钦定四库全书
　疑耀卷一
　　　　　　　　　　　　　明　张萱　撰
　　孔子无须眉辨
先圣生有异质凡四十九表苌弘之所谈姑布子卿之
所称老莱弟子之所识荀卿司马迁之所述亦云备矣
独未及舌者舌内藏不得称表也纬书所载舌理七重
又钩文在手共四十九表其言互异至须与眉则载记

皆未之及惟祖庭纂要谓孔子眉有十二采孔丛子述
子思之言乃曰先君生无须眉天下王侯不以此损其
敬何燕泉亦信然其说谓先圣委无须眉今世所传先
圣之像颔颊间须髯甚盛谓皆吴道玄误笔也第今阙
里有先圣行教小图又一如吴道玄笔岂先圣后人所
傅亦可云误笔耶余按左氏传鲁昭公七年孟僖子病
命其子学礼于孔子其言曰圣人有明德者若不当世
其后必有达人今其将在孔邱乎孔子生鲁襄公二十

一年至是年仅十有七耳其为当时尊敬如此故孔丛
子所云者谓先圣虽少年未有眉须时天下王侯亦皆
起敬不敢以为稚幼而狎之非真谓果无眉须也按方
言东齐谓老曰眉此言无须眉者犹云未须而老也若
作眉毛之眉则误矣夫无须尚可信至于无眉亦可信
乎
　　舜有兄妹
舜弟曰象或云随母嫁瞽瞍者未知是否然人皆知舜

有弟象而不知其有兄与妹也尸子曰舜事亲养兄为
天下法是舜有兄但逸其名耳许氏说文画嫘舜妹嫘
或作婐史正义作颗又作系画始于嫘故曰画嫘列女
传舜女弟系与二嫂谐是也故或云瞽瞍与象欲杀舜
其妹嫘每为之解故舜得免但不知其与舜同母否又
按世本曰黄帝之臣史皇善图画则画又非始于舜妹
矣事物纪原引周穆王傅穆王时其臣封膜始作画者
误也唐张彦远历代名画记郭若虚图画见闻志邓

椿画记又画纪补遗陈德辉续画纪米芾画史汤君载
画鉴夏文彦画评诸书皆详画所自始然亦皆止言有
虞作画而不知作画者舜妹嫘也故详著之
　　生子无功
晋元帝生子普赐群臣殷羡谢曰臣无勋猥蒙颁赉帝
笑曰此事岂可使卿有勋苕溪渔隐又载南唐时宫中
赐洗儿果有近臣谢表云猥蒙宠数深愧无功李主曰
此事卿安得有功何前后人之纰缪相合如此

　　姣童
司马温公家一仆三十年止称君实许鲁斋在中书日
欲买一仆牙侩以能应对娴礼节者进辄谢去最后得
蓬首垢面愚騃者乃用之或诘其故许曰聪明过我我
反为其所使矣旨哉斯言余见衣冠家畜姣童如龙阳
秦宫辈非惟能役使主人且往往能滋物议乃知鲁斋
之言非欺我也余性绝不喜此辈交游中尝以为讶余
曰许鲁斋聪明人尚恐为奴仆聪明者所役余愚騃人

也能堪其役使乎
　　误躬作弓
汉陈寔字仲弓余尝疑之汉人名字皆相合以弓字寔
有何意义及读洪适𨽻释载寔坛碑君讳寔字仲躬乃
了然始知诸书皆误作弓第洪氏又谓躬乃借作弓字
用又何误也
　　书籍板行
上古书籍皆编竹为简以韦贯之用漆作书简帙浩重

不便提挈自有制纸笔及墨者乃易去竹简诚为便易
然皆写本亦未有刻板印行也后唐明宗长兴二年宰
相冯道李愚请令刋国子监田敏校正九经又母昭裔
贫时尝借文选于交游其人有难色昭裔发愤曰异日
若贵当版镂之以遗学者后仕孟蜀为宰相遂践其言
又以石镂九经于成都是印行书籍始之者后唐继之
者孟蜀也叶梦得曰书籍未印行之先人以藏书为贵
书虽不多而藏者精于雠对故往往皆有善本学者以

传录之难故诵读亦精详苏东坡作李公择山房藏书
记亦谓少时尝见前辈欲求史记汉书不可得幸得之
皆手自书日夜诵读惟恐不及近市人转相摹刻诸子
百家之书日传万纸学者于书既多且易致如此其文
辞学术当倍蓰昔人而今乃不然者岂非多而难精耶
二公之言诚中时弊
　　高皇帝像
先大夫令滇时从黔国邸中模高皇御容龙形虬髯左

脸有十二黑子其状甚奇与世俗所傅相同似为真矣
余直西省始得内府所藏高成二祖御容高皇帝乃美
丈夫也须髯皆如银丝可数不甚修无所谓龙形虬髯
十二黑子也成祖则有豹额环眼之状若耸其肩两髭
横分须长裹脐皆翼善冠衣绿不正立颇与二后若相
对意至二后则以纸蒙之不敢启云
　　许由
张茂先博物志称司马迁云无尧让许由事扬子云亦

云誇大者为之高士传尧召许由为九州长则知庄周
谓尧以天下让者乃文饰过当耳而雄遂以为全无许
由故杨诚斋有诗云子云到老不晓事不信人间有许
由余谓雄非不信有许由也许由当尧之时尚不屑为
九州长而杨雄当王莽之时乃以莽大夫终其不信有
许由也欲以自掩也
　　五霸
霸之有五春秋传皆谓齐桓晋文秦穆宋襄楚庄而孟

子止言齐桓晋文不言其三故有以宋襄何足言霸秦
穆楚庄本皆夷狄皆不足称霸而以夏之昆吾啇之大
彭豕韦与齐桓晋文为五者何燕泉亦从其说余谓不
然孟子曰五霸者三王之罪人也昆吾大彭豕韦亦皆
三王之罪人乎五霸之名当以春秋为正
　　窈窕
窈窕二字说文解窈深也窕极深也窈窕幽閒之地也
诗称窈窕淑女郑玄笺为幽閒深宫贞专之善女杨子

方言以美心为窈美容为窕故朱子训诗以窈窕为德
杨用修深辨之历引汉魏诗赋所用窈窕字皆属居处
遂以朱氏之训为谬余谓不然窈窕原有二义诗之窈
窕淑女即以居处与容德并解不两妨也
　　孟母姓仉
孟母三迁其母之姓世莫知者母姓仉音掌齐后也晋
有琅琊掌同前凉掌椽宋有掌禹锡修本草者即同孟
母仉姓仉掌通用字书反瓜为掌

　　放生
浮图氏谓杀生者有罪放生者获福夫佃渔罟网始自
庖牺若如浮图之言则圣人庖牺当为地下罪人矣此
欧阳永叔之言诚足以破世人之惑第仁人君子存心
诚有闻其声不忍食其肉者孟轲氏所称君子远庖厨
此语得之又安问罪与福哉
　　韩缜不识女字
与俗人书劄不可用古字多有不解者宋韩庄敏缜字

玉汝初求字于欧阳文忠公公书玉女二字与之庄敏
不乐及见殊有愠容文忠曰此女字古书原无点水君
何怪耶乃取笔添女字傍三点水始相与大笑庄敏韩
忠献公亿之子岂俗人者亦不解古字如此
　　汉祀以鹜易凫
武帝祭宗庙以鹜当凫董仲舒不可谓名实不相应凫
非难得之物鹜与凫大小相当以鹜易凫想必有说俟
之博古者

　　望帝化鹃
子规子巂杜鹃杜宇又名规又曰周燕又曰催归又曰
秭规皆一鸟也来敏本蜀论有云荆人鳖令死其尸随
水上荆人求之不得至汶山下复生起见望帝立以为
相许慎注说文云蜀王望帝淫其相妻以惭死化为子
巂鸟李义山诗曰望帝春心托杜鹃余按常璩华阳国
志杜宇称帝会有水灾其相开明决玉垒山以除害帝
遂委以政事升西山隐焉时适二月子鹃鸟鸣故蜀人

每闻子鹃辄悲而思之是子鹃之鸟非望帝所化明甚
　　痴了
晋杨济尝与傅咸书有云生子痴了官事官事未易了
也了事正作痴夫痴之一字岂但了官事而已人能解得
此痴字则人间世无一不了了矣
　　颜子安贫
古之安贫者如黔娄原思荣公东郭皆其难者然惟颜
回最著而古传记所称回有田二顷此亦足以具饘粥

矣何至箪瓢陋巷而屡空耶无亦回之好学不求安饱
故孔子亟称之遂以安贫之名独著于后世耳韩昌黎
谓箪瓢陋巷乃哲人之细事又何怪其羡二鸟之光荣
叹一饱之无时也
　　古人辞大
晋周处尝为广汉太守以母老罢归寻除楚内史未之
官徵拜散骑常侍处曰古人辞大不辞小乃先之楚而
后就徵今之仕宦每有左迁或降调者辄先辞其小必

得其大而后之官与古人异矣
　　伯仲埙篪
八音皆克谐无有乖戾而不和者巧言喻兄弟之和止
以埙篪注疏及朱考亭注严氏缉皆未能发其旨余因
阅古今乐律诸书乃知七音各自为五声如宫磬鸣而
徵磬和独埙篪则二器共为一音埙为宫而篪之徵和
埙为宫而篪之羽和故曰伯氏吹埙仲氏吹篪伯宫也
仲徵也此古人所以喻同气也其旨微矣呜呼余有四

弟而同母者三中道见损门祚衰薄孤埙之奏何以成
音一叹
　　苏武娶胡妇
苏子卿娶胡妇卒蒙后世訾议余窃疑之新安文献志
载宋建炎中有朱绩者以校尉随奉使行人在尼堪所
数日便求妻室尼堪喜令于所掳内人中自择绩择一
最陋者人皆莫晓不半月绩遂逃去人始悟曰求妻所
以固尼堪之心使不疑受其陋者无顾恋也子卿之妻

于胡得无朱绩之见耶第未知此胡妇美陋何如耳或
曰胡妇之美无疑不然子卿何丁年奉使皓首始归耶
余为掩口
　　徐庶归曹
晋周𧆟为西戎校尉守涪城母妻为苻坚将杨安所获
遂降于安此与徐元直舍刘归曹同情但𧆟既归秦屡
折辱坚又尝潜至汉中为坚追获后遂与坚兄子苞谋
袭坚事泄被挞徙太原而卒亦足以明其不事秦矣元

直一归曹遂安于曹无他自明处以此恨恨
　　北音无入声
周德清在元时自谓知音者故尝著中原音韵今所行
洪武正韵多宗之余故有侍儿工琵琶尝谱太和正音
止有平上去三声而无入声余窃疑之不知其与周德
清之音韵实暗合也德清北人其所著音韵皆北声故
以六为溜以国为鬼谓之中原之音可乎至四声而阙
入声尤为谬妄声之有平上去入犹天之有元亨利贞

地之有东南西北也阙一其可乎故余所梓太和正音
谱曰北雅以此
　　经济
学者有志用世固当讲究经济然不可以经济一念先
入其心董子明道不计功正谊不谋利所以为万世醇
儒也宋仁宗朝胡安定教授湖州至以治事名斋王介
甫作诗以美安定三以先生尊称之非安定经济之教
深入其心乎迨熙宁柄国安定殁矣遂行免役青苗市

易首实保马保甲农田水利则皆其平日闻安定之教
以讲求者故介甫少尝见濂溪耻于下问及其为相时
濂溪年五十有四张横渠年五十有一二程年三十有
八九介甫皆以为不足与有言其所用之人吕惠卿曾
布蔡京蔡卞之徒皆急于经济者也陆氏之学高于事
功陈同父之学专于事功皆为朱考亭所不取其意念
深矣
　　汉唐二高识度

汉高帝初为亭长告归之田有老人过请饮因相吕后
及孝惠帝鲁元公主皆大贵及见高帝乃曰乡者夫人
儿女皆以君君相贵不可言高帝谢曰诚如父言不敢
忘德唐太宗方四岁有书生谒高祖曰公在相法贵人
也然必有贵子及见太宗曰龙凤之姿天日之表其年
弱冠必能济世安民书生辞去高祖使人追而杀之杀
之是也先儒谓其德色如汉高祖者非也何者古今欲
为不义求福于非望者多起于佞人之谀词有以激发

而成之当秦隋将亡之时欲为汉祖唐宗之所为者不
知其几为父老书生之谈者亦不知其几彼父老书生
偶验于二帝耳安知其不以告他人哉以是告他人而
不验者多是激发他人求福非望以陷于祸败者亦多
嗟夫匹夫狂言天下受祸其罪可胜诛哉追而杀之唐
高之远识过汉高万万矣史乃谓唐高之追杀书生惧
其语泄理亦有之第其意虽私其事则是如以为德色
不过女子小人歆慕富贵之心英雄如季而肯遽德色

于偶然之虚誉乎
　　巫觋惑人
南人信鬼里中有以妇人代神语曰圣即古之巫也亦
有男人为之者即古之觋也尝有妇人丧子往圣男所
请问其子圣云子来矣圣乃代其子语云我饥当得母
乳此妇人遂开襟出其乳哺之于是圣男就抱此妇人
颈哺乳此妇人不觉痛哭而归语其夫以圣为亡子状
相与神之其夫大怒挞之曰汝子死而问圣圣妄为汝

子而欲乳汝辄开襟出乳乳之设他日汝夫死汝或问
圣而圣妄为汝夫欲求汝合汝得无从之乎余闻之不
胜扺掌后读元魏高允傅諌高宗书有言敝俗未改者
谓祭必立尸使亡者有凭今魏俗已葬魂人直求貌类
者事之如父母燕好如夫妻损败风俗渎乱情礼与开
襟乳圣为子正同
　　生烟
刘禹锡竹枝词瀼西春水縠文生宋人小说以此生字

为生熟之生殊足一笑杨用修亦以为然至引谢朓诗
远树暧芊芉生烟纷漠漠又引谢灵运赋云披宿莽以
迷径睹生烟而知墟此为生烟何者为熟烟耶此三处
生字皆当作生发之生方有意味
　　蒌字
今南人多用槟榔及蒌然皆不解蒌字刘渊林蜀都赋
注缘木而生其子如桑椹味辛香生巴蜀岭南即郑樵
所辩西南夷傅蒟酱曰浮留是也又名扶留徐广曰木

似榖树其叶如桑用叶作酱以酢羹蒟亦作枸音矩徐
广注音窭俗呼作蒌盖本于此第今乃藤生非树生也
故蒟酱者以蒟为酱今其制已不可知然亦酱成乃可
称蒟酱若称蒟即为蒟酱是秫可制酒而未制酒之秫
亦可称秫酒乎又云司马相如使蜀时求而得之者第
今巴蜀绝无此物惟滇中有之其子作穗土人乾之以
代其叶殊不类桑椹若产岭南者又绝不作穗刘渊林
云实长二三寸辛似姜不酢小颜云缘木而生二说得

之
　　郁林葛
粤中多产葛惟郁林州所产者知名最久齐武帝作估
客乐曲被管弦乘龙舟游江中令榜人皆着郁林布作
淡黄裤以舞此曲即今之郁林葛也
　　泰山神祠
海内神祠惟泰山碧霞元君最盛然世莫详神所自出
余阅马端临通考泰山绝顶故有玉女池池侧有玉女

石像泉源壅浊宋真宗登封先营顿置泉忽涌出清泚
可鉴味甚甘美王钦若请浚治之像颇摧折诏易以玉
石既成上与近臣临观复砻石为龛祭焉及考李谔瑶
池记谓黄帝建岱岳观尝遣女子七人云冠羽衣奉香
火以迎西昆真人则元君或亦七女中之得道而仙者
织女名天孙而岱岳亦名天孙岂以此邪李白游泰山
诗玉女四五人飘飖下九垓似亦有据是元君在唐已
有之至宋而香火始盛耳

　　星命
禄命家言其星辰名字皆后人杜撰不足信者熊退叟
尝作命说送术者云岫有云三代盛时家有受田阡陌
未裂荫耗之星夫何居里有公选科目未兴科名科甲
之星夫何丽此言真足以袪干古之惑
　　韩昌黎未见道
昔人谓韩昌黎因文见道余谓昌黎文固自佳而道或
未之见无论三上书三及门为有识者所嗤即潮州到

任谢表更露破绽通篇千馀言无非帖首摇尾乞怜之
态夫东西南北唯君所命何远何近何美何劣昌黎则
首言潮地远恶人所不堪毛遂自荐虽五尺之童羞之
昌黎则继言其学问文章为时辈推许至论述朝廷功
德则古人不让此时朝廷有何功德足以称述而昌黎
至欲以封禅泰山歆动人主夫司马相如何足效也始
以諌佛骨而见斥既欲以请封禅而媒进非两截人乎
谓之见道谁则信之宋石介独尊信昌黎尝著尊韩论

其徂徕集中不一而足且曰吏部不敢名也岂好而知
其恶者耶
　　洞庭湘妃墓辩
按永州志帝舜陵在九疑山一名永陵礼记檀弓舜葬
苍梧之野司马史记舜南巡崩于苍梧之野归葬零陵
之九疑又载于家语皇览竹书世纪岳之洞庭有君山
其上为湘妃墓古今相传为尧之二女以妻舜者舜南
巡溺于湘江二妃从征偕溺而死神游洞庭之湖故湖

有黄陵庙以祀二妃详具秦博士之对始皇也王逸楚
词亦遂以二妃为湘君与湘夫人而刘向张华郦道元
罗含诸人相承为万世不解之惑及乐正子寰宇记张
叔范零陵志杨廷秀挥麈录吴格甫九疑考古并述之
楚灵王作章华之台壅汉水旋其下以象舜陵而秦皇
汉武皆尝望祀宋置守陵五户而国朝布在祀典仍建
庙箫韶峰下二妃墓在黄陵庙西云乃汉荆州牧刘表
所建国朝命有司以六月六日致祭焉余按尚书舜五

月南巡狩至南岳即衡山也是岁八月复西巡狩矣溺
死之说谬妄不足辨独怪孔氏传舜典陟方注亦曰舜
南巡狩死于苍梧之野而葬焉尤足掩口夫尚书所称
舜陟方乃死是在受终文祖之后而南巡狩则尧未殂
落而舜摄政之时安得云舜以南巡狩而死于苍梧耶
但舜葬苍梧又见礼经与秦博士合夫尚书圣经也礼
经则出汉儒之手秦始皇时尚书犹在孔壁中秦博士
未之见也岂其时始皇巡狩遍天下百姓疲劳而博士

辈托言舜以巡游溺死警悟君心耶抑尚书未出而谶
纬百家荧惑耳目博士亦妄言傅会故传礼者又傅会
博士耶或为之说曰古者天子五载一巡狩尚书所载
舜巡狩在摄政时安知受终文祖之后不复巡狩故或
复巡狩而溺死亦未可知耳余曰否否巡狩大典也天
子而溺死大变也受终复巡狩而溺死尚书岂有不明
言以纪之者且舜年二十以孝闻三十尧妻以二女五
十摄行天子事五十八尧崩六十一践位故董鼎曰舜

巡四岳朝诸侯封山浚川考礼正刑汲汲不少暇乃摄
政时事至践位后则惟责成于岳牧九官垂裳恭己而
已孔子曰有天下而不与此自舜践位后言也岂复出
而巡狩耶况尚书已明言三十徵庸三十在位五十载
陟方乃死是舜之死盖百一十岁也复巡狩而溺死耶
说者又以陟方为巡狩韩退之乃云地倾东南南巡非
陟也陟者升也方乃死者释陟为死也苏子瞻云陟方
犹升遐乃死为章句(阙/)　　　　　故汲书纪年帝王

之死皆曰陟书云在位五十载陟者纪舜之崩也何谓
南巡哉他傅又云舜伐苗民崩于苍梧夫伐苗者禹也
已窜三危矣何得劳无为之舜于耄期之时耶都玄敬
听雨纪谈乃疑舜冢在零陵之九疑而九疑在南岳千
有馀里苍梧在广西域内去九疑又数百里书云舜南
巡狩至于南岳岂又幸九疑遂崩而葬其地乎孟子言
舜卒于鸣条鸣条在东方夷服今又不闻有舜陵是玄
敬亦有疑而不能祛者也罗长源曰象封有鼻墓在始

兴有鼻者有庳也即今道州九疑之墓或象冢耳不然
啇均窆也大荒南经赤水之东苍梧之野舜子啇均所
葬元次山九疑山图记亦谓啇均窆其阴岂啇均徙此
因葬之后世遂以为舜陵耶汉章帝时零陵文学奚景
于泠道舜祠下得笙白玉之琯十二枚吕氏春秋戴延
君大戴礼伏子贱尚书大传许叔重说文应仲远风俗
通陈晋之乐书范蔚宗后汉书皆言昔西王母献舜玉
琯注云西王母神也曾伯端集仙录亦云舜在位西王

母使献白玉琯以和八风则白玉之琯为舜之宝器明
矣胡为乎藏于零陵哉无乃帝舜诸子分封巴陵上虞
衡山江华等国各锡宝器如成周锡封之制而啇均则
得白玉之琯遂傅流零陵耶又按舜陵载在山海经者
非一说海内南经苍梧山帝舜葬其阳又大荒南经帝
舜葬于岳山又海北经有舜台台即陵也又海内朝鲜
记南方苍梧之泉其中有九疑山舜之所葬在长沙零
陵界中夫山海经世称伯益作而长沙零陵乃秦汉郡

名则知此书多后人附益而九疑舜陵渺不可信矣又
宝椟记云舜葬于苍梧有鸟自丹州而来吐气名曰冯
霄能衔土成丘坟舜墓鸟所营也集仙录又云舜瞑目
端坐乘空而至南方之国其中有九疑山焉历数既往
归理兹山真源赋云舜因南巡走马逐鹿同飞苍梧莫
知所去王仲任论衡书虚篇云舜葬苍梧象为之耕四
说尤妄诞不足辩故朱晦庵粤西舜祠记业已疑之曰
舜死苍梧无明文可据独未为之辩耳司马光有诗虞

舜在倦勤荐禹为天子岂有复巡狩迢迢渡湘水似为
得之是舜之不死于南巡狩与不葬苍梧明甚彼洞庭
又安得有二妃墓哉嗟嗟礼有三不吊水其一也以大
圣人而诬以不吊之灾万世下卒未有辩白之者不亦
悲乎若山海经云洞庭之山帝之二女居之然亦曰帝
之二女而已未尝明言谁之女也岂以尧典有二女之
文遂以洞庭二女即尧典之二女耶郭璞稍晰其妄曰
湘君湘夫人自是二神且既谓之尧女安得复称湘君

因引礼记舜葬苍梧二妃不从此亦足为考古一快独
惜舜不葬于苍梧璞亦未之辩也罗长源复曰虞舜晚
年已禅禹矣南狩之举总之伯禹则二妃必不从舜于
苍梧沈存中继其说亦云舜陟方之时二妃皆百馀岁
岂宜复称女信若二说是舜且未尝南巡狩则尚书亦
不足据矣景纯又云即令二女从舜其灵达鉴通无方
尚能鸟工龙裳救井廪之难岂不能自免风波况二女
乃帝舜之配不应降附小水为夫人故当以此二女为

天地之女夫鸟工龙裳乃迂怪之谈既不足据而帝妃
不可降于洞庭小水为夫人天地之女又可降于小水
为夫人乎此王逸韩愈所以力辩之似得其情也罗长
源又为之说此二女者当为舜之第三妃癸比氏所生
者是舜之二女也一曰宵明一曰烛光其说亦有所仿
山海经有言舜妻癸比氏所生二女处河大泽其灵能
照百里然亦未明言处于洞庭也长源又岂以河大泽
可为洞庭也耶陈士元心叔亦该博者其江汉丛谈乃

谓湘祠为舜之二女黄陵墓为癸比氏所葬而以山海
经之言为实至引陆士规黄陵庙诗帝子不知春可去
乱山无主鹧鸪啼帝子者谓舜女也此又信山海经之
过也余按竹书纪年舜即位三十年而后育卒后育者
娥皇也葬于渭帝王世纪又云舜三妃娥皇无子女英
生均舜崩之后曾随其子徙封于商故曰商均商州有
女英冢至唐时盗乃发之今平阳府蒲州南十五里曰
苍陵谷者亦有娥皇女英冢绛州鼓堆祠神为妇人像

祠中石刻亦云舜之二妃夫渭与商与蒲与绛三者必
有一实然皆非楚地则岳之湘妃墓非女英之窆明甚
独盗所发女英冢乃多得大珠璆金玉碗又似与茅茨
土阶之风不协则不能无疑者竹书云鸣条有苍梧山
舜崩遂葬焉按今山西平阳府即古河中地解州安邑
县西北二十里有鸣条岗一名鸣条陌而舜墓具在孟
子曰舜卒于鸣条此万世不易之定论也郑康成以鸣
条为南夷地谬之谬矣但古今地理诸志鸣条之地并

无苍梧之山岂古之河中地或有苍梧而世代绵邈图
牒失真寖不可考记礼者或傅会竹书与竹书之或傅
会礼文皆不可知也余谓考古者当以圣经为正信汉
儒不如信吾孟轲氏故舜既葬鸣条则虽南巡矣断非
崩于苍梧二妃一葬于渭一葬于商或葬于蒲洞庭湘
妃岂得云舜之二妃楚辞所称湘君湘夫人信如景纯
所核断非舜妃亦非舜女近代撰楚通志者皆博古君
子也亦未及详考而是正之故不得不为之辩

　　　　附徐司马銮书
　　读洞庭湘妃辩援引博而弹驳精大快人意今鸣
　　条岗即在安邑舜陵亦在安邑以孟子卒于鸣条
　　一言断之确乎无疑再考竹书纪年舜三十二年
　　命夏后总师陟方岳三十三年夏后受命神宗三
　　十五年命夏后征有苗四十九年帝居鸣条五十
　　年陟此本文也注云鸣条有苍梧山今海州注系
　　沈约所述隐侯博而傍涉不尽据经当由檀弓一

　　语误之史记及孔氏尚书传疏皆本檀弓宋孙奭
　　孟子疏又本史记孙又引书传云鸣条在安邑之
　　西而不能深辩今天下称苍梧者三粤西苍梧今
　　梧州洞庭苍梧今岳州鲍照赋所谓南驰苍梧也
　　九域志东海县有苍梧山今海州赣榆县粤西舜
　　祠无谓已不待辩洞庭苍梧之说至今牢不可破
　　然宋陆均作翼孟已曾疑之困学纪闻引吕氏春
　　秋舜葬于纪以苍梧山在海州界近莒之纪城以

　　附会于吕览及竹书注海州之说愚以为此亦穿
　　凿好异之见耳竹书文最古纵有傅讹亦不出于
　　汉儒之手据尚书五十载陟方乃死似总言舜受
　　禅后遍陟方岳乃崩如竹书三十二年所云纪其
　　大政非必以陟方为舜崩之年也九疑舜墓千古
　　以来孰知其处特衡岳舜所南巡今有舜祠理为
　　近之海州苍梧山记载几湮绝无舜墓舜祠遗址
　　岂有帝都冀方而身没乃葬于海僻一隅莒纪小

　　国春秋时且为附庸唐虞时当甚荒落帝陟方岳
　　朝群后当之名岳通都乃之穷海之滨野死不还
　　而葬此乎唯孟子卒于鸣条与竹书四十九年帝
　　居鸣条语合故当以孟子为信矣又有帝王世纪
　　一说有苗氏叛舜南征崩于鸣条殡以瓦棺葬于
　　苍梧九疑山之阳是为零陵谓之纪市此其无端
　　牵合尤为可笑虞书有苗弗率命禹徂征即在三
　　十四年禹受命神宗之后与纪年所载无异越十

　　五年而帝始陟亲征而死敢于诞妄瓦棺殡葬乃
　　周人以葬下殇者而以证帝制抑又诞矣礼经苍
　　梧一语或出汉儒且苍梧既无定名安知古鸣条
　　之野不有以苍梧号者山海经云苍梧山帝舜葬
　　其阳丹朱葬其阴舜以唐封丹朱即今平阳则古
　　苍梧即鸣条地可为一證如云楚之苍梧则丹朱
　　亦从舜南巡而葬此耶足下所述已详已悉因尚
　　有数种姑述所闻以共折时人三尺之喙若舜墓

　　之说明则湘君湘夫人尧女舜妻之谬不攻自破
　　矣
　　石经
自有九经以来镌于石者有十四种而始之者东汉也世
鲜有能详者故论列焉○汉建宁间蔡邕以八分书书
石经而其文则諌议大夫马日磾五官中郎将堂溪
典光禄大夫杨赐议郎张驯韩说太史令单飏等奏
求校定者也洛阳记曰石经五部碑凡四十六板三行分

树于太学之前西行周易尚书公羊传共碑二十八板
时十六板存十二板毁南行礼记碑共十五板悉毁然
尚有可读者东行论语三碑而二碑毁矣是蔡邕所书
四十六碑此时毁者已十八板而存者尚有二十八板
也然亦止周易尚书论语礼记公羊传五经而已隋志
乃云镌刻七经皆邕笔岂建宁石经至隋时尚有七而
记洛阳者未及见耶七经之外皆不书岂其力有未及
耶方仁声泊宅编石经跋云石经残碑在洛阳张景元

家世传蔡中郎书未知何所据而邕所书石经乃八分
仁声误以为三体不知三体者乃谢承书也东汉书儒
林传注熹平四年又诏谢承书五经镌碑乃古文篆𨽻
三体其碑高一丈许广四尺骈罗相列与邕碑不同水
经注又云汉光和六年刻石镂碑载五经立于讲堂前
余按建宁熹平光和皆献帝年号建宁四年熹平六年
光和六年是十六年之中三书石经矣然熹平石经虽
知为谢承之笔而不知所书为何经光和石经非惟不

知经为何经书为何体即书者亦不知其何人矣岂邕
既书七经之外未书者熹平续书之熹平未书者光和
续书之耶若然则东汉石经盖十有七矣夫邕之石经
八分也承之石经三体也光和之石经不知其书为何
体然三石经想亦不出五与七之外其间必有重书而
其文亦必有互异者今三石经皆亡无从考据唐经籍
志又有蔡邕金字论语二卷而隋经籍志则一字论语
二卷即金字本不言作者姓名后人遂以唐史为误然

其书久亡亦穷经博古者之一憾也○魏陈留邯郸淳
尝书三字石经于汉碑之西亦即汉之三体也然亦未
详其为何经正始中又有一字石经江式曰魏尝立二
字石经其迹已亡亦皆未详经为何经笔为何人一字
二字之为何体也○晋裴頠尝奏修国学刻石写经○
唐开成元年郑覃奏言宜准汉旧事镂石太学示万世
法乃表周墀崔球张次宗孔温业等是正之凡九经共
一百六十卷亦不知为何人书大历中司业张参又承

诏校定五经镵石太和七年又敕唐玄度覆定石经并
孝经论语尔雅为九经凡一百五十九卷字样四十卷
则开成九经未收孝经论语尔雅而九经者不知何经
即太和九经自孝经论语尔雅外其六经者亦不知为
何经也但太和字体大乖师法名儒宿学多不窥焉是
唐有两石经也李阳冰又愿刻石作篆备书六经后不
果其所称六经岂即周易尚书毛书春秋传礼记及周
礼耶今秘阁所藏有孝经二册乃唐玄宗八分书天宝

四年国子祭酒李齐古摹勒上石者完好如故盖宋拓
也○伪蜀相母昭裔尝取唐太和本琢石于成都而文
与唐本小异孝经论语尔雅则广政甲辰张德钊书周
易辛亥杨钧孙逢吉书尚书周德政书周礼孙朋吉书
毛诗礼记仪礼张绍文书公羊榖梁二传则宋皇祐间
田元均补刻孟子宋宣和间席叔献补刻皆未著书者
名氏阅统志宋绍兴间席益尝刻礼殿圣贤图于成都
石经堂岂益即叔献耶春秋传亦未知为何人书而于

祥字皆阙其画此必孟蜀时笔也余幸承乏西省校阅
秘阁藏书及见蜀本石经周易三册尚书三册毛诗八
册左氏春秋三十册公羊七册榖梁七册礼记十四册
周礼八册仪礼十册孝经十册论语三册孟子三册尔
雅三册完好如故独左氏春秋未知为何人书其纸墨
之精拓法之妙当是宋物真希世宝也抚玩一月不忍
释手○宋至和元年命皇侄右屯卫大将军克继书石
经又以上所书论语刻石国子仁宗又命以易诗书周

礼礼记春秋孝经作篆𨽻二体刻石于太学两楹杨南
仲书周易十书十三诗二十春秋十二礼记二十时与
南仲同书者草泽章友直殿中丞张次立也国子王洙
乃言刻石经已十五年矣止完一孝经耳尚书论语见
书镌未就乞促限毕工馀经权罢从之绍兴十三年内
出御书左氏传及史记列传周易令临安知府张澄刋
石十四年又出御书尚书毛诗十六年又出御书论语
孟子皆刻石立于太学然御书间有困倦辄令宪圣吴

后代书与御书毫不可辩是绍兴石经未必皆高宗笔
也然赵宋御笔高宗最胜而宪圣能乱其真亦彤史中
之希有乎第自古镌石者惟经而绍兴独镌史记列传
此亦腐史千载特达之知也
　　贺季真乞休
贺季真乞鉴湖归老古今以为美谈余考其时年已八
十馀矣故其回乡诗幼小离乡老大回声音难改鬓毛
衰家童相见不相识却问客从何处来夫仕宦而至八

十馀不归复何为耶季真尝谒一卖药王老问黄白之
术持一珠贻之老即以珠易饼共食季真心念宝珠何
以易饼口不敢言老曰悭吝未除术何由得是季真者
乃贪恋富贵一老悖耳张旭谓贺八真清鉴风流千载
人岂别有所据耶若以乞鉴湖归老时为风流则鉴湖
有灵必为吐秽矣因考汉二疏乞身亦皆居閒曹耳若
居津要未知能勇退否白居易有诗散员疏去未为贵
小邑归休何足云此足以评二疏矣

　
　
　
　
　
　
　
　疑耀卷一