也(螮螮俱音/帝蝀音东)
　　　庆云甘露
尔雅疏云五色为庆云三色为矞云西京杂记庆云曰
景云或曰卿云云外赤内青谓之矞云晋中兴书甘露
降耆老得敬则松柏受之尊贤容众则竹苇受之其凝
如脂其美如饴一名天酒云五色者鲜三色二色者常

有之松脂有误以为甘露者熙宁中华阴县民以甘露
降告县有道人笑曰此木将槁故耳及春果不复荣(矞/音)
(聿/)
　　　野马白驹
庄子野马也尘埃也沈括云尘埃与野马乃田野间浮
气远望如群羊又如水波佛书谓如热时野马阳焰魏
豹传人生一世间如白驹之过隙注白驹日影也是日
气谓之野马日景谓之白驹驹与马以疾驰上腾为义

野言其处白言其色耳
　　　玉烛醴泉
尔雅四时和谓之玉烛甘雨时降万物以嘉谓之醴泉
盖谓四时和光明如玉烛时雨降润泽如醴泉郭璞注
道光照是矣所以致醴泉非不知璞意何以两训
　　　伏腊
历忌释秋以金代火故至庚日必伏高堂隆曰王者各
以其行之盛祖以其终腊二说似是而非历家初伏在

夏至后第三庚中伏第四庚末伏在立秋初庚则初伏
中伏犹在季夏晋张亮曰腊明日为初岁则腊在除日
是非以金代火与以其行之终腊也说文冬至后三戌
为腊颜师古曰阴气将起迫于残阳而不得升为伏斯
二言者近之矣伏腊皆祭名三戌三庚犹云上辛上戊
秦德公六月初作伏祠以夏至后阴气将起磔狗四门
以禦蛊灾谓之伏伏者藏也藏阴气以抑阴也秦惠文
王十二月初腊以冬至后阳气初起报祭百神谓之腊

腊者接也接阳气以扶阳也皆秦人为之周以前无是
也历家与张亮之说亦非
　　　木公金母
木东方生气有父道故曰公金西方成气有母道故曰
母曰王公王母者尊之也有谓木公居云房之间以紫
云为盖青云为城仙童侍立玉女散香真僚皆禀命焉
王母状如人豹尾虎首蓬发皓然白首石城金屋穴居
其中在昆崙墟之北又有谓穆王觞西王母于瑶池张

子房拜东王公于道者妄益甚矣(皓音/杲)
　　　扶桑若木
十洲记扶桑在碧海中树长数千丈一千馀围两干同
根更相依倚日所出处山海经灰野之山有树青叶赤
华名曰若木日所入处夫日所出入最为荒远桑曰扶
木曰若亦以疑似言之耳根干花叶孰从而见之耶𤾉
谷虞渊等称亦不过因义立名非若职方可考而知也
　　　祥瑞

说文祥福也瑞以玉为信也徐氏曰天以人君有德符
将锡之历年锡之五福先出此以与之为信也如景星
庆云嘉禾醴泉之类然祥兼祸福而言易注祸福之祥
汉志妖孽自外来谓之祥书亳有祥左传将有大祥吉
以兆福凶以兆祸皆天之示信也故曰祥瑞今人槩以
为福因说文误也俗谓福泽曰造化灾厄曰星辰不知
造化星辰亦兼祸福二者
　　　月恶日忌

世俗以正五九月为月恶戒杀不上官佛家谓天帝释
以大宝镜于此三月照南赡部洲察人善恶或谓月令
孟春毋覆巢仲夏薄滋味季秋寒气将至民皆入室时
令当然也又以每月初五十四二十三为日忌不出行
不营为阴阳家以此三日为五鬼下哭为飞廉小火或
谓此三日即河图数之中宫五数五为君象非臣庶所
得用也二家可不论而五数亦何害于用耶
　　　寒食

荆楚岁时记以去冬至一百五日为寒食是在仲春之
末太原旧俗以介子推焚骸至其亡月每冬中辄一月
寒食是在仲冬二说自异今寒食在清明前则是去冬
至一百五日非介子推亡月而用子推事误也岁时记
以是日有疾风甚雨风雨岂可必亦是臆说周官司烜
氏仲春以木铎徇火禁于国中禁火则寒食钻燧乃出
火也此正谓龙忌之禁盖龙星木位春木行心大火火
盛故禁周制则然与介子推何与仲春一月皆然非独

去冬至一百五日之日也
　　　五行八卦
五行谓之行者流行而不息也八卦谓之卦者挂万象
于上也五行各有神以司之卜者以配卦之六爻苍龙
木神朱鸟火神白虎金神玄武水神勾陈土神而又有
螣蛇何也玄武原有龟蛇二者既分螣蛇则玄武独为
龟矣勾陈鹿头龙身天上神兽也
　　　昧谷

尚书尧典宅西曰昧谷谓日所入处冥昧之谷也伏生
尚书作谷与昧同古文今文之别耳徐广注尧纪
以为柳曰柳谷已讹矣周礼缝人注云度西曰柳谷
并宅与谷而变易之又愈讹矣疏遂云柳者诸色所聚
日将没其色赤兼有馀色故曰柳谷其附会有如此者
　　　土牛
月令季冬之月出土牛以送寒气非立春日也成都记
太平兴国二年县司以土牛呈知府就午门前荐以香

灯酒果知府程给事曰芒儿耕垦之人不宜上厅无祭
先农之事也今有司迎春造土牛芒神至日于门外酒
果朝服以祭祭毕击而碎之谓祭先农似太简谓祭牛
与芒儿似太过谓劝耕不应反碎之以伤牛谓为勾芒
不应策牛以慢神失不自今相袭之误也
　　　纳音
鬼谷子作纳音纳者受也音者感物助声也水音一六
火音二七木音三八金音四九土音五十此生成之数

也甲巳子午九乙庚丑未八丙辛寅申七丁壬卯酉六
戊癸辰戌五己亥四此干支之数也五行之中惟金木
有自然之音水火土必相假而后成音水无音假土则
激火无音假水则沸土无音假火则烈以干支之数合
生成之数感物助声而音斯受矣如甲子乙丑其数三
十有四四者金之音也故曰金戊辰己巳其数二十有
三三者木之音也故曰木庚午辛未其数三十有二二
者火也土以火为音故曰土甲申乙酉其数三十十者

土也水以土为音故曰水戊子己丑其数三十有一一
者水也火以水为音故曰火六十甲子皆然其曰海中
炉中云者以生旺衰墓为义如子属水金死于子墓于
丑水旺而金死故曰海中金丙丁属火又得寅卯之木
以生之天地开炉万物始生故曰炉中火他可类推
　　　常仪占月(仪叶/音俄)
嫦娥始见淮南子许慎张衡又附会之说者益纷纷矣
宋史绳祖引汉志黄帝使羲和占日常仪占月而所谓

嫦娥即常仪字之误仪叶音俄诗实惟我仪乐且有仪
皆作俄音也近潘埙又引通鉴前编常仪帝喾之四妃
而人惑于帝妃之文其辨是矣然帝喾后黄帝几二百
年何得黄帝使占月又为帝喾妃也意羲和古历官常
仪与羲和等故黄帝时有羲和尧时亦有羲和黄帝时
有常仪帝喾时亦有常仪也妃善占月故帝喾使之因
谓之常仪与
　　　正朔

记大传疏云周建子商建丑夏建寅是改正也周夜半
商鸡鸣夏平旦是易朔也自汉武以来皆以寅为正而
朔不复论矣今内廷岁首朝贺在平旦王国有司多在
鸡鸣是何不同也
　　　岁本
胡汝嘉岁本论谓今夜子时即是来日则今岁子月当
为来岁似亦有理然唐尧授时以春为首夫子告为邦
以夏正为善盖子时之为来日固以子而寅月之为来

岁亦以子子为一阳日月皆更新焉太阳每一日顺行
十二方隅在子位为子时历十二位而为十二时也每
一岁逆躔十二星次当玄枵之次亦在子位历十二次
而为十二月也胡汝嘉见不及此
　　　夜子时
夜子时谓本日夜子初初刻初一初二初三初四刻尚
属本日正初以后四刻则为来日矣如三月日夜子时
立夏则月将属巳日犹本日立秋立冬皆然十二月日

夜子时立春则太岁属改岁月将属寅日犹本日其子
时生人不复论夜与否皆以来日之日为日似有遗论
也
　　　百刻
每日百刻每时初凡四刻正凡四刻得八刻十二时得
九十六刻尚馀四刻均分于十二时之中为初初正初
也或以子丑寅卯独多一刻非
　　　更鼓

古者审时以刻漏昼夜皆然后用日晷与鼓从简便也
鼓谓之更者率更官名师古曰掌刻漏故曰率更以漏
筹更易为义更鼓义又祖此
　　　世
说文三十年为一世又父子相代为一世大率父子相
代三十年上下耳佛家谓之劫西京杂记劫灰道家谓
之尘丁约谓韦子威郎君得道尚隔两尘道家以尘埃
视人代佛则梵音不可晓也又浩劫广韵宫殿大阶级

也杜诗浩劫因王造今人误以为累世无穷之意先天
道德经鍊成浩劫妙一灵元则又似以世为言矣
　　　节令所起
正旦朝贺始于汉制朝贺仪元夜灯火始于汉祠太一
社始于汉以仲春祠社寒食始于周禁火三月三始于
郑俗上巳祓除魏改用三日清明墓祭始于春秋时有
披发于野而祭者四月八始于大慧禅师浴佛五日竞
渡始于楚人拯屈原伏日始于秦作伏祠六月六始于

宋以天书降诏为天贶节七夕始于成武丁言织女诣
牵牛中元始于佛盂兰盆供养中秋玩月始于唐明皇
银桥升月宫九日登高始于费长房教桓景避灾下元
始于道家谓是日水官诣天阙言事冬至朝贺始于魏
仪亚于岁朝腊日始于殷之清祀汉以后以运墓为腊
无定日腊八粥始于佛家作五香粥灌佛二十四祭灶
始于阴子方以黄羊祠灶神除日始于周大傩前岁一
日击鼓驱疫厉之鬼谓之逐除又斗草昔人以端午今

在春月青精饭昔人以寒食今在四月八
　　　百六阳九
一元之中四千六百一十七岁有九厄阳厄五为旱阴
厄四为水初入元百六岁有厄则前元之馀气也故凡
言灾异者或曰世际阳九或曰百六之会也
　　　反支往亡
潜夫论注反支用月朔日为正戌亥朔一日反支申酉
朔二日反支午未朔三日反支辰巳朔四日反支寅卯

朔五日反支子丑朔六日反支集览云立春后七日惊
蛰后十四日清明后二十一日立夏后八日芒种后十
六日小暑后二十四日立秋后九日白露后十八日寒
露后二十七日立冬后十日大雪后二十日小寒后三
十日其日是谓往亡古以反支日不受章奏往亡日不
利行师
　　　耗磨刑禁
正月十六日流传谓之耗磨日官司不开库月一日八

日十四日十五日十八日二十三日二十八日二十九
日释氏谓之十斋日官司不行刑唐并正五九月国朝
并立春以后秋分以前皆为刑禁
　　　上戊
古者举事卜用上旬之日如舜摄位告庙以正月上日
鲁郊以十二月下辛卜正月上辛之类国朝会典祭社
稷以春秋仲月上戊日祭先师孔子以春秋仲月上丁
日戊取义于土丁取义于文明非谓戊次于丁也如仲

月十日之丁祭孔子则当以仲月一日之戊祭社稷此
不待辨而知者奈何举事者不察每以十日之丁祭孔
子次日祭社稷则是中戊矣不惟于义未恊抑且于制
有违礼官曾未议及者何也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　名义考卷二