钦定四库全书
　疑耀卷三
　　　　　　　　　　　　　明　张萱　撰
　　八分隶楷辨
书家先有古文次有籀文籀文即大篆也次有小篆李
斯损大篆而为之也次有隶秦政时法令繁剧军期严
迫大小篆难猝就乃约之而为隶以其可施于徒隶故
曰隶或云程邈所作邈故徒隶也其法简而且易便于

佐使又曰佐书或又云王次仲所作李阳冰曰王次仲
始作八分以当时隶字少波势乃增之因其字方八分
遂以为名萧子良曰汉灵帝时上谷亦有王次仲与秦
时王次仲同姓名亦常作八分书钟元常谓之章程书
此八分书所由始也蔡文姬曰割程邈字八分取二分
割李斯小篆二分取八分故名八分则与阳冰字方八
分之说又异汉石经者蔡邕所书即八分也元常善八
分有隼尾波今泰山铭即此体是古之隶与八分有波

势无波势微异非两法也程迥曰东汉以来碑刻皆用
八分书如程邈书是也今见古帖𨽻书自是今之小楷
孙过庭书谱谓元常专精于隶书伯英尤工于草体彼
之二美逸少兼之过庭所指元常隶书即今所傅力命
宣示二帖是又以真行为隶矣故萧子云启敕旨以逸
少不及元常子敬不及逸少因此研思遂悟隶式与过
庭之说相同欧阳集古录跋则以隶与八分为一赵明
诚金石录又云隶者今之楷书亦曰真书是八分也隶

也楷也似皆一体也黄长睿曰自秦易篆为隶汉世去
古不远当时正隶之体尚有篆籀意象魏晋以来元常
士季及王世将逸少子敬辈始创作小楷皆迁就汉隶
运笔结体尚圆而雅淡其字率扁而弗撱今传世者若
元常力命宣示二表世将上晋元帝二表逸少曹娥帖
大令洛神帖虽经摹拓而古隶典刑具存至江右六朝
若谢宣城萧挹辈虽不以书名世而其小楷若齐海陵
王志开善寺碑犹有钟王遗范也惟陈隋间正书则结

字渐尚方而不尚圆然犹依仿汉隶一二唐初亦尔也
及欧阳率更虞永兴出乃易方为长以就姿媚后人竞
效之钟王楷法弥远而汉隶遗意无复存矣是八分与
隶及楷唐以前皆作一体唐以后隶与八分为一体而
楷遂自为一体矣故今之楷全无隶意则欧虞坏之也
余谓今之楷书不宜谓之楷只宜谓之今隶而汉之隶
为古隶可也
　　丘明非姓左

左丘明古今相传丘明名左姓也余偶阅一小说吴兴
地名丘墓者一村皆姓丘有大碑列其族党称左史丘
明之后云明为鲁国左史则左者乃史官之名如左史
右史之左而丘乃姓明乃名也是必有所据故表而出
之
　　蚩尾误作鸱
今宫殿鸱尾之鸱非鸱也乃蚩字汉武帝作柏梁殿恐
有火灾乃饰以蚩尾蚩盖海兽之名水之精也可以厌

火今作鸱殊误
　　障车文
世皆知古有催籹诗而不知有障车文唐天祐中南平
王钟傅女适江夏杜洪子时及昏暝令人走乞障车文
于汤筼筼命小吏四人各执纸笔倚马而成今其文不
传想亦催籹之类也
　　射策之制
今人皆知科场对策为射策谓如射覆之射是也唐摭

言载汉射策谓列数策于几案上令士人以矢投之随
所中之策而对之或亦一说也但考汉制并无此说不
知其说何所据
　　乌鬼之辨
杜工部家家养乌鬼顿顿食黄鱼沈存中以乌鬼为鸬
鹚䂬溪诗话引元稹诗病赛乌称鬼巫占瓦作龟稹自
注云南人染病竞赛乌鬼故䂬溪以工部所称乌鬼为
神鬼非鸬鹚也余尝疑之谓稹或得于传闻故戏而入

诗耳一日读稹集有听人弹乌夜啼引诗乃谓作拾遗
时被谪其妻竟祷于乌鬼始得还官则是实赛乌鬼也
而乌鬼乃鬼神矣第乌鬼不知何神而稹之妻祷之稹
信之殊足掩口若工部所称乌鬼则沈说为正䂬溪为
谬盖下有食黄鱼语非鸬鹚而何
　　晁无咎能画
唐以后文人未有不能画者如晁无咎未尝以画名偶
阅陈后山诗集有晁无咎画山水扇诗云前生阮始平

今代王摩诘偃屈盖代气万里入方尺则无咎之画亦
有足观惜世不传耳若阮始平能画画谱亦未尝载后
山诗可以补其阙矣
　　韩昌黎白太傅皆惑于服食
韩昌黎文起八代之衰苏东坡称之谓其一言为天下
法以余按之有可疑者昌黎谏佛骨矣晚乃与佛子大
颠游又作李干墓志历叙以服食败者数人为世诫而
晚年复躬蹈之白乐天有诗曰退之服硫黄一病讫不

痊是昌黎知诫人而不知自诫也然乐天既知诮昌黎
亦好言服食事尝有诗曰金丹同学都无益姹女丹砂
烧即飞其序云予与故刑部李侍郎早结道友以药术
为事乃知异端易惑即高明之士亦所不免也古诗服
食求神仙多为药所误二公岂未之闻耶
　　男女两体
一友人尝谓余言今武进县尚书某者其夫人半月为
男半月为女为男时能御女自置妾媵余始疑焉后阅

诸传记则往往有之晋惠帝时京洛有人具男女两体
亦能两用人道而性尤淫乱晋五行志谓之人痾宋赵
忠惠帅维扬日其僚友赵参议者有婢甚慧黠参议欲
私之坚拒不从疑有异强即之则男体也遂闻于有司
盖身有两形前后奸状不一乃寘极刑元有李安民者
尝于闽之福州得徐氏处子年十五六交接一再渐具
男形与池州李氏女及婢添喜私通事正相类张师正
采异录景祐中广州舶商韦某女年十岁变为男子与

侍婢交有孕尝与吴舍人潜同学好读文选虽须出于
颔然举止言谭犹妇人也彼武进尚书夫人何足讶哉
然玉历通政经曰男女两体主国淫乱此非太平之世
所宜有也大般若经载四种黄门其四为博乂半择迦
半月能男半月能女二十八宿真形图心房二星皆男
女两形更为雌雄异物志灵狸者自为阴阳故能媚人
若此辈者岂博乂半择迦及心房二星灵狸所化生耶
第诸传记所载皆非令善武进尚书夫人独富贵终身

则不得其说矣
　　咏花不语
牡丹有名醉西施者韩昌黎诗对客偏含不语情罗隐
诗曰若教解语应倾国苏东坡诗不如此花不解语世
间言语原非真三公皆咏不语而一解转深一解矣
　　滕王蛱蝶图
滕王蛱蝶图欧阳归田录以为滕王元婴余按画断乃
元婴之嗣王湛然者画蛱蝶雀儿曲尽其妙非元婴也

　　妇人自称
卫夫人者尚书李充之母常以夫姓自称为李卫今妇
人自称宜仿之
　　琼奴
宋时永安驿廊东柱有女子题一诗云无人解妾心日
夜长如醉妾不是琼奴意与琼奴类不书姓名陈后山
有诗二首纪之然亦未详琼奴出处余偶阅青琐高议
乃得之琼奴姓王氏为郎中王某幼女父死失身于赵

奉常家为主母凌辱道出淮上乃自书其事于驿壁见
者哀之王平甫有歌纪焉则永安驿题诗之女子亦必
名家子嫁为人妾而失意者也
　　宋纸背面皆可书
颜文忠每于公牒背作文稿黄长睿得鸡林小纸一卷
已为人书郑卫国风复反其背以索靖体书章草急就
二千一百五十字余尝疑之自有侧理以来未闻有背
面皆书者颜乃惜纸黄或好奇耳余幸获校秘阁书籍

每见宋板书多以官府文牒翻其背以印行者如治平
类篇一部四十卷皆元符二年及崇宁五年公私文牒
笺启之故纸也其纸极坚厚背面光泽如一故可两用
若今之纸不能尔也
　　胡衕
今京师呼巷为胡衕盖胡语也世以为俗字不知山海
经已有之食嚣鸟可以止衕郭璞注治洞下也音洞又
飞鱼食之已痔衕独胡字尚未经见

　　骨肉相关
宋杨敬仲曰仕宦以孤寒为安身读书以饥饿为进道
骨肉以不得信为平安朋友以相见疏为久要此诚理
到语余于仕宦读书朋友请从事矣独骨肉一语不能
如命衰慈八十膝下止萱一儿宦远禄微不能迎养亡
弟一儿犹未成立平安之耗两目欲枯若于此事可不
相关尚何事可相关耶
　　给事中不宜称黄门

今人称给事中为黄门盖始于汉而不知其误也余按
汉舆服志禁门曰黄闼内人主之黄门即黄闼也内人
者阉人也汉给事中位次中常侍侍中黄门之下是黄
门止可以称宦者不可称给事中也但汉旧仪又曰黄
门属黄门令日莫入对青琐门拜名曰夕郎夫曰入对
青琐门拜则又非宦者是给事中之呼为黄门自汉已
误矣盖黄门本宦者之称以其所司者黄门耳给事中
不司黄门而可以黄门称之耶

　　二千石
世皆知郡守为二千石不知在秦时郡之尉亦秩二千
石也尉掌佐守典武职甲卒者
　　五星聚
五星之聚自周文王七年孟春五星聚房春秋时齐桓
公将霸五星聚箕汉高祖入关五星聚东井安禄山反
天宝九年五星聚尾箕宋乾德五年三月二十七日五
星聚奎皆载在史传者凡四而已李邺侯家传谓肃宗

复长安其年五星亦聚东井唐史未载是自周及宋五
星凡五聚也天宝九年之聚无论矣即齐桓之霸亦何
德以致之耶语曰天道远信矣
　　妇人以父姓为名
古者妇人不称名出嫁之后即以父之姓为名如春秋
王姬齐姜宋子之类是也故姬者周之姓也如齐称姜
宋称子耳后世字学不明以姬字为女人通称已误汉
有薄姬栗姬宪姬是又以姬为妾矣蔡京当国改公主

为帝姬更足掩口时公主乃赵姓既于姬不合岂以帝
之女可为人之妾耶宋人精于考究而当时卒无一人
驳正者则为京之权所怵也
　　七均七始
宫商角徵羽五音也曰七均者有变宫变徵是为七也
宫与商商与角徵与羽相去皆一律角与徵羽与宫相
去独二律夫一律则近而和二律则远而不相及不能
和也五声之序宫生徵徵生商商生羽羽生角至角则

穷故至角乃隔八下生其位与宫相比谓之变宫是羽
声虽距正宫二律而距变宫止间一律也变宫又隔八
上生其位与徵相比谓之变徵是角声距正徵虽间二
律而距变徵亦止间一律也正声五变声二每律用七
声为均相和以均调故曰七均七声迭用以终始一调
故曰七始
　　云南荔枝
荔枝闽广四川有之他处未闻元李京云南志土獠蛮

以采荔枝贩卖为业当是荔之枝非龙眼荔枝之荔枝
也
　　习流
史记越伐吴使习流二千索隐谓流放之罪人正义谓
流利惯熟皆误吴水国习流者谓习于水战也
　　文正美谥
文正之谥美谥也宋时得此谥者惟吕蒙正王钦若司
马光王曾范仲淹郑居中蔡卞陈康伯八人而已后张

知白夏竦皆欲得此谥而司马光论其不可故知白谥
文节竦谥文庄其严如此若李公昉王公旦谥法通纪
亦曰谥文正者非也二公原谥文贞后避御讳世遂呼
为文正耳然钦若与卞何物而亦得谥文正何也
　　石奴
后魏时诸王孙贵臣多服石药每病辄称石发陈后山
有诗服石为石奴言为石所使也石奴二字亦新
　　茶用盐姜

烹茶今未闻有用盐姜者薛能乌嘴茶诗盐损添常戒
姜宜煮更黄东坡和寄茶诗老妻稚子不知爱一半已
入姜盐煎陈无已乞茶诗愧无一缕破双团惯下盐姜
枉肺肝是唐宋以前茶皆用姜盐也有友人尝为余言
楚之长沙诸郡今茶犹用盐姜乃为敬客岂亦古之遗
俗耶
　　白牯青奴
傅灯录长沙岑和尚有曰狸奴白牯却知有白牯盖谓

水牯牛也陈后山斋居诗有云青奴白牯静相宜老罢
形骸不自持青奴二字黄鲁直云赵子充竹夫人诗凉
寝竹器憩臂休膝似非夫人之职宜名曰青奴及任渊
注陈诗以白牯为白角簟乃借用以对青奴也恐未必
然青奴是竹器疑白牯是簟固是的对第后山诗博而
核万无如此借用者或白牯别为床笫物当是乡语耳
　　秦法弃灰
秦法弃灰于道者弃市此固秦法之苛第弃灰何害于

事而苛酷如此余尝疑之先儒未有发明者偶阅马经
马性畏灰更畏新出之灰马驹遇之辄死故石矿之灰
往往令马落驹秦之禁弃灰也其为畜马计耶一日又
阅夏小正及月令乃毕得其说仲夏之月毋烧灰郑氏
注谓为伤火气是矣是月王颁马政游牝别群是毋烧
灰者亦为马也固知弃灰于道乃古人先有此禁但未
必刑之如秦法古人惟仲夏乃行此禁秦或四时皆禁
故以为苛耳

　　臧文仲
臧文仲左传言其不仁者三不知者三先圣又谓其窃
位其人品可知第古今三不朽之言首发之者文仲也
在当时亦必能立言者今传于世无几岂以其人废言
耶抑遗逸多也
　　至老称诗
庞相国籍喜称诗即相府几务冗杂而吟咏不绝口及
疾亟犹手录十馀诗以示司马温公复书其后曰欲令

吾弟知老夫病中尚有此意思耳其字已惨澹难识后
数日薨今操觚之士一入仕籍便绝口不复称诗且以
此道相戒此固汨没于世态盖亦于此道浅故不得不
弃去耳
　　乐府讹缺
风雅灭而离骚作离骚又废乐府继之此诗之正宗也
乐府者汉之铙歌是也当时采于民谣杂以赵代秦楚
之风而传世永久训诂讹缺至有不可晓者自乐府解

题出而后稍稍能发明然今之辞存而可以测其义者
不过一十八篇耳前后文人拟而作之无虑百数大率
不宗本旨或自立新意以句读富赡为雄且言语浅陋
皆失古人之意又题解出于二三子之手或智识浅薄
不能究见其微使后之学者无所依据故千载之间竟
无定论特存其名句而已如思悲翁一篇有夺翁美人
枭子五枭母六之句以理推之必无五子而六母也大
意以枭为不顺之鸟言母携其子舍己从人而去力不

能取故发于音声而悲怨之今究其义则似是言五子
与母并其数为六也又有所思一篇乃男女相绝而相
怨者其言摧折之焚烧之与君断绝不复相思不为已
甚乎以此喻君臣则非三宿而后出昼之义以此喻夫
妇则略无忠厚之旨岂若氓之诗犹有道其宿昔拳拳
不忍之意乎余尝欲变其本旨谓与君虽绝专思君庶
可补于风雅而有益于世教也尚当与博古者再详之
　　官吏不得受监临饮食

汉法凡吏受监临饮食皆免官景帝时以为其法太重
更议著令于是丞相廷尉议凡吏及诸有秩者受其官
属所监所治所行所将饮食计偿费勿论故此时吏亦
得受监临饮食也第必须偿费乃可如不偿费则犹免
官故卓茂为密令民有言部亭长受其米肉者茂虽不
为听然是时受监临饮食之禁尚严故民得以言亭长
耳因念战国有以二卵弃干城之将者汉法实始于此
此法至宋时犹守之故贾渐起请除旧例送酒食外不

得买置金帛作土风赠遗及省司参详今后以公使钱
买置珍异等物及见钱送与人皆从违制定断其收受
人坐赃论其有公使钱人受还答之物入已准盗论时
曹修知镇戎军受邻人公用酒已而自首法司竟坐赃
论废于是司马温公以为旧条之意明许以酒食相遗
其有公使钱人受还答之物止谓珍异见钱耳今曹修
止于尊酒随而自首已为刻薄法官又以赃罪加之剖
析一条以为二事不察人情不顾大体非厚道也自后

所犯如上条必须赃满五疋以上方得科罪其不满五
疋及以饮食相馈饷者皆勿论遂为令呜呼古多廉吏
固自古风然而古法之严如此虽欲不廉得乎今苞苴
公行至以馈遗厚薄为官殿最安得贾渐起曹修辈起
而按之
　　妇人裸扑为戏
宋嘉祐间正月十八日上元节上御宣德门召诸色艺
人各进技艺赐与银绢内有妇人裸体相扑者亦被赏

赉夫妇人相扑有何可乐且上有天子下有万民后妃
侍傍臣僚纵观而使妇人裸戏于前何以隆礼法示四
方乎余初疑此或偶尔为之后阅司马温公劄子有此
一议乃知此戏原置乐籍中又民间街市亦以此聚众
为戏不知始于何时有此不美之俗也
　　司马光辞知制诰
宋朝凡知制诰者皆先试官久而后用故司马温公以
修起居注试知制诰矣及实授知制诰凡九上辞免乃

改天章阁待制后治平四年复除翰林学士亦三劄辞
免夫温公岂不娴于词命者耶其辞知制诰第三劄曰
自知文字恶陋又不敏速若除拜稍多诏令填委必阁
笔拱手不能供给纵复牵合鄙拙尤甚暴之四远为人
指笑及辞翰林学士第三劄亦曰禀性愚钝拙于文词
若使解经述史或粗有所长于代言视草最其所短此
固公谦损之语然以余阅公生平文字其于词命之体
果不尽合是人各有能不能耳今代知制诰者皆循资

而用不问能否何怪乎四远指笑乎
　　阴阳地理之说
阴阳之书使人拘而多畏至于丧葬为害尤甚是以士
庶之家或求葬地择岁月至有累世不葬者余按古者
葬期天子七月诸侯五月大夫三月士踰月葬于北方
北首未尝问岁月相山陵也然考其子孙之吉凶亦岂
有异于今哉春秋书己丑葬恭嬴雨不克葬庚寅日中
乃葬丁巳日葬定公雨不克葬戊午日下昃乃葬是虽

卜日亦不拘拘于日也周礼冢人掌公墓之地先王居
中以昭穆为左右不择地形然而周有天下三十六王
八百六十七年地之吉凶又何论焉夫葬者藏也本以
安祖考之形体得土厚水深高敞坚实而祖考安则可
矣若欲为子孙求福泽至延岁月令祖考遗体暴露而
不得藏是欲子孙安而不必于安祖考也仁人孝子岂
其然乎
　　餐菊

楚词餐落英菊英也今人餐菊者皆生餐之亦未闻有
烹炮者温公晚食菊羹诗采撷授厨人烹瀹调甘酸毋
令姜桂多失彼真味完不知其法何似
　　苏子由制策差错
嘉祐中温公差赴崇政殿后覆考应制举人于直言极
谏科试卷内有毡两号词理高绝独伤于切直而毡
字号之卷又所对一两事与所出差舛温公与范镇同
议以字号为第三等毡字号为第四等详定官已如

议矣初考官以为不当朝廷遂更差官重定复从初考
遂以毡字号卷为不入等温公抗议毡字号文词臣不
敢复言但指陈朝廷得失无所顾虑于四人之中最为
切直若以此见黜是名为求直言其实恶直言也上曰
言果切直不宜弃也乃降一等收之则苏辙也今辙集
中所对策原无差舛岂见收后润色之耶辙与轼兄弟
齐名而对策亦有差舛当是少年问学或未到耳今制
考试编排字号皆用千文宋时试卷字号必另制字样

故毡二字非字书所经见者
　　死而尸温
宋嘉祐中广陵有蒋生者逸其名死十四年矣而尸犹
温妻子不敢殡殓留尸于床尝有书自远方以贻其妻
子笔迹宛然刘攽有诗云三径积荒草玉棺不上天初
疑青竹葬有值吴门仙妻子同脱屣衣冠如脱蝉何年
独鹤归悲歌城市迁此亦载籍未经见者
　　古章奏皆手书

宋时百官奏章皆手自书进贾学士直孺为谏官有所
条奏仁宗识其手书每嘉赏之古人凡在仕籍无不工
书者故一切章奏皆手书之非惟得敬君之体且机密
事亦不至宣泄取败今人多不能书故不得不倩于书
史耳但古人章疏未必全用楷书而行草间见今古帖
中尚有载者
　　黄六
今京师勾阑中诨语言绐人者皆言黄六余初不解其

义后阅一小说乃指黄巢兄弟六人巢为第六而多诈
故诈骗人者为黄六也
　　宗藩之盛
我朝宗藩自古未有若是其盛者余纂修玉牒万历二
十二年止属籍者已十六万人今又十年其生齿尚未
知其数也偶阅侯鲭录载唐元稹行李从易宗丞制词
云刘氏子孙在属籍者十馀万人夫汉祖扫秦灰之烬
我高祖革元政之弊其功同也故胤嗣之盛亦相同乎

　　燕脂
古今注曰燕脂之草出自西方叶似紫苏花如茜土人
染粉以为妇人面色故名燕脂后人效之以红花染绛
为之非彼之草染之者秦始皇宫中悉用红妆疑始于
秦余按李石续博物志三代以降涂紫草为燕脂又非
始于秦也红花一名红蓝又名黄蓝张骞使西域得之
以其叶同蓝故曰蓝燕或作胭作因作胭脂或作支丐
奴妻曰阏氏读作胭脂谓其颜色之美也有一说燕脂

作烟支唐睿宗女代国长公主少尝作烟支弃子于阶
后乃丛生成树公主叹曰人生能几我初笄尝为烟支
弃其子今成树阴映琐闱人岂不老乎是烟脂又有树
有子非草染者不知何种古诗丐奴歌云夺我焉支山
令我妇女无颜色以山有草可染胭脂又不独出西域
也
　　粉
古今实录曰萧史与秦穆公鍊飞雪丹其第一转与弄

玉涂之即今铅粉也妇人傅粉自秦始余按墨子禹作
粉张华博物志纣烧铅作粉谓之胡粉或曰周文王时
妇人已傅粉矣未知然否但妇人傅粉断非始于秦也
周静帝时禁天下妇人不得用粉黛令宫人皆黄眉黑
妆黑妆即黛今妇人以杉木炭研末抹额即其制也若
黄眉则唐诗有云纤纤初月上鸦黄又云鸦黄粉白车
中出今不复知其制矣一说黑妆亦以饰眉汉给宫人
螺子黛故云黛眉曹子建七启玄眉施兮铅华落即墨

眉也庾信诗云眉心浓黛直点额角轻黄细安是黄黑
俱眉饰未尝废黛也额上涂黄亦汉宫妆梁简文诗同
安鬟里拨异作额间黄虞世南袁宝儿诗学画鸦黄半
未成是黛色或以点额或以施眉黄色或涂额上或安
眉角古人媚籹随意皆可
　　妲己
妲己古书有作䵣己者说文白而有黑曰䵣字统黑而
有艳曰䵣二说皆不离一黑字则妲己之貌断非莹白

矣古有玄妻亦云其貌如漆有光可鉴晋惠帝贾后短
形青黑色南汉主刘鋹得波斯女黑腯而慧艳鋹嬖之
赐号媚猪此皆以黑见宠者世庙有尚妃者貌亦黑宫
人称为黑木娘娘宠冠一时则䵣己玄妻当不诬也
　　火浣布
逸周书有火浣布赞火浣之布入火不灭布则火色垢
则布色出火而振之皎然疑乎雪是白色也山海经云
布出火山国火中有白鼠毛可作布敝则以火烧之如

新与十洲记同此即周书所称疑雪者也玄中记又云
南中有炎山其山有木取以为薪烧之不烬取其皮绩
之为火浣布是火浣布有二种也今海外诸国入市岭
南者往往有之余尝见乃灰色者未及询其为木皮为
鼠毛也今回纥之野马川有木曰锁锁烧之不烬亦不
作灰妇人取根为帽入火不焚岂亦炎山木之类耶余
于京邸见有数茎合而为一疑鼠毫又不类大较似木
皮中可绩者其色莹白以火燃之并沃以膏火中透红

以为必烬及取出则雪白如故虽毫末不损始信逸周
书所赞非妄也
　　太玄潜虚
易之为书广大精微天地古今万物万事无一不备无
一不彻扬雄之太玄司马光之潜虚皆易之所已详者
也夫玄与虚得无赘乎噫乳出酪酪出酥酥出醍醐若
雄光辈之所作是又从醍醐中觅酥从酥中觅乳也
　　杨用修妄改杜诗

杨用修谓颜延年赭白马赋駴出豕之败驾后人改出
为突乃佳杜子美诗大家东征逐子回后人改逐为将
乃佳白居易诗千呼万唤始出来后人改始为才乃佳
此痴笨人前说风流也突字拙出字巧才字俚始字文
惟作者自知之耳独以逐为将虽诗有不遑将母及古
乐府一母将九雏杜岂不知者其用逐字原有深意妇
人三从其一从子逐即从义也意不在将而在从语不
以从而以逐此正诗家三昧以将字易之不亦浅乎用

修又以杜诗江平不肯流谓意求工而句反拙不及李
群玉水深难急流巴渝竹枝词大河水长漫悠悠为胜
于杜余谓竹枝词此何等语可以拟杜即难急流不亦
浅而俚乎杜之妙处全在不肯二字盖本陶渊明日月
不肯迟晨鸡不肯鸣来故不肯二字杜尝四用之秋天
不肯明干戈不肯休王室不肯微而惟江平不肯流最
佳余家有小楼临长江每于夏涨时凭阑辄思杜之不
肯流句乃诗中画也

　　象
世言象胆随四时在四足亦未必然刘跂暇日记载象
营三象死剖之其二胆果在足其一胆在腹中岁己亥
今象房象死余往询之胆亦在腹中也闻象具十二肖
肉惟鼻是其本肉胆随月转在诸肉正月建寅即胆在
虎肉其说又不同未详孰是刘跂云象肉觔理段段不
相属则诚有之又云味亦各异故世言象肉千味亦未
必然也

　　天地止有三行
西僧利玛窦言天地间止有三行水也火也土也又以
气为一行人颇以为诞余谓此非利玛窦之言也邵子
曰天依形地附气至矣尽矣然此非邵子之言也岐伯
对黄帝曰大气举之葛洪释浑天曰地居天内天大而
地小表里有水天地各乘气而浮虞耸曰天形穹窿如
鸡子羃周接四海之表浮于元气之上如覆奁于水而
奁不没气充其中也张子曰虚空即气减一尺地即有

一尺气人自不知又曰气之散于太虚犹冰之凝释于
水盖天包地外所以浮之者气也所以浮气者水也气
与水合生生不穷所以能浮天地而升降之鲍景翔曰
神为气主神动气随气为水母气聚水生故呵气成润
云蒸雾涌则水珠流出山川出云则时雨以降此其證
也故天地间有许多气自有许多水生气则生水生水
则助气未尝相离然非火以涸之则阴气盛阳气微而
为沴矣夫日者火也盖日圆竟千里无物不破升天万

物焦入海则万水涸水不涸则盈而滥易至汎滥涸而
不生则气与水俱竭是水也气也火也三者相为循环
于无穷此天地之所以为天地也利玛窦之言非诞也
　　衣冠以白为忌
今世冠服皆以白为忌亦出于古礼父母在衣冠不纯
素素即白也余阅隋志古未必然宋齐之间天子私宴
着白高帽士庶以黑太子在永福省帽亦以白纱国子
生亦服白纱巾晋人多著白接䍦接䍦亦巾也南齐垣

崇祖守寿春白纱帽肩舆上城郭林宗遇雨垫巾李贤
注以葛为之葛亦白也乐府白纻歌质如轻云色如银
制以为袍馀作巾袍以光躯巾拂尘即今之白纻列子
所谓阿锡而西子之舞所称白纻纷纷鹤翎乱者是也
唐六典天子服亦有白纱帽其下服如裙襦袜皆以白
视朝听讼燕见宾客皆以进御皆古制也白不为忌如
此然其下注云亦用乌纱则古制虽存未必肯用多以
乌纱代之若以白为忌其或起于唐乎宋明帝末年多

忌讳以白门为不祥讳之右丞江谧误犯上变色曰白
汝家门则唐以前已忌之矣
　　海月
谢灵运诗挂席拾海月有谓海月系水族一物似水母
而非大如镜白色正圆其柱如搔头甚佳此痴人前说
梦也海月海中之月拾字乃古人用字之巧若以为拾
水族之物有何意味
　　诗文必有所本

先辈谓杜诗韩文无一字无来历余谓自古名家皆然
不独杜韩两公他且勿论即作古选体有一字不从
魏中来便不是古选作律诗有一字不从盛唐诸公中
来便不是律诗故唐选体之所以不及汉魏者是以唐
人字眼作古选宋律诗所以不及唐者是以宋人字眼
作唐律也
　　馀甘子
虞允文与人书有云南诏馀甘子一桶王元美宛委馀

篇载馀柑子见临海异物志谓与橄榄同一果及阅异
物志谓大小如弹子丸理如定陶瓜瓣初入口苦咽中
甘与橄榄同味乃知正余里中所呼油柑子也元美未
见遂云今天下饶橄榄绝无馀甘物之难博如此第柑
当作甘不宜从木允文当不误或传写误耳
　　七七
里俗人死每遇七日辄设奠七七四十九日乃已今国
朝大臣谕祭亦有七七虽非通行古礼但礼亦有之人

生四十九日而后七魄全死四十九日而后七魄散也
七七之说盖本此
　
　
　
　
　
　疑耀卷三