钦定四库全书
　疑耀卷二
　　　　　　　　　　　　　明　张萱　撰
　　柳子厚非国语
楼迂斋谓柳子厚文章皆学国语却著非国语是私其
所自得而讳其所从来也其天资刻薄如此今世有一
士人止能读一部文选其所撰述皆窃文选中糟粕以
自衒但对人辄排斥文选是亦一子厚也余谓即能作

文选便足佳何以讳为第恐其不能为文选耳子厚之
非国语其文即可为国语否耶而奈何讳之
　　施全
施全于岳武穆死后欲刺秦贼而不得者但全先尝为
秦客最狎名在十客之列今岳死而雠秦岂忠义在人
心即恩私不能夺耶
　　贾谊苏洵薄德
汉贾谊之知名于文帝朝者以守吴公荐之也史逸其

名即谊终身亦未有一言及吴公者余尝疑之苏老泉
为布衣时未知名有雅安守刘大简字简夫者深器之
以书上韩魏公欧阳文忠公张忠定公荐之语甚切至
东坡颍滨文章满天下独无一语及简夫老泉集中亦
止有与简夫辞辟试一书耳而与简夫请纳拜书及老
泉所作简夫墓铭今皆不载岂编集时有意去之耶古
人谓感恩易知巳难贾谊之于吴公老泉之于简夫可
谓知巳矣岂有所讳而然耶请纳拜者请行门生礼也

生前即愿出门下身后即讳而去之亦薄德矣余见有
一显贵人在故相赵文懿公门下二十年恩遇甚厚而
文懿公捐馆辄肆诋毁真犬彘之不若也
　　喷嚏
广陵尝有一名医以医致富其门如市即贵显之家不
轻造也偶广陵守署中有病者亟召之医不得已诣堂
下守适有公事不及呼前而此医适作嚏两三声守问
曰何为而嚏医曰外人有念医士者守笑曰嚏乃肺家

中风耳而云外人相念则嚏为肺病且不晓何名曰医
遂叱之去此医退术遂不行余谓守虽知嚏为肺病而
不知人相念则嚏乃古语也毛诗终风章愿言则嚏郑
氏笺曰女思我心如是我则嚏也宋王易燕北录契丹
俗戎主及太后喷嚏近位番汉臣僚齐道沿夔离华言
万岁也今岭外人喷嚏亦或呼曰大吉利市者即此意
故汉艺文志有喷嚏耳鸣十六卷则嚏者古人亦以吉
凶有相关者若月令曰季秋行夏令则人多鼽嚏是嚏

未必皆肺病也今喷嚏耳鸣书已亡想有可观者
　　生乞圹志
宋时有䛕王安石者尝守番禺以书求安石曰某所恨
微躯安健惟愿早就木冀得丞相一薶铭庶几名附雄
文不磨灭乎后世近有乞生圹志于名公贵人者想同
之也
　　荔枝
西京杂记南越尉佗献汉高帝龙眼树负暄杂录谓即

今之荔枝也岂宋时龙眼尚未到于上国耶顾文荐亦
博物者何言之误也
　　石炭
今西北所烧之煤即石炭也苏东坡集中有石炭行然
亦未著其所自始前汉地理志豫章郡出石可燃为薪
隋王邵论火事其中亦有石炭二字则知石炭即为煤
而用于世已久矣
　　介之推烛之武

介之推烛之武介与烛皆地名非姓也二人贤者为国
人所取信故特标其地以异于众耳如汉四皓皆以所
居为氏而其本姓竟莫可考
　　开胁而产
陆终氏娶鬼方之女孕而不育十一年开其左胁而出
三人焉又开其右胁而出三人焉长曰昆吾次参胡次
彭祖次会人次安次季连皆有名德于世而受姓为侯
伯谯周作古史考乃以为妄废而弗论见亦隘矣彼修

已背坼而生禹简狄胸坼而生契皆为帝王是天将兴
之必有异于人者非常理所可测也魏黄初五年汝南
屈雍妻王氏生男从右胁下水腹上出而平和自若数
月创合母子无恙宋时莆田有市人妻生男从股髀间
出亦无恙此亦足以明陆终氏之非妄矣
　　诗叶管弦
诗自三百篇而后至于我明卒未有一语可被管弦者
盖文采有馀性情不足也音调出于性情性情和而后

音调谐此天地自然之妙不假安排者近世有取陶渊
明归去来辞李太白把酒问月李长吉将进酒苏长公
前后赤壁赋协入声律宋玉灼碧鸡漫志谓之暗合孙
吴余按今人之以诸公诗赋谱诸管弦者皆更换其句
错综其章添减其字方于声律可协皆非诸公原文也
于孙吴终非暗合矣
　　妒妇不可少
诸葛武侯以丑妇为养心之资余谓妒妇亦然南唐枢

密杜业妻张氏甚妒烈祖命元皇后召张诫之曰业位
望通显得置妾媵何拘忌如此非妇道所宜张雪涕而
言曰业本狂生遭逢始运多垒之初陛下所藉者驽马
未竭耳而又早衰多病若纵之反贻其祸将误于任使
矣烈祖闻之大加奖叹以银盘䌽段赏之余谓胤嗣既
得血气将衰若张氏者诚不可少也
　　庄周鼓盆
庄周妻亡鼓盆而歌世以为达余谓不然未能忘情故

歌以遣之耳情若能忘又何必歌
　　四凶
四凶者昆屯穷奇梼杌饕餮也尧投之四裔以禦魑魅
也四裔者四夷也余谓四凶在朝虽为凶族然有今之
君子所不能及者是以彼之下驷亦足走我之上驷也
不然岂能以变四夷禦魑魅哉今之君子且有居中国
而身为魑魅者不知尧何以处之
　　司马文正海忠介

司马温公元丰末来京都人奔竞观之即以相公目之
左右拥塞马至不能行及谒时相于私第市人登树骑
屋窥瞰之隶卒或止之曰吾非望而君愿识司马公耳
至于呵叱不退而屋瓦为之碎树枝为之折及薨京师
之民罢市而往吊粥衣以致奠巷哭以过车者盖以千
万数上命户部侍郎赵瞻内侍省押班冯宗道护其丧
归葬瞻等还言民哭公哀甚如哭其私亲四方来会葬
者数万人而岭南封州父老相率致祭且作佛事以荐

公者其词尤哀炷香于手顶以送公葬者九百馀人京
师民画其象刻印粥之家至一本饮食必祝焉四方皆
遣人购之京师时画工有致富者张淏云谷杂识谓千
古一人而已余谓温公之后又有一人焉余乡海忠介
是也忠介久居田里岁癸未起南京都察院入京之日
黄童白叟填溢街巷以观公凡乡民过其第者必求一
见踵相接也公每归私第辄危坐听事不退居亦不闭
门以便乡民之求见者公问见我何为欲言事乎乡民

叩首无事止愿一见海爷颜貌耳自朝至暮不少休及
卒于官人争画其像画士亦多致厚资还榇之日老幼
提携顶炉香夹道呼海爷爷号泣如丧考妣倾城皆至
舟次罢市数日今江南郡邑相传公已为神皆尸祝于
家每于公死日相率追荐至有费千金设一醮者此与
温公何异夫温公在宋尝为执政君子谓其有旋乾转
坤之功故人皆归之忠介未尝一日得行其志而人之
归之亦与田夫野老皆号为司马相公妇人孺子亦知

其为君实者同一悦服此岂可以声音笑貌为哉第忠
介得于人者与温公同得于天者则不及温公远甚温
公有子康官至侍读忠介则黑衣之缀蔑如天之报施
善人又何异耶温公身后又有不幸者绍圣初章惇蔡
卞请发冢斲棺帝不许乃夺赠谥仆所立碑复贬崖州
司户参军蔡京用事复降正议大夫至列名于奸党之
碑若忠介则盖棺之后人无异言令闻不已此又温公
所不能得于公者也

　　佛书入中国
世但知佛书自汉明帝时始入中国不知秦之先中国
已有其书隋经籍志曰其书久已流布遭秦火之世所
以湮灭又刘向列仙传曰得仙者百四十六人其七十
二人已在佛经又汉哀帝元寿元年博士弟子景卢受
大月氏王口傅浮屠经此皆白马未入中国之前也况
明帝时傅毅对帝所言皆是佛书使先此未有佛书毅
何从而得之是明帝前虽有其书尚未盛行自白马既

来之后其说乃浸淫耳
　　殿廷植花柳
唐朝殿廷皆植花柳故杜甫诗香飘合殿春风转花覆
千官淑景移又曰退朝花底散归院柳边迷宋朝殿廷
则植松楸而不植花柳者以见严毅也我朝殿廷松楸
花柳皆不植亦有深意
　　黄册
今制丁口税粮十岁一籍其数曰黄册自刘宋时已有

之齐高帝即位尝敕虞玩之与傅坚意检定诏曰黄籍
人之大纲国之政端云云时亦称人籍今世多不解黄
字之义余偶阅唐开元制凡男女始生为黄四岁为小
十六为中二十有一为丁六十为老每岁一造计帖三
年一造户籍即今之黄册也谓之曰黄亦自男女之始
生登籍而名之耳
　　尾大不掉
尾大不掉此非喻言也西域有兽曰羯尾大于身之半

非以车载尾则不可行元白湛渊有咏羯诗羯尾大如
斛坚车载不起此以不掉灭彼以不掉死
　　雁足书
雁足传书世传为苏武事但武实未尝以书缚雁足盖
汉使者常惠自胡中还知武尚在故汉家令人入胡求
武托言上林获雁得武书也元中统间有宣慰副使郝
经充信使使宋宋留之真州十六年不还有以雁献经
者经畜之雁见经辄鼓翼引吭似有所诉经感悟择日

率从者具香案北向拜舁雁至前手书一诗于尺帛系
雁足而纵之其诗曰露落风高恣所如归期回首是春
初上林天子援弓缴穷海累臣有帛书复书于左中统
十五年九月一日放雁获者勿杀国信大使郝经书于
真州忠勇军营新馆虞人获之以献元主恻然曰四十
骑留江南曾无一人雁比乎遂进师南伐越二年宋亡
此又效苏武而为之也然武留胡中十九年始还汉家
不能为武问罪于胡经留宋十六年始还而元主卒以

此灭宋为之一叹经字伯常泽州人
　　群龙无首
易群龙无首王弼注云以刚健而居人之首则为物之
所不与也孔颍达未疏无首之义今之佔俾家谓龙之
刚猛在首乾之六爻皆用九是纯阳之卦也不宜复济
之以刚必变而为柔是无首者无刚也余谓不然通乾
之卦皆是阳刚必纯刚而后可为乾故象曰天行健君
子自强不息无刚是无健也几乎息矣以上诸爻皆不

宜息岂以乾之六爻而可息耶且初九曰潜龙九二曰
见龙九五曰飞龙上九曰亢龙皆指一龙也而此独曰
群龙则非一龙可知夫首者先也无首者言当此群龙
俱兴之时我不可以身始事也故象曰天德不可为首
者谓阳刚既在我则候时而动不宜首事左传曰无为
祸始即此意也且乾坤二卦其理相通彼此互用故坤
之彖有曰先迷失道后顺得常盖居后而不居先在群
龙之时即乾亦宜如此不特坤为然也余故曰群龙无

首谓无为事首而非谓刚德可无也若谓刚德不可纯
用必变而为柔则上九之亢龙已先详之矣而此又言
无刚得无重复乎宋均曰万物之始莫能先之不可为
首先之者凶随之者吉此说得之宜补注疏之阙
　　佛不能作福
唐懿宗末年信佛故迎佛骨第佛骨至而大驾遂晏亦
足以明佛之不能作福矣
　　书启慎馀字

今人作书启于左方之末书慎馀左冲无他诸语世皆
仍之而不详其所始余阅程大昌考古谓古人以尊赐
卑者书启必于纸尾批曰与某人如宋时诏敕批答之
类故纸尾结言慎馀等语者示行卑不敢更有他语也
　　术者决王荆公去位
王荆公在相位时尝向一术者求卜术者曰功名富贵
如此又何卜焉公作色曰今力乞去上未许请看旦夕
便去得否耳术者曰相公相公得意浓时便好休予往

日曾为相公言之矣要去便去只在相公不在上也不
疑何卜公怅然叹服去意遂决噫今之钟鸣漏尽自托
于上之不许卒客死长安者安得此术人一决乎
　　易字义
易经之易说文曰蜥蜴蝘蜓守宫形象也是易即蜥蜴
也余按尔雅及注疏诸书蜥蜴之形殊与易字不相似
戴侗作六书故亦已疑之古人制字象形最多亦最似
而于虫豸之类尤不苟作故易字上从日下从月为东

西代明变易之象是矣若说文下从勿不从月而曰此
象形也于蜥蜴之形何象焉尔雅释虫有曰王蛈蜴者
注即螲蟷也似蜘蛛居穴中吐丝网穴口有足江北人
呼为蛈蜴余谓其形实象易字故亦曰蜴而从勿不从
月者象其足也且蛈与蜥音相近或蛈蜴误为蜥蜴亦
未可知况尔雅止言蜥蜴未言蜥蜴之蜴为易也即蛈
蜴之蜴亦未明言为易然曰象形则易为蛈蜴而非蜥
蜴不待辨矣说文多有可疑此其一也

　　楚子问鼎
楚子问鼎罗泌以为妄谓楚庄贤君孙叔敖贤相灭陈
且复于申叔之对入郑且舍于郑伯之服非复前日之
顽犷也周为共主彼岂遽然而窥之又谓鼎非传国之
物问之何益亦似有见第左氏所载王孙满之言未必
皆妄也余谓九鼎在周乃上代所宝者故周公卜洛亦
以安九鼎为首称楚居汉南尝闻鼎之名欲一见之而
不可得故过周之疆问周之鼎亦向慕之私耳王孙满

恶其强梗遂切责之谓其窥伺神器而楚子问鼎初心
未必遽至是也若谓楚实未尝问鼎而以左氏为罔则
又不尽信书之过矣
　　汉高后答匈奴书
汉高后时匈奴冒顿遗书曰愿以所有易其所无亦悖
谩甚矣高后召群臣议樊哙欲击之季布谓哙可斩是
亦一见但令谒者张泽报书即不能直词切让亦宜置
有无相易之语于不问可也今书乃盛自贬损曰年老

气衰发齿堕落行步失度单于过听不足以自汗能无
汗颜乎
　　夥颐沈沈字义
陈胜既王陈其故人尝与佣耕者之陈求见及见胜殿
屋帷帐曰夥颐涉之为王沈沈者马班二史皆同其下
文曰楚人谓多为夥索隐曰服虔云颐者助声之词也
谓涉为王宫殿帷帐其物夥多惊而伟之故称夥颐也
而班固则削去颐字岂以词助且上止言夥涉故此不

必加一颐字耶王文恪曰夥颐方言也班书不宜削去
甚是若沈沈二字索隐未释应劭注班书曰夥音祸沈
沈宫室深邃之猊也沈音长含反余谓沈沈二字亦当
是方言若以为宫室深邃之貌则于夥颐二字重复矣
沈沈之语必有所指今苦未能详耳
　　汉书人物表同名
古今人同名同姓者甚夥但前汉人物表有一士鞅在
中上又有一士鞅在中下相去不远殆不可晓岂有两

鞅耶抑误书也
　　机云为顾妇赠答
陆士衡为顾彦先赠妇末章结句愿保金石躯慰妾长
饥渴是以为彦先之妇赠彦先也且士衡既为彦先赠
妇而士龙又为彦先妇答不知彦先之妇于机云兄弟
何所瓜葛而形之翰墨如此
　　六朝文法不通
六朝操觚之士其文法真有不可解者刘越石赠卢谌

诗宣尼悲获麟西狩泣孔丘及卢谌赠刘越石其诗序
有云在木阙不才之资处雁乏善鸣之分卷异蘧子愚
殊宁生匠者时盻不免馔宾以匠者时盻应在木句以
不免馔宾应处雁句而于中间乃添入卷异愚殊二句
上下剌戾如是
　　雪月二赋
谢惠连雪赋谢希逸月赋词藻既同机轴不异惠连之
赋止多王起为乱耳第希逸警语浚于心灵大非惠连

所可彷佛昭明并录窃所未安他且勿论即惠连起语
雪宫建于东国雪山峙于西域此老学究口吻也希逸
肯道之乎
　　韬略非吕望笔
兵家六韬三略相传为太公望之书第骑战之法始见
于赵武灵王而六韬首列其说何也余意太公望尝为
此书久或亡去今所传六韬三略乃楚汉间好事者所
补非望笔也班固志又有六韬下篇则周史所作乃定

襄时人又曰显王之世崇文总目谓汉世已失此书又
不知作何语也
　　明月夜光
明月夜光世皆习知其为至宝然莫详其本末高诱注
淮南子汉时中山之国有隋侯见大蛇伤断以药傅而
涂之后蛇于夜中衔大珠以报之因曰隋侯之珠盖明
月珠也是珠名明月起于汉也然秦李斯上书巳曰有
隋和之宝垂明月之珠和卞和也隋者非汉中山国之

隋矣岂上古故有隋之珠名明月而蛇所衔以遗中山
隋侯者亦即此珠耶高诱注淮南止言汉中山之隋侯
珠是纰漏也高诱又曰夜光之珠有似明月是明月珠
之外又有夜明珠矣故班固两都赋上既云隋侯明月
下又云悬黎垂棘夜光在焉亦以明月夜光为二珠而
许子重即以明月为夜光吴都赋亦云隋侯于是鄙其
夜光则明月珠亦名夜光是一珠而两名也或一珠或
二珠经典失详故说者参差第夜光明月皆珠也而西

京赋曰流悬黎之夜光缀隋珠以为烛悬黎者璧也非
珠也邹阳亦曰夜光之璧是璧亦有夜光不特珠矣尹
文子曰田父得宝玉径尺置于庑上其夜光照一室是
夜光为通称不系于珠与璧也余谓明月夜光固不系
于珠与璧凡珠与璧夜中能有光照人者皆得名之不
必实指隋侯之珠与悬黎之璧也五臣注文选未得其
详故稍详之
　　珊瑚

珊瑚之名详于载籍广雅曰珊瑚珠也误矣张铣注西
京赋亦曰珊瑚珠树也亦误岂其止见珊瑚之制为珠
者而未见珊瑚耶珊瑚止宜言树不得言珠也珊瑚生
于海中司马光类编云或生于山不知何所㨿珊又桑
葛切
　　辇路
辇路二字世皆以为车辇所行之路李周翰注文选辇
路楼陛也上林赋辇道纚属如淳注曰辇道阁道也与

李说同是辇道即辇路皆非道路矣又甬路亦飞阁之
复道今人以官署墀内之道为甬路乃传误也
　　慎子名姓辨
孟子鲁欲使慎子为将军赵岐注慎子名滑釐正义同
朱考亭从之又按史记慎到赵人谓慎子即慎到是到
又慎子之名诸书皆同但下文此则滑釐所不识也为
慎子自呼余按古人自呼皆呼名未有呼字者岂慎子
以滑釐为名而以到为字耶皆不可晓庄子天下篇又

曰慎子与彭蒙田骈为友学墨子弟子禽滑釐之术故
薛仲常应旂著四书人物考遂以慎子所云滑釐乃述
其师非自呼其名也岂师弟同名耶姓谱诸书又以滑
釐字慎子其后以字为氏而以滑釐为慎氏所自出则
益误矣慎子之先当有慎氏慎之姓非自滑釐始也
　　结字即髻字
古有紒字而无髻字紒音界即髻也史记西南夷傅魁
结即魁髻乃借结为髻韩退之石鼎联句长颈高结正

用此字高结之下有㗋中作楚语句苏东坡有云长颈
高结㗋是不知结即为髻也故结读作髻是也杨用修
乃欲读凡结发皆为髻发似误盖结发即髻犹读结为
髻字义能无重复
　　名字相同
古人名字一族之中且有相同者岂其族大且众不相
闻耶据左传鲁庄公之孙有仲婴齐而鲁文公又有孙
曰公孙婴齐仲婴齐者公孙婴齐之从祖又且同时而

名同何也郑有公孙段字子石而印段亦字子石乃公
孙段从父子也士文伯亦范宣子之族而与宣子同名
见昭公六年传此不可晓
　　冠服不必反古
今人行谊文章皆不求如古人惟于冠服间动必以古
为式所称生今反古者非耶昔司马温公依古式作深
衣幅巾缙带每出朝服乘马用皮匣贮深衣随其后入
独乐园则衣之尝谓邵康节曰先生亦可衣此乎康节

曰某为今人当服今时之衣温公叹其言合理生今反
古者思之
　　裤制
裈即裤也古人裤皆无裆女人所用皆有裆者其制起
自汉昭帝时上官皇后为霍光外孙欲擅宠有子虽宫
人使令皆为有裆之裤多其带令不得交通名曰穷裤
今男女皆服之矣
　　祷梦九鲤湖

闽中九鲤湖祷梦者响应灵异无虚祷者然亦于事后
乃验或有当人之身不验身后子孙始验者余庚子请
告南归经过其地仆夫以祷梦请余谓之曰吉凶祸福
我既不能前知即前知亦岂能移易者祷之何益
　　延笃挂名常侍碑阴
赵明诚金石录载汉中常侍州辅碑阴其乡人为辅立
碑者题名自汉阳太守而下凡四十有九人惟延笃叔
坚见汉书耳明诚谓东汉名卿贤大夫死则门生故吏

为之立碑而题其阴延叔坚当代显人乃挂名于阉竖
之辈似亦可耻余谓不然叔坚尝有书与李文德矣此
岂出入阉竖之门者且叔坚后坐钩党废锢乡里至图
其形于屈原之庙非终始无庇安能有此洪适因引汉
灵帝时太丘长陈仲躬吊中常侍张让归葬颍川事以
释之便自快然盖时政既悯达而得位则正色立朝不
可朋奸此经也身退穷处则同尘所以远害亦一时之
权君子所不废也叔坚居里而同郡为阉竖勒石借其

名以为重叔坚岂得而拒之乎此非门生故吏之比明
诚又何疑焉
　　坡公论画竹
苏子瞻画竹从地一直起至顶米芾问何不逐节分子
瞻曰竹生时何尝逐节生及作文与可筼筜谷画偃竹
记有曰竹之始生一寸之萌耳而节叶具焉自蜩蝮蛇
蚹以至于剑拔十寻者生而有之也今画者乃节节而
为之叶叶而累之岂复有竹乎故画竹必先得成竹于

胸中执笔熟视乃见其所欲画者急起从之振笔直逐
以追其所见如雕起鹘落少纵则逝矣与可之教予如
此予不能然者内外不一心手不相应不学之过也故
凡有见于中而操之不熟者平居自视了然而临事懵
焉丧之岂独竹乎余谓此言不独画竹为然即推而山
水诸丹青又推而临池又进而天下国家何事不然是
东坡言技乃言道也
　　坡公诗文

苏东坡绝世之才早年学诗独宗刘禹锡而不及王杨
卢骆高岑李杜诸公晚年虽曰学李青莲其得意处虽
迫真然多失于粗止能为白居易则以信手拈来不复
措意耳又言平生不好司马史记然其文多有模仿司
马者朱考亭谓坡公晚年海外文字多是信笔胡说全
不看道理此又非知坡公也
　　佛字辩
今人以佛为觉余尝求之不得其说使此佛字为西方

所制则译之为觉可也第佛未入中国时先有此佛字
矣曲礼曰献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛佛者拗戾而
不从之言也又释名曰辔佛也言牵引拂戾以制马也
是佛即为拂而古文拂作又作古人观象而后制
字以两弓从一矢拂之谓也是佛者拂人者也其弃父
母离妻子山河大地一切而归于空皆拂之谓也以佛
为觉盖译者尊信其说而故为此美释耳不知西方本
来果以佛为觉乎即此一字而译者失之则五千八百

卷中皆以汉语译之者一一皆西方本来意义乎请以
质之事佛者
　　疟病圣人
周武王克商之二年即病疟是疟且病圣人也何问君
子周公虽以身代告天然武王竟以此疾不起乃知人
之寿夭皆定于天虽忠如姬旦亦不能回天也
　　大麓辨
书尧纳舜于大麓孔安国辈以为大录万机之政而桓

谭新论亦以为领录天下之事若今之尚书然故东汉
始以牟融录尚书事盖本于此后代多因之故有以大
麓为三公之位者王克己非之矣张九成曰处之深林
大泽之间谓观圣人者皆当自其难堪处观之耳尧之
知舜岂待以难堪者试之哉惟大传曰尧推尊舜属以
诸侯致天下于大麓之野应劭云麓者林之大也郑康
成云山足曰麓罗长源得之其说曰古者天子以大事
命诸侯则为坛于国之外尧聚诸侯以命舜陟位居摄

致天下之事欲天下诸侯皆明知舜之受命也是可以
剖千古之惑但长源又云因地譬意大麓者大录天下
事也是又于前妄未尽袪也余谓纳于大麓烈风雷雨
不迷者或当纳麓之时适有烈风雷雨而舜偃然自若
殊无惊布见其镇定耳夫震雷虩虩不丧七鬯舜能不
迷于烈风雷雨此非超越寻常足以当天下之大任者
乎故舜之授禹亦有纳麓烈风雷雨之事盖告终易代
皆上关天意尧授舜舜授禹而纳于大麓皆有烈风雷

雨或天以此而试舜禹亦未可知故当此受禅之日烈
风雷雨不迷是足以任天下之大而天遂与之矣如后
代有禅位者登坛之日雷雨震电遂至颠陨不能成礼
者视舜禹之不迷益可见也此谓天以此试舜禹理或
有之而尧以此试舜舜以此试禹则后儒之妄也
　　经与传各行
汉初为传注者皆与经别行春秋三传之文亦皆不与
经连故石经书公羊传并无经文至马融为周礼注乃

云欲省学者两读故具载本文是后汉以来始就经为
注也
　　三字名辨
人名未有三字者杨用修以战国董之蘩菁谓之蘩菁
是三字名也余不敢以为然左传介之推烛之武介与
烛皆地名两之字皆语助非名也董之蘩菁之字即同
介之推烛之武之字犹云称杨用修杨之用修云尔
　　论语微子篇

论语微子篇凡十一章一微子去之次柳下惠三黜次
孔子去齐去鲁次楚狂次长沮桀溺次荷蓧丈人次逸
民次太师辈去周此皆门人叙述圣贤出处大致而于
末乃缀以周公谓鲁公章缀以周有八士章者何居余
谓周公谓鲁公章大意言所厚者薄则无往不薄亲
而可施又何有于贤士大夫大臣不以则必愎狠而信
任小人无大故而弃故旧则新间旧小加大矣求备一
人则贤才有弗获自全者矣此尚可仕于其朝耶非此

四者圣人固不忍去其国也故三人之或去或死柳下
惠或绌或处孔子之去齐去鲁乐师之适齐适楚意可
知矣彼接舆沮溺辈何足以语此哉而终之以八士者
盖慨慕于盛朝谓八士何幸而生于其时以乐行其志
不至于为三仁为柳下惠为乐师云尔甚矣孔门弟子
善于述圣志也
　　二王名字之缪
字学之难不特今人也晋人善书第不甚解字义如王

氏父子名羲字逸少名献字子敬殊不可晓羲有纯义
于逸何与献有成义于敬何与父名羲子名献尤为可
笑礼含文嘉曰羲者献也后汉书王莽傅立斗献献音
羲礼器羲尊即周礼献尊故叔献亦作叔戏戏与羲通
故羲与献通父子立名岂可苟者羲献名虽异而义则
同甚矣晋人之不识字也
　　针砭药饵
世皆知神农尝百草而孔丛子及世纪皆谓伏羲已先

为之并制九针以拯夭枉余意百草之尝始于伏羲而
特详于神农耳余又按灵枢经岐伯对黄帝以九针是
针亦古已有之矣非始于黄帝也治病者惟针之效最
神疑古先有针而后有药饵也针本以石为之名曰砭
后世乃易以金耳故曰药石者谓药与砭非谓金石之
石也
　　寇莱奢俭不同
寇莱公寝处一青帏二十馀年时有破坏益命补葺或

以公孙弘事靳之公曰彼诈我诚虽弊何忧然知邓州
时制花蜡烛不点油灯罢官日厕溷间烛泪在地往往
成堆何此奢而彼俭也青帏之弊岂真异于公孙
　　觔斗
今人以头竖于地以脚番上为觔斗戏诸书皆作觔斗
惟孙吾与韵会定正于十五坚末收跟字注脚跟也又
跟头戏倒头为跟也或作则觔斗字当从孙吾与为
跟头谓以头为跟也今作觔斗两字皆误

　　刘表工书
今人皆知临池家有钟元常而不知元常有同学友胡
昭又不知元常与昭皆受书法于刘景升也董北苑曰
刘景升为书家祖师钟胡皆其弟子昭肥繇瘦各得一
体耳今景升遗迹绝无存者艺文志有刘表集亦已久
亡独三国志载表与袁尚兄弟书其笔力不减崔蔡之
流而表初又为党人在八及之列其文行如此宜乎书
法之工也

　　有馀不足
人间世自有参差不能如一者自是正理如周天有三
百六十五度四分度之一夫三百六十度可矣而必加
之五又加之以四分度之一一岁有十二月二十四气
三百六十日宜无馀欠矣然气则盈而朔则虚故律之
数必有空积忽微玄之数亦有奇零假借是天地造化
犹不能无有馀不足而况于人乎
　　水银

水银一曰汞广雅谓之澒音同本草图经曰水银生符
陵平土今出秦州商州道州邵武军而秦州者来自西
𦍑乃于山石中采粗次朱砂作炉置砂于中下承以水
上覆以盆器外加火煅养则烟飞于上水银溜于下是
以人力制之而后成者陶𨼆居曰水银有生熟生符陵
平土者是出殊砂腹中亦别出沙地今不闻有此至于
西𦍑来者彼人亦云皆烧煅也及按西粤志云泗城州
出水银取之之法以人其用人从外境市之或逃走僮

仆或奸商縳雇役人往售至其家初以酒饭饲之三日
即引至水银坑中挖窟埋之露其首三日其人痒不可
忍号呼彻天乃以铁铲去其首仍埋之数日取出则满
腹肠胃指甲骨髓中皆水银矣安南国近凭祥州地亦
有水银坑取法同是与本草异也
　　焦仲卿妻
焦仲卿妻刘氏后人常悲其以严姑见逐卒能守志杀
身余读其诗氏非贤妇也姑虽呵责始未相逐乃氏自

请去耳一还其家为弟兄所逼遂适太守之郎君此可
谓守志不移耶其举身赴清池乃遇仲卿于途要之以
死恐非其志也
　　夏世最文
夏尚质周尚文余以为夏固不质而周亦不文也无论
夏之九鼎以图像物者想其工巧必非周所能作即今
考古博古二图所载周之鼎彝诸物已不能如商之工
巧何问夏哉又如禹贡一书其文章之妙亦岂周书诸

篇所能彷佛乃知天下至文必在于质以文为文其文
陋矣
　　字学之难
汉兴尉律太史试学童能讽诵籀书九千字课以八体
乃得为史吏民书式不正辄举劾之石建为郎中令奏
事下建读之惊恐曰书马者与尾而五今乃四不足一
获谴死矣字学之重如此乃马援上书臣所假伏波将
军印书伏字大外向城皋令印皋字乃白下羊丞印四

下羊尉印白下人人下羊即一县长吏印文不同恐天
下不正者多符印所以为信邑所宜齐同宜荐晓古文
字者事下大司空正郡国印章是当重字学之汉而印
章乃朝廷大信犹差谬若此况今日不讲字学之时乎
　　班固赋用驺虞
毛诗驺虞序曰蒐田以时仁如驺虞也班固两都赋遂
以驺虞为蒐田之名而曰历驺虞览驷铁然则诗言睢
鸠以美后妃之德今之呼贤妇人者亦可以睢鸠呼之

耶
　　翡翠屑金
翡翠屑金人气粉犀古有是语余尝试之人气粉犀诚
然独翡翠屑金不知其解偶阅一小说乃知玉有名翡
翠者其色如翡翠以之磨金随手而屑但此玉世不常
有未知然否
　　服玉屑
魏李预好服玉屑而不戒酒色遂至病笃乃谓妻子曰

服玉者必屏居山林排弃嗜欲余谓守此二言何必服
玉
　　西方圣人辨
列子述孔子西方有圣人之语林希逸谓即佛也至今
学者皆然其说惟邢延举据国语有云西方之书有之
曰怀与安实疚大事注云周诗有谁将西归及西方之
人皆谓周也如列子所述孔子称西方圣人果有是语
当谓文王于佛何与余得此为之豁然第隋王通自称

儒者亦指佛为西方圣人何惑乎今之世也
　　齐鏄钟铭
妣母也考父也父先母后周齐侯鏄钟铭皇祖皇妣皇
母皇考既云妣又云母先言母后言父未详其义
　　鹔鹴
凤之自西方至者曰鹔鹴至则主疫不祥鸟也古人乃
以其羽为裘不知其解
　　花蕊夫人

孟蜀时花蕊夫人有宫词脍炙后世然夫人在蜀不足
多也蜀后主之母顺圣徐太后及其姊彭王之母翊圣
太妃尤能诗乾德中姊妹以巡礼圣境为名凡驻辇处
皆有题咏镌于金石今载在豪异秘纂者数十篇皆绮
丽有致殊非粉黛口吻其风格出花蕊上尚数尘也独
前后二主文词不少槩见诸妃后得无对牛弹琴乎后
人以蜀之亡皆由于此余谓不然周之后妃篇章具在
而周道以昌夫妇人能文亦何足损乃公事且孟蜀之

国事可知即非二后亦能保其不亡耶余按诸传记花
蕊夫人姓费陶九成辍耕录曰夫人乃徐匡璋女实拜
贵妃号曰花蕊者以喻其美也不知与顺圣翊圣同族
否胡蜀之徐氏女能文若是众也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　疑耀卷二