钦定四库全书
　周易辩录卷四
　　　　　　　　　　　　　明　杨爵　撰
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　君子立身可贵可贱可荣可辱可生可杀而不可使
　为不义进则泽被于生民退则道传于来世改邑不

　改井无丧无得往来井井之义也若中道而废则前
　功尽弃凶矣九卦言井德之地改邑不改井无丧无
　得之义也井不动而及物则往来井井之义也又谓
　井以辨义则井之能事也于井卦见立身之义盖成
　已成物之道也木上有水汲而上行井之象也劳来
　斯民而劝相之相左右之义皆养民之道也初六以
　阴居下既无阳刚之泉自无及物之功非世故舍初
　而在初无可用之才之德也地风为升初六则允升

　大吉水风为井初六则旧井无禽何也盖升之时主
　于上进之义九二九三皆得时行道之君子初固可
　藉之以允升矣井之义主于自立而九二九三之君
　子己不为世用矣而况初之久下于人者乎又升之
　德巽而顺善之善者井则巽而险柔而害物之义也
　诸贤生于其时则难乎其效力矣圣人卦辞取其大
　者而不及于此九二有刚中之德上无应与下比初
　六为井谷射鲋之象谷初之象鲋谷之所有也泉下

　谷则注于鲋而置之无用之地矣瓮敝漏亦取此义
　九三刚而得正井渫之象而不为人所食者所应者
　无位之阴爻又处险之极则阴险之意多三未可以
　得志也若三者孰不望其兴道致治哉故为我心恻
　而可用汲若明王在上则三可得志而天下并受其
　福矣九三伊尹太公之俦也有商汤周文则功被于
　一世矣六四井甃之象可以无咎而已水生于阳者
　也阴柔则无泉矣居阴得正则自修饰而为谨厚之

　类耳匡世之略非其所有九五阳刚中正以居尊位
　泽被生民而志行矣是井冽寒泉而为人所食也亦
　可谓善矣而无美词以𤼵扬之何也或者以其为险
　之主君子未必乐为用而五有自贤自用之小乎若
　五者好臣其所教而不好臣其所受教者也不然则
　九三不心恻九二不射鲋众贤和于朝万物和于野
　德业之盛上下与天地同流矣岂区区一己之寒泉
　而为人所食乎上六阴柔本非泉也然居井之上则

　井之口泉在下矣上又恒开不掩为井收勿幕之象
　德泽及物而无间之义也故有孚元吉井道之成视
　九五则远过之
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　乐因循而惮改革苟目前而忘远大众人之情也故
　已日乃孚人心既孚随其推放无所不准一时之敷
　理可为永久之宏规而大亨通矣人之变革不无违

　道干誉拂人从已之失故利于正则可以亡悔圣王
　因时立政顺天命之正合人心之公而行其所无事
　也夫岂容私于其间哉有以时之弊而理其时者有
　以法之弊而更其法者皆革之大要也内有文明之
　德则在已所以察之者精外有和说之气则在人所
　以从之者易革之所以能贞致亨而得人心之孚矣
　天地革而四时成天地革之大德也汤武革命顺乎
　天而应乎人汤武革之大用也圣人序书则录汤武

　誓师之辞系易则赞其为顺天应人拯一时之屯溺
　古今之通义也称夷齐为求仁而得仁存君臣之义
　立万世之防天地之常经也他事有因有革惟治历
　明时则专于革而已治历所以明时明时所以子民
　也天之立君所以为民欲以一人理天下而劳之非
　以天下奉一人而逸之矣圣王裁成天地之道辅相
　天地之宜皆治历明时之大用而所以左右斯民也
　初九居革之初上无正应其时其势皆未可革当以

　中顺自守而不可以有为也守常不革则为中顺否
　则非中非顺矣六二文明之主有应于上有能革之
　德而又有当革之权则可革矣必己日乃革则往吉
　而无咎己日乃革徐察详审而使动无不当非时当
　革而姑缓之也若事为民害或系国安危当如救焚
　拯溺不暇食以革之矣姑缓之说为害不细九三居
　离之极过刚不中离极则过察刚极则过动以是而
　革则征凶虽事为当革而处之不善亦危矣必三令

　五申以明己之志则可以有孚矣九三德之衰也固
　不能无言而使人自信也盘庚迁都心本为民而民
　不从至勤三篇诰命始能有济革言三就有孚之谓
　也大凡忠信不足而尚辞命衰世之意也九四近五
　赞五以改革之命播诸下又刚柔不偏善处乎革之
　道也事当革而未革则有悔善处而革之则悔可亡
　人信其改命而得吉矣陆贽为唐德宗作奉天诏书
　山东父老为之感泣有孚改命之谓也九五以阳刚

　中正之德当革之时而居尊位下有六二文明中正之
　臣以应之同寅协恭建制立法以革天下而至于礼
　乐兴也文章制度炳乎一世革道大成不待占而有
　孚矣上六处革之极君子至于豹变而其文蔚然小
　人革面而顺以从君皆已有以致之也若以圣人处
　之则必世而仁矣上六阴柔之才固不能变小人之
　心其力之所至效之所应止于如此而已安其如此
　而已等而上之之功业以俟能者则正而吉若过于

　有为则不量其力徒取烦扰而得凶矣
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
　卦之体鼎之象也以木巽火烹饪鼎之用也圣人烹
　以享上帝而大烹以养圣贤事天之仁养贤之礼具
　于此巽而耳目聪明则察事理之几而制之以道也
　柔进而上行得中而应乎刚以离明得中之君而下
　应九二之贤则上下之相与而都俞吁咈者皆以道

　焉所以致元亨也正位表正之义也履尊位而有以
　表正天下则天命凝固而可以常主器矣初六居鼎
　之下鼎趾之象也上应九四则趾上而鼎颠矣鼎之
　初未有美实所有者否恶之积耳因其颠而出之则
　为利矣在四以上颠之则为大恶在初颠之则为成
　功初知有颠而不知有出否出否得于意外之幸也
　鼎之否亦不待必颠而后可出未颠亦可以出之一
　有颠则所损者多矣圣人特据其象而示人以既颠

　之后所处之道也事固有因败以为功以不幸而反
　为大幸殷忧启圣多难兴邦者类如此得妾以其子
　亦然颠趾得妾皆过也因出否得子则为善补过矣
　九二刚中之德鼎有实之象也下比初六己之仇也
　仇者配耦之义阴阳相比配耦之象也初有邪恶之
　疾二能严其自守之常初之疾不能反于二焉韦忠
　不就裴頠康侯之远秦桧得此义矣九三以刚正之
　才舍五不应则道不行于当世鼎耳革其行塞之象

　也五为文明之主柔而得中非不能任贤礼士者三
　不此应则过刚不中而失其义矣道之不行谁之尤
　哉以贾生之才不能为汉文所用而有长沙之行亦
　生自处之过也岂以五之明终有弃于三之刚正哉
　三之才终当为五所用焉方雨亏悔而终吉矣使贾
　生不死而假之以年则通达国体之实才文帝不能
　舍之矣九四近六五五之于四其爵赏之可谓厚矣
　委任之可谓专矣属望而责成之可谓不浅矣四不

　能进贤报国乃下应初六引用柔邪以为善类之祸
　以基天下之乱则上负君德下负苍生误国误民之
　罪安可逭哉故其形渥凶六五在鼎为耳而有中德
　则黄耳之象也下应九二资此阳刚得中之贤辅己
　以尽君道则为黄耳金铉矣五之于二内之而不外
　二之于五得以已之刚而济其柔金铉贯黄耳举移
　之义也五于二当终始委任而不间以险邪则为贞
　而国与民之利也五体柔所不足者贞而已圣人虑

　其任君子而有贰焉故以利贞勉之上九为鼎铉之
　象居五之上在鼎之终师保之位调和鼎鼐辅养君
　德之任也以阳居阴刚而能柔玉铉之象一容颜威
　仪之感召而有潜消默夺之机其功用多矣故大吉
　无不利伊川程先生谓经筵须得范忠宣其温厚之
　德自有感动人主处
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯

　震有能动之意有震惊恐惧之义能动之亨以转移
　作用之机在我而不在人则可以得亨矣震惊恐惧
　之亨乃处多凶多惧之地虽赫然临之有死有生在
　于顷刻心不为少变志不为少屈刀锯鼎镬之在前
　而平生之所守则自如亦亨之义也又内卦为动外
　卦亦为动则为动所当动而动以天亦自有得亨之
　理焉危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其
　治者也此震来虩虩笑言哑哑之义也雷之震止于

　百里震之象为雷故以震惊百里为言震惊百里震
　之之势亦盛矣而不丧匕鬯君子之心岂以震之远
　近而为所守之难易乎震有足为千万里之惊者有
　足为千万世之惊者君子以义理为主而吉凶祸福
　未尝介念视其震惊若无与于己也若戒谨恐惧以
　保成业者则又一义焉商书曰兹朕未知获戾于上
　下若将陨于深渊汤之所以能为宗庙社稷之主也
　凡诸侯大夫不敢纵逸而能保其国与家者皆在其

　中荐雷震君子以恐惧修省所以体震之义然君子
　恐惧修省不但可以谓其得之于震谓其得之于六
　十四卦三百八十四爻皆无不可特于震之义为切
　又荐雷则恐惧修省之心无时而可间也初九爻词
　与卦词同者盖一阳动于二阴之下卦之所以为震
　者取于初爻之义而此爻独得一卦全体之义焉故
　其词无异圣人之心如天而笔则如化工焉天之道
　因物以付物也圣人写其卦爻所具之理而已无与

　焉耳六二乘初九之刚初以刚逼二而动于下在二
　则危之甚也初肆其横逆而动者也其势非遂其所
　欲不自止二度初之来己必丧其货贝跻于九陵之
　上而待之焉九陵高之义也初以刚动而二以柔制
　之初以邪动而二以正克之待之之道高出乎初之
　上跻于九陵之象也货悖而入者亦悖而出初以非
　道迫二而使丧其贝不能为己有而二终当得之勿
　逐七日得之象也卦有六爻至于七则终而复始数

　穷理极之义也七日来复亦如此六三当震之来涣
　散自失至于苏苏焉则夺其心褫其魄矣盖以不中
　不正怵于利害而不能以义理为主故至于此扬子
　云之投阁李棁之膝行似之若因震之来而能行以
　去其不正则可以无𤯝矣三未必能如此圣人以疢
　疾忧患可以坚人之志熟人之仁故以此勉之其启
　人迁善之意至矣九四以处不得正之阳介于不正
　之二阴之间己既不能以道义自树立而相与处者

　又不能激𤼵成就而使之归于正焉故当震之来遂
　不能振奋而至于滞溺焉阳刚本有为之才由处不
　得正而流为委靡之甚焉圣人盖伤之而以为未光
　也若以正自克则光明俊伟而可以自奋矣六五以
　阴柔当震之时而居尊位则往来皆厉无适而非厉
　也盖其中无定主为震所怵而不能有以处之也如
　宋真宗澶渊之事非有寇准高琼则王钦若辈遂定
　南迁之策其危甚矣高宗播荡伏窜国势削弱而终

　不能振又其下者然处之之道惟在筹度思虑不丧
　其所有之事则心有定见事有定处而可免于往来
　之厉矣五所有之事中是也中为人君酬酢斯世之
　道也得其道则何震之不可处而安有危厉之可言
　乎若高宗有卧薪尝胆之志选贤任能以复不共戴
　天之雠乃其所有之事而大不可丧也上六以阴柔
　居震之极故当震之来则索索视则矍矍耳目无所
　加手足无所措惶惧惆怅之甚也以是而行则凶可

　知矣若于震不于其躬于其邻之时而图之则无咎
　矣盖事先有备以逸待劳以静制动其机在我而可
　以处乎震矣阳动于下迫近于五而未及于上亦有
　于其邻不于其躬之象庸人识见昏浅不能虑远而
　忧深但救之于已然不能防之于将然反以智者之
　思患而预防者为非是故不免于婚媾之有言也
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

　艮止也背指所当止之处而言有无私系之意亦有
　无偏向之义圣人之取象精矣言人之日用应酬无
　巨无细必求其义理精当之处而止之绝无私系偏
　向之意焉即大学之止于至善也不获其身不知有
　己也庭除乃有人之处行其庭不见其人不知有人
　也不知有己焉不知有人焉惟知有义理之至当而
　己所以得无咎也此即君子义以为质义以为尚义
　之与比之作用也圣人尽之而神化不测贤者勉于

　此而不敢怠尧舜禹汤文武周公孔孟相傅之道也
　如孔子之仕止久速各当其可孟子于齐王馈兼金
　不受于宋薛则受禹稷过门不入颜子之在陋巷曾
　子之远害子思之死难此皆艮其背之义也又如为
　人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父
　止于慈与国人交止于信亦艮其背之义恶知有己
　恶知有人时止则止时行则行动静不失其时即艮
　其背之义其道纯乎义理而光明矣思而出位则有

　私系偏向之意而非行其所无事也艮其背之义精
　矣远矣引而伸之触类而长之天下之理尽于此矣
　初六艮其趾趾在下为初之象用之以行者也艮其
　趾则不行矣当艮之初居下无应宜于守静则可无
　咎以阴柔恐其不能固守故戒其利永贞若动于欲
　而不终止则失之矣艮以人身取象趾之上为腓则
　二之象亦用以行者二中正宜止而止艮其腓也三
　居二之上阴必随阳九三乃二所随者而过刚不中

　二欲拯之而三不退听视其所随之流于恶而不能
　救故二之心有不快焉以在已拯之之道或有未尽
　者焉非以尤人而不快也凡子不能谏父之过臣不
　能止君之欲朋友之以道义规正而不以为是皆此
　义也九三当限之处限身上下之际身因之以屈伸
　者也止其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣
　九三过刚不中失己失人动无所成非自安之道也
　六四艮其身居阴得正宜止而止得处艮之道矣故

　无咎四虽得正而才阴柔又当艮之时而能自止可
　谓量己量时者矣唐之郑綮似之凡不揣其分而拯
　时之阨以自取颠覆者不如六四远矣六五当辅之
　处辅出言者也艮其辅则言所当言而言有序亦可
　以文身矣故悔亡若以居尊言则播纶綍以谕下而
　得其当之义也以言感人浅事也仅可以亡其悔而
　成功则非所望焉况言有未善而欲人从之者乎艮
　之时当止之时也上九以阳刚居艮之终乃终于止

　而确乎其不可拔敦厚于止者也若所守未终而欲
　动焉则失之躁妄非敦厚之道也贞不绝俗隐不违
　亲天子不得臣诸侯不得友郭林宗可以当之
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
　渐进而不遽之义女归如是则吉也婚礼备而贞女
　始行归以渐之义也又利于贞渐归亦有贞之义焉
　独取于女归者闺门万化之原廉耻之道风俗所关

　于义尤重如渐之义而进女归则吉也进而得位则
　可以行所学而泽被于下为往有功也必人君致敬
　尽礼而后进为进以礼有渐之义进以正也进以正
　则可以正邦矣若枉己失道未有能正人者也而况
　于正邦乎择主量时之义亦在其中矣以卦体之有
　位者言则九五以刚自下进居上卦之中有得中道
　之象为进得位往有功之大者也止而巽亦进有渐
　而得正之义也故动可以不穷若急迫用壮而进则

　未为得正动取穷阨而不可以有为矣居贤德与善
　俗必以渐始能有成居者有而安之之义欲德之有
　于己而与之相安必优游厌饫之久而后可得善风
　俗虽王者亦必世而后仁德盛者固感之必应矣然
　欲不识不知归其有极而礼乐兴此非积久曷能有
　成当渐之时凡怀明德新民之具者进而益世为理
　所当然初六在下固为当进居止之初是能以礼义
　自节而不遽进进为有渐鸿渐于干之象也载贽以

　出而其地与人皆未定则进身之权度在我矣小子
　之智能见近小而不能见远大以其上无应与故以
　为危厉而有言焉不知君子体用之学岂可绝人逃
　世而终与鸟兽同群哉于君子则无咎矣若与人以
　为厉而有言焉则其言为可信初六宜止而不宜进
　矣六二中正而有应则德与位称而不为尸位禄以
　功受而不为素餐为鸿渐于磐饮食衎衎之象而吉
　如六二者可谓遇其时矣九三过刚不中居止之极

　过刚则必躁进止极则欲速进不暇择其所事而进
　之不得其所矣为鸿渐于陆之象鸿水鸟陆地非其
　所安也群类离已而孤立无助夫征不复也所为失
　道而不能有成妇孕不育也凶莫甚焉惟利于禦寇
　寇者切害之名指人之私欲而言私欲者心德之害
　也故以为寇以此极刚而用之于克己则能拔去病
　根而且甚速乃为利也圣人欲变三之刚恶而归之
　于刚善焉故以此启之六四所乘者过刚不中之九

　三为进之不得其所而未安矣鸿渐于木之象木非
　鸿之可安也然以柔得其正而又巽体善处乎九三
　者也于未得所安之地而有自安之道焉为或得其
　桷之象而得无咎四可谓善处乎九三矣九五阳刚
　当渐之时而居尊位为鸿渐于陵之象六二已之正
　应而为九三所间隔则二无所用其才而功未建为
　妇三岁不孕之象以柔中而应刚中理之正也九三
　之邪岂能终间故莫之胜而五得吉矣九五巽体而

　道未光故迟久而始得所愿焉几于危矣若以纯粹
　之刚中正处之则贤不肖可以立辨而进退之矣岂
　待三岁之久哉上九以阳刚居渐之上进之极高而
　出乎人位之上为鸿渐于逵之象逵云路言其极高
　而人不可就焉斯人也天子不得臣诸侯不得友严
　光周党之俦可以当之其清风高节使闻之者起敬
　诚足廉顽而立懦焉助成人材之盛风化之美为世
　道之益亦足多矣有其羽可用为仪之象而吉矣视

　富贵如浮云而志超乎万物之外孰得而乱其所守
　哉
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
　归妹为天地之大义者天地交而万物兴亦归妹之
　义也有夫妇然后有父子生死始终之理具于此
　无归妹安有始无始安有终故归妹为人之终始也
　说以动则动不以道徇人欲以灭天理固有凶而无

　利矣位不当则征凶天地翻覆冠屦倒置贤不肖之
　荣宠摈斥相去远甚盈天地间皆非人道矣至是而
　欲行则凶立至矣柔乘刚则柔用事而刚为所屈君
　子无所利矣未至如位不当之甚也不有君子其何
　能国小人亦何所利哉雷动泽随非归妹其惟动是
　随而不以道亦如归妹之义也人之所从所与不可
　不慎或沉溺其所有或怵惕于其可畏变平生之所
　守而轻从之则合之不以道而失其义矣要其终岂

　无敝乎君子所以戒谨恐惧而不苟于其始也初九
　阳刚在下女子贤正而处卑微娣之象也未有合二
　姓之好以为宗庙社稷之主之责焉而成助乎女君
　跛之能履其履几何亦深可惜矣然道行于女君而
　有常焉则女君之能进妇道即初九之道也故得吉
　有开诚心布公道集众思广忠益之意诸葛孔明君
　子未必不乐为所用而廖立李平之徒至于痛哭而
　奋死焉九二阳刚得中女子之贤善多矣上有正应

　而反阴柔此德此善将焉用之眇之能视其视几何
　衡门考槃之贤者高出千古之上君子尚当企及焉
　五虽应二而道未可以大行幽人之贞必道行天下
　而后行之固不屑于眇之能视也张华之委身晋惠
　虽江左粗安所成几何而竟取杀身之祸昧于幽人
　贞之戒也六三归妹以须此辈宜束之高阁待其既
　格然后徐议其任耳反归为娣李文靖言丁谓顾其
　为人可使之在人上乎当是时虽窜逐林莽亦不为

　过而使其竟成君子之祸文靖所处亦未尽善九四
　阳刚在上而下无应贤女择配而不轻从人为愆期
　迟归之象非不归也待时而己若无其时亦终不归
　矣子贡问有美玉于斯韫椟而藏诸求善价而沽诸
　子曰沽之哉沽之哉我待价者也伊尹不遇商汤太
　公不遇周文则莘野之耕夫磻溪之钓叟终焉而己
　六五以阴居尊下应九二之阳为帝乙归妹其君之
　袂不如其娣之袂良之象女德至此盛之至也为月

　几望之象不曰望而曰几望望则已满矣六五虚己
　下应非自满者也何彼秾矣棠棣之华曷不肃雍王
　姬之车得此义矣凡君人者忘其崇高富贵之势尊
　德乐义虚己下贤期于成君德而尽君道者亦此义
　也上六居归妹之终而无应者也女承筐无实女无
　实应于士者也士刲羊无血士无实求于女者也亦
　何所利哉有道君子老于林下而时未可为则终焉
　而己虽然所不利者天下国家也在君子则道未尝

　不亨于此心此身无不利矣孟轲氏于平公似之而
　所不利者鲁之宗庙社稷也孟子曰天未欲平治天
　下也如欲平治当今之世舍我其谁处之固泰然矣
　奚以不利言哉
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中
　察之极其精处之极其当则惟动丕应徯志为盛大
　之势亨之道也家国与天下皆然若以极大者言则

　惟王者可以当之如舜之覃敷文德至于四方风动
　禹之祇台德先不距朕行至于东渐西被朔南暨此
　亨之极也故曰王假之尚大也盛极则衰气运之常
　圣人以天自处则有回气运之道焉故勉之以勿忧
　宜日中也宜日中宜守中道之义也日中则照无不
　遍未中与过中照或有不及者焉圣人以仁义礼乐
　化天下举一世而甄陶之通其变使民不倦神而化
　之使民宜之则何盛极之衰之可忧哉故曰宜日中

　宜照天下也日中则昃而夕矣月盈则食而缺矣天
　地盈虚且与时消息而有盛有衰矣况于人况于鬼
　神而可无盛衰乎天地之盈虚消息以其有常者而
　言也如五百年元气积厚生圣人而成治化则盈而
　息也自此则渐虚而消矣鬼神则自其屈伸往来变
　化不测者而言如热极则风生亢极则雨生涝极则
　阳生凡一日之间阴晴不常变态不测此皆鬼神之
　理也只以连日雨观之热气盛则雨之候雨骤则又

　不能久人之一身之老少及家国天下之废兴存亡
　则又易见者也君子尽其在人者而已本于天者则
　顺受之雷电皆至亦丰之象也折狱致刑取于雷电
　威照之义非威则照无所用而适足以长奸慝非照
　则威为暴虐而或至于杀无辜初九遇其配主虽旬
　无咎阳与阳本不相应初九为离之体有明者也九
　四为震之主能动者也非九四则初九无所用其明
　焉非初九则九四无以措其动焉配主谓其才德与

　己相配而可相主矣虽旬则无咎焉相与往则足以
　成功矣故可尚也古人有谋断相资者类于此六二
　得中得正为离之主有明德之君子可以益国与民
　者也六五当丰之时以阴柔居尊位沉溺于富贵崇
　高则昏暗之甚者也六二有明德而五不能用为丰
　其蔀厚其障蔽而明不得外见也日中明也见斗则
　夜而昏矣己则明而遇人之昏之象也五何以至此
　哉晏安之溺人或刚立者不能保其有终而况柔懦

　者乎以唐玄宗之才智讨平韦武之乱委任姚崇宋
　璟以致富庶开元之际可谓丰矣内耽女宠外信小
　人十九年养成天下之乱窜身巴蜀几至亡国此其
　明验也张九龄以直言往而遂得罪其疑疾不亦甚
　乎惟当积其至诚以感动之则可以得吉至诚而不
　动者未之有也诚之至则可以𤼵其志而有转移之
　理焉周公之于成王是也故曰我之弗辟我无以告
　我先王公可谓极于忠诚矣故风雷彰变而成王至

　于感泣焉诚之至与不至则责之二五之悟与不悟
　则委之天九三丰其沛日中见沬亦以明德而遇昏
　暗之时之象也沬小星见沬则暗之甚矣右肱便于
　作用者也折其右肱终不可用也九三刚正离体有
　明德而不为世所用为折其右肱之象君子用则行
　其道于天下不用则奉身而隐于丘园有何不可若
　三者明足以察乎事之几刚足以致其退之速故无
　咎九四近六五者六二应六五者故取象同丰其蔀

　日中见斗六五为之也遇其夷主与初应也夷等夷
　也初以四为配主四以初为夷主相下相资而期以
　行其志也初在下未敢以成功望于初故但言往有
　尚若四得初之明以施其动有旋乾转坤之功焉故
　得吉丰之时多贤才焉初九九三皆刚而得正九四
　以刚居柔而动不躁六二以柔得中正而为明之主
　其志其才皆一时成章之士也六五若能来而致之
　布诸列位使辅己尽君道以答天休焉则为善守成

　业之主有庆誉而吉矣五阴柔其才未必能若是焉
　圣人以世未尝无君子悯其柔暗而不能用则无以
　保丰大之业故设此以启之其垂教万世之意深矣
　或五居动体亦有可转移之理焉上六以阴柔居丰
　之极是憸夫壬人志于富贵而自封殖其家者也为
　丰其屋蔀其家之象斯人也于事之是非人之贤否
　则懵乎其无见焉为窥其户阒其无人三岁不觌之
　象焉户非无人以昏暗之甚而不能见也小人亡身

　殖货上而攘夺于君下而刻剥于民周之皇父作都
　于向择三有事亶侯多藏择有车马以居徂向而周
　遂以亡岂特小人一身一家之凶而已哉
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
　山上有火旅之象也止而相离亦旅之义也六五以
　柔得中于外而顺乎上下之二阳善用柔道而又得
　刚阳以依之止而丽于明于所止之处而用明德焉

　此皆处旅之正道旅之所以小亨而得吉由于此也
　此即旅之时义也时义若此之大以羁旅之际故但
　可以致小亨周襄王出居于郑自谓不榖不德而藉
　晋侯以复国得处旅之道矣昭公不听子家之言而
　客死于乾侯失而又失也是道也用之以处夷狄患
　难皆无不可折狱致刑取山上有火照能及远之义
　不留狱则去而不有之义也贲之火在山下明不及
　远故但明庶政而无敢折狱则旅之火在山上者自

　有折狱致刑之用焉初六当旅之时以阴柔处下旅
　之最下者也其志琐琐然计锱铢之利失人心而自
　取穷极灾也当旅之时所赖以安身者次舍也所赖
　以裕用者资财也所赖以给役者童仆之贞也三者
　皆旅之不可无者也六二柔顺中正善处乎旅者也
　其才其德皆可以致此吉不待言而可知矣旅焚其
　次则处身者无其所矣丧其童仆之贞则给役者无
　其人矣九三过刚不中居下之上骄亢而不能下人

　人莫与以相亲不能一朝存其身者也危莫甚焉三
　近于离故取焚次之象九四旅于处未得旅之次舍
　也以其阳而居阴也以阳居阴则刚而能柔处上之
　下则上而能下刚而能柔上而能下则防身有其具
　而灾不及焉是于于处之地而得所资以防身之斧
　也然所乘者过刚不中之九三又与己异体而不相
　得焉所应者琐琐取灾之初六未可相与以有为焉
　若四者仅可藉之以免祸而已故其心有不快也子

　家子不能于意如之强戾叔孙昭子之才又不能为
　已之助知有亡而己矣此爻似之六五为离之主有
　文明之德雉之象也以柔处旅之时而又居非其正
　则事多委曲求济而未有直遂之意焉有文明之德
　而少直遂之意为射雉一矢亡之象也德以文明为
　大五具此则所善者多矣故终以誉命为上所闻五
　可谓得而有失失而终得者也上九处旅之上离为
　雉鸟之巢也高而不下失其所与而无以自安为鸟

　焚其巢之象在旅人则方自以为得也而终至于无
　以容其身先笑而后号咷也易轻易也离性躁动故
　以轻易而丧其顺德焉轻易与顺德自相反有此则
　彼丧矣顺德丧则焚巢号咷固不免矣上可谓自取
　灾咎者矣
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
　刚巽乎中正而志行九五以阳刚居中正之位而其

　志可行所谓中天下而立定四海之民也初六顺乎
　九二六四顺乎九五则柔皆顺乎刚用事者为阳刚
　君子之类而阴柔之小人归于从伏之下而不得行
　其志故可以小亨而利有攸往利见大人其不能大
　亨者何也凡阳刚之才之作用可以大有为而致大
　亨巽体本阴而重巽则巽之巽阴之阴者也固不能
　大有为而致大亨也治道不能如三代者仅为小康
　而已施为不法乎三代者溺于陋习而已如汉唐之

　治皆为小亨小康而己其利有攸往亦不出乎杂霸
　杂夷之作用也比于三代圣王井田封建学校之制
　对时育物举一世而甄陶之则如天地之相悬矣九
　五以刚阳居尊有大人之象见之而得以行其所学
　亦君子所愿也此亦巽之大人也比之与天地合德
　之大人则有间矣如汉文帝唐太宗亦可谓当时之
　大人矣然德未至于盛则治未至于极效止庶富而
　礼乐不兴可以当此之小亨也重巽言申命随风则

　言申命行事申命皆取重巽随风之义申命后必有
　所事也申者丁宁告喻之也或以己之所行谕民知
　之而后行之或命民以所当行之事既命之后即令
　民行之上之人视其所行之勤惰而劝惩之亦行事
　之义也初六当巽之时以阴居下过于柔懦而不能
　振拔者也事多失之不及为或进或退而不能果决
　之象利于武人之贞焉武人而非贞则血气之强而
　已矣惟能贞也则凡刚毅果断而振奋有为者皆纯

　于义理之正而为君子所尚矣初非能此圣人因其
　柔之甚而激励之使志于治也古人有以性缓而佩
　弦者类此九二巽在床下过于巽者也史巫之纷若
　所以达诚意于神明也用史巫纷若用其诚也能用
　其诚则凡过于巽者皆真德实意而非足恭之虚貌
　则可以得吉矣二有刚中之德其巽可以合于道故
　圣人勉之以用诚焉非诚则其巽为象恭行诈之小
　人而君子之所羞见者也九三刚正居下之上巽本

　可以得正也然处六四之下四阴柔其性务入而近
　于五是夤缘钻刺得时得志之小人也三居其下朵
　颐于其势而数巽焉可羞之甚也所得者富贵所丧
　者名节廉耻之不修而其志亦穷矣六四以柔居柔
　为得其正当巽之时近于五能巽于五者也位在一
　人之下万人之上而能巽于五庶几乎夔夔然存敬
　畏之心者也如此则道可行于五而功被于上下矣
　为田获三品大有功之象其过巽之悔至是可以亡

　之矣自九三视六四则四为容悦谄谀之小人所以
　戒三之远乎四也至是则又以四为虔恭寅畏之大
　臣所以勉四之忠于五也或抑或扬取各有所指九
　五以巽体居尊位所不足者贞而己故勉之以能贞
　则可以得吉于柔懦不能自立之悔可以亡之而所
　为无不利矣有悔是无初也以能贞而亡之是有终
　也然所谓贞者不过于惇典庸礼命德讨罪合于天
　理当于人心而不参以私意于其间则贞之至也是

　道也毫忽几微之不察则流于失而不自知矣故必
　丁宁揆度详审周密而戒之至则动无过举可以得
　其当而吉矣先庚三日后庚三日即贞之义也上九
　居巽之极为过巽之甚巽在床下之象也阳刚本能
　断者也而过于巽焉则失其刚断之德为丧其资斧
　之象也其为害诚不细矣虽为所当为而以优柔不
　断处之亦必凶况所不当为者乎盖无适而非凶也
　执狐疑之心持不断之谋者上九之谓也所以来谗

　慝之口启群枉之门者皆由于此故象言其正乎凶
　君子可以深戒矣
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞
　兑一阴见于二阳之上和柔之气外见者也故其德
　为说刚中而柔外有致亨之理有能贞之才若一于
　柔外而无刚德以为之主处君臣则为谄媚处朋友
　则为善柔在父子则或阿意曲从而陷亲于不义矣

　何以致亨而为利哉利贞据卦中所有之才而欲人
　体之非以其不足而勉之也刚中柔外如皋陶所谓
　柔而立者也说以利贞则所说者皆天命人心之正
　理故为顺乎天而应乎人以当劳之事而说以先民
　则民忘其劳所谓以佚道使民虽劳不怨是也以可
　犯之难而说以犯之则民忘其死所谓以生道杀民
　虽死不怨杀者也说道之大而民劝矣哉说道之大
　不外乎正而已矣说之义或说其道而学之或说其

　事而为之或说其人而与之此皆说之用也而有邪
　正焉如陈相之说许行说之可谓深矣然流于邪妄
　而非正也为身心家国天下之害甚大也何以致亨
　乎说又有能亨而不得为正者亦有得正而不能以
　致亨者如孔明说先主而事之则为正矣终不能兴
　复汉室荀彧之事曹操十分天下而有其八所为虽
　亨而事未得正然孔明君臣正大光明事虽不就而
　道实亨荀彧不择所主而自取杀身之祸其阨而不

　通亦甚矣君子于说道之用贵于穷理而慎守之也
　丽泽为兑两泽相丽互相浸润朋友相资其益甚大
　初九阳刚得正处说体居下而上无应与君子以道
　德礼义文其身而不求闻达者也其德则喜怒哀乐
　𤼵而中节和而不至于同不溺于流者也凡圣贤处
　不得志之时而安贫乐道者可以当之以道殉身贞
　而不谅卷舒运用与时偕行何可疑也九二有刚中
　之德上无应与其志在自信其德而自说者也万物

　皆备于我反身而诚则乐莫大焉富贵利达视若浮
　云亦何与于心哉其必由强恕求仁而至此乎故有
　悔而可以亡之以居阴故也二之资质不如初善反
　之则天地之性存焉而无歉矣故亦足以自说焉六
　三以阴居阳不中不正欲以其术说五而五不应故
　来二阳而求其与己相说焉二阳者一则刚正一则
　刚中虽上无应与而自有其说独行之君子也六三
　居下之上颇得时任又兑为口舌见二君子不为世

　用乃肆其邪说以蛊惑之欲二阳舍其正而从已之
　邪此则无耻之甚凶之道也三非能说于二阳欲变
　二阳而使之说己也若为说二阳之道则逃其邪而
　归于正力善自反者也在二阳则归斯受之而己不
　可言凶也九四上承九五则刚而得中之君也下比
　六三则柔而不正之邪也四则商其所说而未能有
　定焉懿德固人所同好而邪术亦足以惑众况四知
　之未真而守之未固宜其至于此也盖其以刚阳居

　柔失其介然之操而不自知矣若能坚持其介知三
　为可疾而疾之则必知五为可说而说之道行于君
　而泽被生民何喜如之四非卓然自立者也圣人以
　其刚德尚在故勉而进之也九五孚于上六剥已之
　阴柔则有厉矣五切近上六上六居说之极是欲售
　其邪术以说五而窃取富贵者也如苏秦张仪驰骋
　口辩而一时诸侯靡然从之邪正不容并立信此谗
　邪则任贤不专终于君子尽去小人独存邦家之覆

　可以立待危之甚也圣人之戒可谓严且切矣上六
　引九五使之说己者也引之而使说己即非君子自
　重之道矣自九五视上六则为剥己之柔邪而宜远
　之自上六言之履九五之上而无位则人君以宾礼
　遇之而不以臣道畜之者也身之去留亦视其尊己
　而信之者何如耳合则行不合则止此进退之大节
　而不可苟者也若枉己求合曲为牵引使之说己而
　求以行其志岂圣贤光明之心哉圣人示人以出处

　之有义而枉己者不可以正人以上六之引兑谓君
　子或亦有是失而直不欲以小人待之也
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
　涣之时自有收合混一之理可以得亨九自三来而
　居二为刚来而不穷居三则过刚过刚则济涣易至
　于穷来而居二则刚而得中自能相时与几随其先
　后缓急之𫝑而措其经略之具操纵施为之机在我

　而可不穷矣六四以柔得位于外而同于五辅五以
　济一世之涣也五为济涣之主六四运筹帏幄九二
　则经营四方何涣之不能济故有得亨之理王假有
　庙王者至于祖庙尽其诚敬以聚祖考已散之精神
　而享之亦处涣之一事也坎水在下巽木在上有舟
　楫之象如卦之才以涉大川亦足以为利矣大抵时
　之涣非中人之识见才力所能察而济之也周公东
　征虽父老之敬事者皆以为难而惮于行唐宪宗之

　讨淮西惟裴度力主之而卒以成功识见作用之过
　于寻常者虽当险阻艰难之际若未可以措手者而
　彼则灼知其为事之不可已而功之必可成也若乐
　因循而惮危难适足以自亡而已矣光武昆阳之役
　独当敌营之坚卒能摧破王寻以成大功亦一验也
　又必利于正当天下涣散之时而所为不正则失人
　心而不足以有为矣如刘先主言操以诈吾以诚操
　以暴吾以仁则事乃可成不欲以小利而失信义于

　天下此其济涣之正也涣卦亦有利见大人之象九
　五九二各以阳刚之德而当君臣之位五推诚以任
　乎二二效力以忠于五则时涣可济如邓禹仗策于
　军门先主三顾于草庐不如是不足以有为也圣人
　不系以此辞者能涉川利贞则济涣之规模根本己
　略具矣风行水上涣之象也享帝立庙先王尽仁孝
　之诚而己事则为合其涣初六用之以拯涣者有壮
　马也当天下离披解散之时英雄豪杰孰不欲树尺

　寸以益世乎初六以阴居下非有济涣之才其志不
　自己也位近于九二故藉二之才德而与之有为初
　之所谓壮马者二也二可为有千里骏骥之足矣初
　能顺之则初亦可谓能量已而量人者矣如是则二
　之才亦初之才二之功亦初之功也涣之时可相与
　以措其经世之略矣故得吉九二当涣之时自三变
　而来居于二为奔其机彖所谓刚来而不穷是也机
　为人所安身之具奔其机则得所愿矣居三则过刚

　不中亦非可以有为之责任奔于二则阳刚得中而
　又为五所信任才以奔而为有为之才位以奔而为
　可为之位以阳居阴之悔可亡矣士之经历变故熟
　仁坚志而可当大任者𩔖此六三阴柔不中正居下
　之上当天下涣散之时有一身之私而无四方之志
　者也志在金帛争用威力以取朝夕之快而已如此
　则不足以拯时之涣而悔及之矣若涣其躬而以天
　下为心则亦忘私秉公舍小而就大矣何有于悔汉

　高帝入咸阳欲居秦宫室以张良谏而还军霸上涣
　其躬也六四上承九五当济涣之任者也居得其正
　下无应与为涣其群之象大臣膺爵位之隆委任之
　专心知有君而不立朋党家相之才德也善孰大焉
　故元吉四以涣其群而为所处之高而见超于一世
　焉涣有丘匪夷所思之义也丘取高义六四所处之
　高似之九五为济涣之主当天下涣散之时必有大
　号令以收合人心又散其居积以周穷乏此皆济涣

　之大用也周之大诰多士多方诸篇皆所以合天下
　之涣也散鹿台之财𤼵钜桥之粟涣王居也徒有大
　号而不涣王居则口惠而实不至何以得天下之心
　乎凡山林川泽之利分土授民之制有以处之而使
　民乐其乐而利其利亦涣王居之义也号令惟君所
　当布居积惟君所当有皆非人臣之事人臣则赞助
　之而已故曰王居无咎正位也五独取此者巽为风
　有号令之象涣王居则号令之后不可已也上九当

　涣之时履乎人位之外独无济涣之责耳天下之涣
　亦不及于己焉凡一时投机会趋功名以拯涣者己
　皆不屑知有全身远害而已伤害忧惕判不相加隐
　迹逃名仅可自保故无咎沮溺荷蓧之流似之
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
　能节则可以致亨失其节而得亨者未之有也虽求
　无不遂而满其所欲然道塞而不足以言亨矣刚柔

　分而刚得中说以行险当位以节中正以通皆卦之
　所有能节而致亨者也苦节不可贞则又因以戒之
　焉三阴三阳刚柔平分二五之刚皆得其中无过与
　不及则中节而得亨矣若至于苦则过于义理之当
　而为人情所难堪不可守以为常矣恶能亨哉说以
　行险则其节至于死生之际而不可夺道固无不亨
　矣九五以节当尊位能以中正之道而通变宜时焉
　则节之大而亨不足道矣天地节而四时成天地非

　有心于节也一气流行以成化育之功判而为寒暑
　分而为四时详而为二十四气极而为七十二候皆
　圣人顺其理而裁成之耳节以制度则度为中正不
　至于伤财害民焉财者民之所资以生者也伤财则
　至于害民矣民者国之所赖以立者也害民则自伐
　其国矣制度无节则徇人欲灭天理无所不至岂恤
　民保国之道哉先王之制度也所以养乎民后世之
　制度也适以戕乎民公私之间而已矣泽上有水亦

　节之象也制数度则仪文品级顺性命之理达时措
　之宜而别亲疏贵贱之等议德行则不至于过与不
　及皆节之用也初九当节之时以阳居下上应六四
　为阴柔陷险之爻小人近君窃其权柄以进退天下
　之士稍不如意则诛杀随之唐之李林甫是也草茅
　之士怀才抱德于斯时而欲行其志难矣哉此许谨
　礼之徒所以甘心逸民而与鸟兽同群也初九之不
　出户庭可谓善节出处之道者而象许其为知通塞

　也九二与九五虽皆阳刚而处相应之位五之当位
　以节中正以通者自可以用二焉二以阳居阴而处
　之未得其当徒以其非所当应而不为所用焉有不
　出门庭之象失时可谓极矣故有凶段干木踰垣而
　避之泄柳闭门而不纳此爻似之六三阴柔不中不
　正又为说体外示和说中藏巧诈处己待人皆不以
　诚而戾于节矣是不节若矣人不我与事不可成则
　又嗟若焉身败名毁皆己所招又谁咎也圣人以无

　所归咎而警之欲人之谨于初而已矣六四以阴居
　阴柔得其正上承九五以阳刚中正节天下君道君
　德皆无不备四能承其道而广之于下书所谓保受
　王威命明德者也是自然有节而得亨矣若四者上
　宜于君下宜于民身与名俱显矣不言吉者臣道也
　成功则归之于五汉之张安世庶几焉所谓以道事
　君不可则止之义四则犹有所不足焉耳同一四也
　自其应初九而言则为阴险之小人自其承九五而

　言则为安顺之君子易之尚变而取象不同如此九
　五以阳刚中正居尊位是能以中正变通而节天下
　者也随事因时顺应不穷故谓之甘节而可以得吉
　焉甘节之吉与苦节之穷正相戾也苦节不可守以
　为常甘节则达之天下施之后世而无不宜矣故往
　有尚上六处节之极节至于穷极而不可行则变而
　通之可矣上以阴居阴非有刚明达权之才识有见
　于近而无见于远知有守常而不知通变谓之苦节

　焉苦节不可贞以为贞而守之则凶恭世子不忍明
　骊姬之谗谮伋寿杀身而陷父于恶与此相𩔖虽过
　于自信而于中道未合其心自以为安矣故悔亡比
　于父子兄弟之相贼者则何如悲夫
䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　中孚信之由于中者也信由于中则为至信至信所
　及虽豚鱼亦可以感动故吉而利涉大川至信可以

　感豚鱼而况于人乎感人而人心悦服则何险之不
　可涉何难之不可济乎然必利于正所信不正则邪
　妄之小术而已非圣人大中至正之道也以一卦之
　体言则柔在内而中虚中虚则无物以二卦之体言
　则刚得中而中实中实则理得皆所以为信也说而
　巽亦由中之诚也至诚之道诚可以化邦国矣古之
　人所以惟动丕应徯志至于四方风动者无他焉一
　诚之感有馀用矣物𩔖之有知觉而人不可昧见天

　机之运充满而无间也人心之信固可及于豚鱼焉
　卦有乘木舟虚之象涉川之用也取义之深固不在
　此圣人𤼵以示人乃德政不可偏废之义也中孚以
　利贞道始合于天矣人道必本于天道天道之外无
　所谓人道也率性之谓道而性则命于天天人合一
　之理也人固有信之极于笃而不得为正者矣如尾
　生之信其信白公之信其直杨子自信其为我墨子
　自信其兼爱以至坚白同异之说牢不可破其自信

　非不深也由其察理不精则流于异端小术而不自
　知矣天之道至正而已中孚以利贞则所以严其事
　天者至矣议狱欲得其情缓死则恐明不足而误杀
　无辜已死者不可复生矣非至诚在中安得如此古
　之人所以得其情而哀矜者亦存乎诚而已初九阳
　刚得正居中孚之初其心纯一而未变者也故勉以
　度其当信而信之则吉或人所当亲或道所当学信
　其所当亲则终身资之以为宗信其所当学则终身

　用之而不穷反是则非自安之道也所谓自安非但
　安身亦安其心而已矣初之所当信者四也四以柔
　得其正求刚正之贤以助己乃四之心故初九所当
　信者舍六四未见其可也九二乃人臣有贤善之德
　而为君所当亲信者也二之所自信者在正君德以
　善民俗者也五之所自信者在诚心任贤以尽事天
　之道者也故二得谏行言听而膏泽下于民焉二能
　信乎道则五自信于二焉二非曲学阿世以求之也

　知道之所当守而诚心以守之也五非徒信于二知
　道之所当重而诚心以重之也君子欲行道济世亦
　勉于自重而已矣六三所应者上九也上九巽体居
　信之极不知择六三之可否而与之相应六三以阴
　柔不中正而居说之极其信上九则或鼓焉或罢焉
　或泣焉或歌焉相信相与而失其常性者也说极则
　至于乐焉乐极反悲焉无道义为之主而徇情忘反
　则流之甚矣此爻形容小人相信之情状可谓尽之

　矣六四居阴得正位近于五其心之所信者知有五
　为在己所当忠而已矣五之德未成而政未善乃其
　夙夜孜孜思所以教诲保护者也其为国为民之德
　可谓盛矣以其阴居阴故取月几望之象既望则满
　矣六四巽体固不自满虽做出周召功业其心亦歉
　然而不自满足也初九以居下而应四为马匹之象
　四乃绝之而上信于五为马匹亡也大臣之心知有
　君而不知有私交之党𩔖无咎之道也九五以刚中

　正居尊位下应九二阳刚得中之仁贤五知其为可
　信任则信任之专而小人不得以间之为有孚挛如
　之象盖一话一言在于二而不能忘也五何以能此
　盖其天德与天位相称则自知天位之为艰而不敢
　以易处之知以一人治天下为可忧而不知以天下
　奉一人为可乐五可谓忧勤惕厉而慎乃在位者矣
　故无咎上九居信之极信极而至于穷可以变矣以
　其阳刚自信之过知上而不知下知进而不知退者

　也为翰音登于天之象翰音非能登天而欲登天凡
　犯非其分于力之所不能时之所难济而欲侥倖以
　成事𩔖此守此道以为常而不变则凶矣故曰何可
　长也
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
　卦体阴多于阳小者过也小人得时行志事可亨通

　然其恶未出害未及人犹可以为善故戒其利于正
　正乃小过之时所当行之道也不正则非道而断乎
　其不可行矣圣人变恶为善转移世道之心于此可
　见卦之二五皆以柔而得中柔有得为之位而无能
　为之才故可小事使柔未得中则小事亦不可为矣
　三四以刚失位而不中刚有可为之才而无得为之
　位况刚之不中又非纯以义理用事者也故不可大
　事圣人既晓君子以可小事而不可大事矣以卦体

　内实外虚有飞鸟之象故又因以飞鸟之遗音验之
　飞鸟遗之音不宜上宜下音之上则逆而下则顺则
　小事顺而大事逆可知矣小事顺所以可也大事逆
　所以不可也量其才力酌其时𫝑而处之则大吉山
　上有雷亦小过之象也事之可小过者惟恭哀俭三
　者而已三者可以小过而不可以甚过小过之犹不
　失为善若他事小过之则为恶矣卦之体有飞鸟之
　象初六以阴居下上应九四如鸟之飞上而不下以

　凶者以如此所为而致凶也小人而膺以责任荣以
　禄秩已为过而非宜矣乃欲骤登显要躐取权柄排
　善𩔖而使下之则过之甚矣国与民之祸可胜言哉
　岂小人一身之凶而已乎圣人所以深戒之故曰不
　可如何也六二柔顺中正越九四之阳而应六五之
　阴是过其祖而遇其妣矣六五以柔而得上之中六
　二以柔而得下之中六五以震体而能动六二以艮
　体知有止而已二之才比于五固有所不及矣臣之

　才过于君则辅君以所不能致之功业臣之才不及
　君则奔走赞相其所为而已二之于五亦鞠躬尽瘁
　奔走赞相而已固不能过有所为也安常处顺保境
　息民功业之大以俟能者可谓不失其职而得臣之
　分矣故为不及其君遇其臣之象量其才能不至犯
　非分以取凶害无咎之道也小过之时小人过多得
　志之时也小人不能容君子而恒欲戕之乃其心也
　九三刚而得正居下之上亦有时事之责任者也处

　群小人之中虽过于防闲犹恐祸出不测而身不能
　保三乃自恃其刚任意裁处略无假借委曲之意况
　过刚不中又不能无可议之失则从此而或有戕之
　者矣或者莫知其所自来言戕之者众也三之过防
　当何如惟立己之严处事之正密其机尽其诚忧之
　于几微虑之以长远或可以免于戕矣若事或阻挠
　则奉身而退又高处乎过防者也九四位近于六五
　六五柔中之君若以刚近之则有僣逼之嫌而为咎

　矣四以阳居阴为能以柔济其刚而处之善者也故
　无咎在他卦以刚居柔则或为过在小过之九四则
　所处不为过而适合乎事理之宜是弗过遇之矣若
　用刚以往而有所为必欲辅六五以尽去一时之小
　人为大事矣五以柔而得中可小事四以刚失位而
　不中不可大事往则小人未必可去而国或随之以
　亡有厉而当戒也六五柔暗非有刚明之德四若用
　永贞之道而动以直遂则阴暗之质动有所疑而猜

　忌之心生小人亦得以乘其隙而败之矣故戒以勿
　用永贞言当委曲以行其正而不可过于直遂也密
　云不雨以自我西郊也西郊阴方也云密可雨矣而
　不雨焉以自我西郊则阴唱而阳不和也六五居上
　有公之象求六二之阴以助己是公弋取彼在穴之
　阴物也二者皆取其纯阴而无阳刚以辅之之义也
　君柔于上臣柔于下因循委靡不能自强于政治而
　期于有为焉则削弱以趋于亡而已矣上六处阴过

　之极匪徒不合乎正理而已其过于正理则已远矣
　是弗遇过之也初与上皆取飞鸟之象初则飞鸟之
　在下而欲上者也故言以凶上则飞鸟已过高而离
　之甚远者也故直言凶又戒之曰是谓灾眚小人而
　得非分之荣遇自以为福庆而不知其为灾眚自以
　为可乐而不知其可忧之甚也圣人之戒深矣
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱

　离火在下坎水在上水火相交各得其用既济之象
　也亨小本义作小亨盖既济之世可以小亨而不可
　大亨也凡立法更制大其因革顺乎风气之宜尽于
　人文之极以成大亨通之治化者恒在于方济之始
　若既济之时其习尚趋向之已定耳目心志之相安
　固不能大有所更张但随时补缀仅保其小康而已
　卦之六爻之位各得其正固有利贞之象圣人系辞
　不专于卦之法象而有取于既济之义焉大抵正之

　一言虽死生存亡之际皆不可以须臾离然既济之
　世人主多溺晏安以快意肆情之事娱乐其耳目惑
　乱其心志而多不能以正自克甚至于保养奸回过
　于骨肉残害忠良有如寇雠此皆不正之大者也有
　一于此则国之乱亡可以立待唐虞三代之世治化
　隆盛可谓极矣然君臣上下交相警戒如临深渊如
　履薄冰者亦勉勉于正而已故利贞之系于既济者
　尤为警切既济矣故初吉柔得中而当下卦之中德

　与时遇亦一义也终止则其道穷矣故至于乱不自
　止则道不穷道不穷可以保其治于有终矣惟其因
　循苟且般乐怠傲自止而不能自强则倏焉以至于
　乱而已止之一言义深远矣水在火上为既济思患
　预防所以保此既济于有终也与终止相反矣思患
　预防不可以一端言大抵田里学校以固结人心而
　使外侮无可乘之隙此其大端也若夫城郭险隘之
　慎守兵戎储蓄之有备以防患之不可缺者也车所

　以行者轮也曳其车之轮则车不前进狐之涉水稍
　濡其尾则必不济亦取其不轻进之义也初九以阳
　刚居下而得其正又为离体有明德者也上应六四
　阴柔之险爻也初则致其谨而不轻进其所以察于
　时几之会者精矣若初可谓有学有守之君子而得
　出处之宜者矣何咎之有六二有文明中正之德本
　可以益世者也九五居既济之时知有崇高富贵之
　尊而不能下贤以行六二之道故二有可行之道而

　不为时所用有妇丧其茀之象茀妇车之蔽丧其茀
　则妇不能行矣离为中女而二又为离之主故取妇
　象中正之道终不可废久则行矣故又有勿逐七日
　得之象卦有六爻至于七则始而终矣九三与上六
　为应上六阴爻险体居既济之极是裔夷小邦恃其
　险阻而不来王之象也九三刚正明体与之为应明
　则察其叛服不常系国安危而不可不以时定刚则
　奋其义理之勇而必欲伐之又离为甲兵有伐之之

　象鬼方无王者则先叛有王者则后服以高宗之刚
　明而伐之正与此爻相𩔖然必三年而后可克既济
　之时兵革罕用卒然有事而后动为力亦不易也又
　以见师老财费所损甚多兵非圣人之得已而不可
　以轻用焉象所谓惫者是也用师必得君子长者则
　以平定安戢为事而得远近之应服小人之屠城掠
　地肆其残虐以失人心者当深戒之而勿用也六四
　当既济之时位近九五居柔得正有遗大投艰之责

　有委曲详审之心是能思患而预防之者也故繻有
　衣袽是能小心畏惧而不敢纵逸偷安者也故终日
　戒四之才若不足以有为者而心能如此则人将轻
　千里而来告之以善矣何既济之难保乎九五当既
　济之时不能任贤修政以保全盛之基业人心天命
　至此而皆归于六二矣五纵欲念乱图存而复自强
　为力亦不易矣二则不待劳力而可得之盖天之所
　佑者德也人之所归者亦德也二为克堪用德而五

　则为自弃其德之甚者也天下𫝑而已𫝑轻𫝑重当
　于其几而图之九五欲反二极重之势而使为己有
　难矣哉后世人主亦可鉴矣上六居既济之极将为
　未济矣上六阴柔既无见几之明又无图几之才事
　理昭著而不知悟祸乱及身而不知畏人之涉水而
　至于濡其首则身没矣以喻沈溺之深也自以为可
　久可大之富贵可以保之于无虞而不知土崩之𫝑
　在于旦暮焉其危甚矣昔人言燕雀处堂而栋宇焚

　母子嘻嘻而不知惧其上六之谓乎故曰濡其首厉
　何可久也
䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　未济与既济义反水火不交不相为用则为未济未
　济之时亦有可亨之理事有大变则时有大宜虽当
　未济岂无其几乘之以有为则可以亨通矣六五以
　柔得中为离之主则能详审委曲而烛于几微亦亨

　之一义也但言柔得中而不言刚应之者何也火之
　性炎上水之性润下六五上而不下九二下而不上
　性相戾而不相为用与他卦阴阳相应者不同若以
　柔中之君而得刚中之臣以辅之则可以大有为以
　致大亨通而无未济之可言矣天下未济君子以义
　理济之则图几应变不失其正而功可就小夫浅虑
　急迫轻动而欲求济之安能有成是小狐汔济濡其
　尾无攸利之义也汔勇敢之意勇敢求济则以血气

　用事而不本于义理故未能出中盖一于义理则慎
　之于前要之于后可以有终尚血气则进锐退速而
　智力穷矣安能续终乎如卦之才刚柔虽不当位而
　于非所当居之位亦相应焉处之而尽其道则得人
　相与可以致亨而不至于濡尾无攸利矣忠信相与
　则胡越可以共事猜忌乖离则赤子亦为仇雠前言
　柔得中而不言刚应戒人君不可自用小而失其臣
　此言虽不当位而刚柔应示君子以善于处己处人

　而事可济辞之抑扬各有其意慎辨物居方如君子
　在位小人在野大德大贤则居大位小德小贤则居
　小位亦处未济之时而求以济之之道也初六以阴
　柔居未济之始事固不易济而初六亦非有能济之
　才才与时正相反者也以居不得正而轻欲济之如
　狐之涉水而濡其尾则不能济矣无益于事而取穷
　极吝之道也凡非其力之所能堪而锐意为之动即
　颠覆而事遂至于不可为者𩔖此未济之时至于二

　则有可济之几九二阳刚得中又有能济之才特以
　六五离性上而不下不能推诚心以求贤能而相与
　共济焉故九二曳其轮而不自进非不欲进也惧有
　枉己之失而不轻进焉天下溺援之以道二可谓以
　道自重而审于出处之正者矣坎有轮象故言曳轮
　六三阴柔不中不正当未济之时以是而行则凶矣
　安有用其不中正之才以济时之艰而能免于凶乎
　利涉大川非其诚意感人而得人心则不能同舟共

　济则仇雠一心者以诚相合也故圣人于六三不明
　言其不中不正不可不改而但欲其利涉大川焉三
　居坎之上出乎险之外有涉川之象未济至此则时
　又可济而三之才不足以济之故勉之以积诚动人
　而可以涉险之事则其不中不正之疾可以潜消而
　顿革矣既惧之以为恶之凶复歆之以为善之效其
　转移六三之机微矣哉非圣人化工之笔不能至此
　九四以阳居阴是所处不正而其心有悔者也然阳

　刚之才固可以励之而使为善也故勉之以能正则
　可以得吉而悔亡己既变而为正则能以已之正而
　正人之不正初六以阴居险体之下坎水之性下而
　不上于所当应者而不之应是未济之时之鬼方梗
　化而为治道之害者也四以阳居阴易于失其刚者
　乃勉以震奋用师以伐之则三年可以成功而有赏
　于大国焉大国谓五也四居其下当未济之时能以
　得正用师之道而事之则可以受宠赉矣必得正而

　后可以伐鬼方者亦小人勿用之意也六五有文明
　之德当未济之时而居尊位然以阴处阳所不足者
　正也若能修君德以尽君道而巨细微显一出于正
　则有吉而无悔矣至是则有君子道德之光充盛宣
　著而不可掩矣至是则由致曲之功而至于有孚之
　诚矣书曰惟我文考若日月之照临光于四方显于
　西土则君子之光之谓也又曰亶聪明作元后则有
　孚之谓也居尊而德与位称何未济之可言乎吉而

　又吉者也上九以刚明当未济之极未济之极有可
　济之理而上九又有能济之才圣人以其体离虑其
　或至于过察而躁动故言但当自信其才与时合事
　必可济安以待之而不至于过动可也此有孚饮酒
　无咎之义也不过于有为者固不失之烦扰而安于
　无为者则又至于废弛故又言若安以待之而至于
　濡其首则过于沈溺而或失其可乘之机会则向之
　所谓有孚者反为自失而非宜矣以其易至于过为

　也而戒之复虑其不为也而勉之酬酢斯世之道中
　为己矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易辩录卷四