钦定四库全书
　周易辩录卷二
　　　　　　　　　　　　　明　杨爵　撰
䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨
　泰通也通由于和和则通不和则否闭而不通矣坤
　为小往而居外乾为大来而居内天道下济地道上
　升之义也天地之道如此则为泰而在人事则为吉

　亨三才同一道也天地交而万物生息通也上下交
　而相与以有为其志同也以气言则内阳而外阴以
　德言则内健而外顺以人言则内君子而外小人君
　子得志其道长小人不能肆恶而道消也皆所以为
　泰而吉亨也财成天地之道如历象日月星辰之类
　是也辅相天地之宜谓顺时以有为因物以制用也
　先王之道因革损益与时偕行皆所以左右民也左
　右民所以严事天之诚也初九阳刚得正之君子也

　自宜见用岂独一身哉凡志同道合而有斯世斯民
　之心相与并起矣故为拔茅茹以汇之象而行则吉
　拔初九者必君相也明扬之道得而贤者有帝臣之
　愿矣拔之之道何如求之以礼任之以诚而已否则
　恭敬而无实者君子不可虚拘九二有刚中之德上
　应六五当泰之责任者也所谓财成天地之道辅相
　天地之宜以左右民者九二以身当其事而燮理之
　矣有包举宇宙之量有坐定夷险之才有不废困穷

　之仁有不私亲昵之公是能以中行为尚者也若九
　二真可谓代天之相矣皋夔稷契伊傅周召之能事
　也诸葛孔明韩范之徒亦其流亚者也媢嫉求备则
　与包荒相反天下有事束手无策则与用冯河相反
　用冯河非勇决之义如周公言在今予小子旦若游
　大川惧不克济欲与召公共济之谓有拨乱反正之
　才也不言涉大川而言冯河冯如冯几之冯取其坐
　镇安危之义也抱明德而类微者则忽之与不遐遗

　相反以天位天禄私亲故者与朋亡相反九三泰已
　极矣至此则将否之时也泰之时为平无有平而不
　陂者今将陂矣阴往在外无有往而不复者今将复
　矣可惧哉可惧哉处九三之地而以世道为己责者
　当有蹈虎尾涉春冰之心可也惟当艰难其心以守
　正道常思一念不谨祸即起矣一事有失世即乱矣
　如以千钧之重投之眇然之躬之上而为之负荷之
　一有颠蹶则载胥以亡而不可救矣始可谓艰难守

　正而得无咎矣如孔明相汉躬亲细务岂得已哉如
　此则勿忧所期之孚不我有而君臣上下常得以享
　其福矣孚所期之信也所期欲常泰而不否也泰之
　复否率以人谋之不臧而亦天运然也有圣人则可
　以救之圣人以天自处视天下无不可有为之时亦
　无不可有为之事故于否则即反为泰泰可以常不
　否然孔孟有德而无位则亦天之运也六四泰已过
　中而否至矣四与类皆阴柔小人治平之时皆处之

　于外者也至是则相率而复于内如鸟之飞翩翩而
　至言其群合而且迅疾也小人群合以害君子而君
　子亦将尽矣不必用富之力以其邻而邻无不从不
　待相戒而自相信然所以主之者必有其人岂可尽
　归于天运哉六五者正所谓主乎泰者也以阴居上
　以顺德而下应九二之阳为帝乙归妹之象以祉元
　吉者以此道致福祉而得元吉也五所以者何道也
　虚已以任贤才以保治安憸邪不得以间其心晏安

　不能以溺其志五以阴柔处过中之泰多所沈溺而
　未必能此圣人以其有造命之权而为之则甚易也
　欲治则治为乱则乱者五也开之以拨乱反治之机
　而望其大有作为而获元吉其忧世之心至矣哉以
　中德而行其所愿也君之所愿者用贤以保治安也
　危乱非其本心之所愿也为小人所误而至此耳如
　徽宗北行泣于道曰王黼误我至此上六泰已否治
　已乱矣为城复于隍之象天下方以亲小人远贤臣

　以致乱而怨上矣又欲毒民命以用师则所以自速
　其亡而已故勿用师惟当下哀痛之诏反躬自责陈
　在已致乱之由在于反道败德喻天下图存之愿必
　欲迁善改过自其邑之近而达之于远告之详而及
　之遍或可以收人心以延天命焉然此既否之后不
　得已而图免于亡之所为也不能谨之于始而守此
　以为正则可羞之甚也
䷋(坤下/乾上)

否之匪人不利君子贞大往小来
　否之时匪人道也天理之在人心者未尝亡则人道
　无时而可泯也但在庙堂则治在田野则乱否之时
　在田野而不在于庙堂矣人道善道也天命有善而
　无恶人道合于天命者也君子之正道即人道也匪
　人道则不利君子之正道也乾为大而往居于外坤
　为小而来居于内则是天地不交万物之生意闭塞
　而不通也上下不交天下乱而无邦也以卦言则内

　阴而外阳内柔而外刚在人则为内小人而外君子
　小人得志肆恶以号令天下其道长君子则有隐居
　求志而已此岂人道哉君子虽退处林野小人犹欲
　害之故当俭德以辟其难俭德者隐晦其迹以潜处
　也如东汉党锢皆一时之君子也范滂辈不能潜晦
　其迹而速祸之惨可伤哉初六小人在下者联类并
　起亦拔茅连茹之象然否之初则小人者未至于残
　伤君子未至于大坏朝政犹可以改过迁善一变而

　为君子焉故圣人以贞吉戒勉之其为世道之虑深
　矣六二当否之时正所谓用事之小人也包承大人
　非其本心也以公论所在士望所属而残害之已亦
　难乎其为处矣如李林甫于张九龄虽恨犹曲意事
　之可以保富贵而不及于祸则小人之吉也包承者
　小人处君子之术也君子岂可为小人所处哉当于
　否之时求吾之亨道焉以身殉道大人之亨也岂可
　漫不知否而乱于小人之群哉六三不中不正居下

　之上当否之时居高位而享厚禄者也世之否者任
　其否漫不知所以处之吾之富贵吾自保之而已胡
　广冯道之徒是也岂不可羞之甚哉象言其位不当
　也以何功何能而得此位乎位者居下之上也九四
　否已过中气运渐至于亨通人事渐可以措手天命
　之否者至此有转而为泰之几矣四近九五有转否
　为泰之责任者也然以阳居阴处不得正而或不免
　于过咎焉则非尽人事以答天休者也若能克己为

　义使所行无咎则一时畴类君子赖其德位皆得行
　所学以益世而获福矣不言吉者时未可以得吉而
　四之才尚有不满人意者焉九五阳刚中正以居尊
　位德与位称道与时合世之否者可一变而为休美
　矣是大人明德新民之道治隆于上而俗美于下矣
　故大人吉然又当戒惧于心自以为其亡矣其亡矣
　再言其亡者言无时无事而不戒惧也凡所施为必
　详审安固有久大之图如系于苞桑之固可也其亡

　其亡者有居安思危之心也系于苞桑者言所处之
　密也上九以阳刚居否之终能倾时之否者也物之
　贮于器中者多则渐去之而未可倾少则倾倒而尽
　去之否至于终则否无几矣上九以阳刚之才一倾
　之以收成功焉故先否后喜象言否终则倾何可长
　也否未终则图以渐去之终则直可倾之取义精矣
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞

　同人与人相同之义六二以柔得位得中而应乎乾
　以柔应刚固有相同之义得位则应之以职分所当
　为得中则应之以事理所当然应之以职分所当为
　义理所当然上之人或不能即从或从之而中止亦
　不足以言同也二之所应者乃九五之乾也乾者至
　健而无息之义惟其至健也则于二之应乎已者即
　能行之而不失其几惟其无息也则行之有常要之
　以永久而不中止二之与五可谓同之以心同之以

　理不但形迹之相同而已也不曰应乎上应乎刚而
　曰应乎乾者上未必皆刚而刚不足以尽乾之义也
　圣人之笔如化工非但写其形像而精神尽见矣于
　野则与人同者旷远而无私也不狃于崇卑不限于
　远近而廓然与同则同人之心度极于广大无外矣
　此于野之气象也如是则天下皆其同心者也古今
　皆其同心者也岂不足以致亨而涉大川乎卦之以
　离遇乾为以健而行其所知者也以健而行其所知

　则所以与人同者刚毅果决不牵于私系不溺于近
　小而必至于广大无外之域矣是致亨涉川则由于
　野而于野之胸次非以乾行者不能也于野则相同
　者固广大无私矣然于精微之义或有未尽则所同
　者亦非君子之正道也君子之正道合于大同之理
　也时异势殊或有可同于昔而未可同于今者可同
　于彼而未可同于此者非精义入神者不能明此理
　非刚健克己者不能行此道卦之文明则能精义入

　神而明此理矣以健则能刚健克己而行此道矣如
　此则能以中正而应非中正则不应而不与之同是
　所同者皆广大精微之至理而为君子之正道也未
　至于文明者则格物致知求明诸心而知所往则虽
　愚必明矣未至于刚健者则勉强克己而力以求其
　至则虽柔必强矣天下之事不同而所同者心也天
　下之心不同而所同者理也君子之心所先得者天
　下同然之理也得天下同然之理自能通天下之志

　矣徵诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质
　诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑此通天下之
　志而合大同之道也天在上而火炎上亦有同人之
　义类族则远近亲疏各得其所君子小人各安其分
　辨物则精粗美恶各得其用皆以类而与同矣初九
　以刚在下上无应与又当同人之初则所交未私而
　所志未变为出门同人之象而得无咎初虽阳刚得
　正卦体本阴处离之下涉于小疵之躁而未会于文

　明之善特以同人之初未有私主涉世之久用物之
　多不知身心至此又何如也免于咎而已故不言吉
　六二虽得中正然有应于上则系于私小而非大同
　之道也故各卦所论者大同之道六二以中正而与
　人同则得其道矣爻则以相应相与而有公私广狭
　之异故六二在一卦则为善而在本爻则为恶也九
　三欲同于六二惧九五之见攻而欲与之敌故有伏
　戎于莽升其高陵以窥伺之至于三岁之久不能兴

　势不相敌故也九三者心欲为恶而力不遂也九四
　欲攻六二与之同为九三所间二守正不与三墉之
　象也故四有乘墉之象乘墉则可以攻而有之矣然
　四以阳居阴能以柔济刚而不克攻也若四者力足
　以为恶心能自反而归于义者也故吉晋人纳捷菑
　于邾弗克纳赵宣子曰非吾力不能纳义实不尔克
　也合于此爻之义矣九五与六二以刚中柔中而相
　应焉则理直矣为三四所间而不得同故先号咷五

　之力足以胜三四故终得同而后笑也五之得同于
　二以大师克之而后遇也立贤无方君道当然初与
　三皆刚而得正九四则刚而能柔上九居事之外而
　不求与世同此九五居尊位而所当延揽者也舍皆
　不与同之而汲汲以求二则亦狭矣上九以阳刚居
　同人之终而无应众皆有同已则无求于世而不与
　人同孤介自守荒僻寂寞为同人于郊之象既无所
　同则亦无所系累故得无悔亲师取友则德崇业广

　离群索居则孤陋寡闻上九所为非可尚之道也故
　象言其志未得
䷍(乾下/离上)
大有元亨
　大有所有之大也六五以柔得尊位大中而上下应
　之以天下之大德居天下之大位则人皆尊亲之矣
　故为大有乾之德刚健离之德文明以乾遇离为其
　德刚健而文明刚健则为善有终文明则照物无遗

　六五应乾之九二为应乎天而时行典曰天叙礼曰
　天秩德曰天命罪曰天讨君人者应天以时行而已
　何容心哉圣王德与天合故能因时立制以尽其事
　天之诚是以元亨火在天上则所照者远矣所照见
　者皆其所有矣故为大有之象遏恶讨有罪也扬善
　命有德也讨罪命德天之道也故为顺天休命此即
　所谓应乎天而时行为治所有之象之道也初九当
　大有之时以阳居下上无应与在事之初则事未悖

　谬未交于害者也若任事之久则耽其宠乐而患得
　患失之心生事有悖谬而害至矣初九未至于此亦
　未见其有咎故但曰匪咎者不敢遽以无咎许之也
　富贵宠利人视之以为喜已则思其有忧者在人视
　之以为安已则思其有危者在是能艰以处之也如
　此则于事之可否身之去就皆不敢苟而得无咎矣
　书曰居宠思危罔不惟畏艰则无咎之义也九二当
　大有之时阳刚得中上应六五才德足以任天下之

　重者也五之所欲为者委之于二二足以承之而有
　为为大车以载之象以其才德辅佐六五纲纪众事
　则家相之责尽矣故无咎不言吉者任事在二而成
　功则归于五此君臣之分也九三刚而得正当大有
　之时居下之上位高德正有方伯连帅之责者也为
　龙为光蕃屏王室天子之礼乐刑政四达而不悖矣
　用亨于天子用其才德以亨通天子之威命明德于
　天下也小人无此德者则不能当此亨于天子之任

　也无此德而当此任则挟上命以号令天下肆其暴
　虐而反为民害矣如曹操刘裕之徒征伐四出拜表
　辄行卒篡汉晋为害多矣爻有过刚不中之嫌故特
　以小人戒之九四位近六五当公辅之责赞六五以
　保大有之成业者也以阳居阴刚而能柔为严恭寅
　畏不极其盛之象如召公言我非敢勤惟恭奉币用供
　王能祈天永命者是也身劳力瘁则委效于君上功
　盖天下则守之以谦虚为恪尽臣道而得无咎矣六

　五以文明虚中之德而居尊位文明则照物无遗虚
　中则专于委任推诚心于股肱心膂之寄是其孚心
　交于下而得臣工以赞助可以保大有之业矣然承
　平之世率以文教为尚而武备易于废弛况六五柔
　中而无刚德威武尤其所不足也故必威如而后吉
　所谓威如者安不忘危振扬武烈使威德加于天下
　则可以永保前人之成业如周公召公告成王克诘
　戎兵张皇六师觐文武之耿光而无坏其寡命者是

　也人主当大有之世抚盈成之运于事多忽易而无
　思患预备之心启之以威如为六五对病之药也上
　九以阳刚离体居大有之上是刚有终而明能极者
　也刚有终则能自振拔而不溺于晏安明能极则用
　贤使能而不至于混淆善保大有之业者莫过于刚
　明之德故自天祐之吉无不利系辞所言又一义也
　大有上九自天祐之吉无不利象曰大有上九自天
　祐也系辞曰天之所助者顺也人之所助者信也履

　信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利人
　臣以道事君而成大有之业为成其事上之信也鼎
　象曰覆公餗信何如也凡臣职未尽而至于误国误
　民则失信矣四时之运功成者去于兼善天下之后
　奉身而退不以宠利居成功而致颠覆之祸则知进
　退存亡而处之以道为顺矣上九以刚明之才当大
　有之时是能左右六五以成大业者为履信矣位六
　五之上为所尊礼而非任事之地为思顺矣初九无

　交害九二大车以载九三亨于天子九四匪其彭则
　济济多士惇大成裕辅六五以成治化而已处无为
　之地是能推贤让能使国家复用一番人才为尚贤
　矣其卷舒运用始终一于道而不苟焉者也此其所
　以天人交助获吉而无不利也象言大有上九自天
　祐者大有言其时也上九言其所抱之才与所处之
　地也以此人此德当此时而处此地获天之祐为所
　宜也大有初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初

　九无交害也德不足而行未成未可以涉世也初九
　以阳刚得正之才而处卦下是负其幼之所学而欲
　效用于大有之世矣内重而见外之轻也得深而知
　诱之小也始进而志足以帅气也迷于欲则入于害
　矣而履能以道则未与害交而不致咎矣圣人虑其
　希世取宠之念萌而天理之几易至于泯灭焉故复
　以艰则无咎致其戒能知人心操舍之无常而富贵
　利达易以惑人使之迷谬颠危至于殁齿不自悟自

　能察于所履而有难进易退之节矣夫何咎象谓大
　有初九无交害者盖言大有之时易于害交而处初
　则心未变为九则志能坚其才其时皆易免咎
䷎(艮下/坤上)
谦亨君子有终
　谦者有若无实若虚之意也无为无虚为虚此有恒
　也已有而处之若无巳实而处之若虚此谦也山之
　高者处于地之卑之下外示卑而自掩其高则谦之

　象也止于理而不敢或过顺于道而从容谨敕则谦
　之义也未有尚谦德而不亨通者矣谦者君子之美
　德也有若无终不能掩其有实若虚终不能匿其实
　有终之谓也天道下济则天道谦矣下济而成生物
　之功则光明也地道卑而处下则地道谦矣承天以
　有为而时行则上升也光明上升则亨通之义也天
　道则亏其盈而益其谦寒暑往来日月盈昃是也地
　道则变其盈而流其谦高者日颓而下者日平是也

　鬼神祸盈而福谦作善降之百祥作不善降之百殃
　是也人道恶盈而好谦去不仁而归于仁是也居尊
　位而能谦则盛德至善愈为光显居卑位而能谦其
　德之高而人亦不可踰也此谦德之君子所以有终
　也地中有山则高者卑而卑者高矣裒多益寡所以
　称物之多者宜裒寡者宜益以平吾之所施也所施
　裒之益之而得其当则为平矣此取地中有山之象
　初六以柔处最下谦而又谦之君子也有是美德则

　人孰不相与以心乎得人心之与而用以涉险则无
　难矣故用涉大川吉牧者置身之处所也以卑为置
　身之处所则动静语默无不在是矣六二柔顺中正
　柔顺则有能谦之质又能使所谦得乎中正合于至
　当不易之理矣故能以谦德鸣世得正而吉也非其
　中心有得于至理者能若是乎九三居下之上刚而
　得正上下赖之其功大矣处止之极而又得正则止
　于理义道德而不过焉为有功劳而能谦也书曰汝

　惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争
　功功能之实自不可掩则有终而吉也六四位近于
　五君臣皆有顺德赞相辅弼其道大行无不利矣然
　上承六五柔中之君也下乘九三则有功之大臣也
　四居柔而得正顺体而能下其心若不敢以自安者
　为撝谦之象撝者施布之意犹言曲尽其谦德也六
　五有柔中之德而居尊位在上能谦则为众心所与
　谦则尚义而不殖货利上下二阴顺而从之为不富

　而能以其邻之象艮止在下有止而不服之象又六
　五谦德之君不尚威武亦或有恃其桀傲而不来庭
　者则利用侵伐如汉文宽厚吴王不朝赐以几杖使
　当时有以处之则七国之叛可预消矣居尊能谦则
　人心所与征伐尚利为之而况于他事有不利乎上
　六居柔之极为顺之至能以谦德有闻于人者也以
　谦有闻则所与者众矣亦有恃力而不可以德化者
　上六之志未得也率其所与之众而往正之则为利

　也五君也利用侵伐则无远近之间上六则可以征
　其邑国而已坤有国邑之象则上六为民社者也征
　邑国不得已而用师也非其邑国而征之则肆其侮
　夺而流于恶矣自四以下皆所以辅五也五则征伐
　自天子出故利用侵伐上虽属五而处其上亦有土
　之君也征其邑国则告于天子请于方伯在其中矣
　谦虽贤者之事比于刚中之作用则有间焉人之怀
　德虽有之而畏威则未也故五上皆以征伐为言

䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师
　豫和乐也以一卦之体言九四以刚德为上下所应
　而志得行则人心和乐以应九四矣以二卦之德言
　以坤遇震为顺而动上能顺理而动则人心和乐以
　应之矣故卦名豫事莫大于建侯与行师非得人心
　之和不可以有为建侯即人心和乐以应之人而利
　建以为侯也行师则率其和乐以应之众而往正人

　之罪也如豫之顺以动则天地如之天地亦顺而应
　之矣况于建侯行师不可以有为乎天地惟其顺理
　而动也故日月之行有常度而不过四时之运有常
　候而不忒圣人惟其顺理而动也则刑罚不用而民
　自说服豫之顺理而动天地此道圣人亦此道天下
　古今不可易之道也其时义可谓大矣雷出地而奋
　其声则气和矣故为豫之象先王取其和之义而作
　乐以崇德乐之用则斟酌饱满动荡血脉流通精神

　养其中和之德而救其气质之偏者也孔子言成于
　乐书所谓典乐教胄子者亦崇德之义也殷盛也荐
　上帝配祖考则用乐之盛也初六与九四为应九四
　居六五之下而上下应之得时主事者也初六阴柔
　小人资其势𦦨以作威福志得意满不胜其豫而自
　鸣凶之道也六二当豫之时众皆溺于豫而已独以
　中正自守其节介如石之坚而不可易所谓富贵不
　能淫贫贱不能移威武不能屈者六二有之事几之

　隐而难知者必安静之君子能察之而躁动者不能
　识也二之节介如石则自能精义入神不俟终日而
　见凡事之几微得正而且吉也六三不中不正位近
　九四仰视其富贵以豫乐而取悔者也三之悔由其
　悔之迟所以有悔也阴柔之质无见事之明无决断
　之才沈溺于豫而不知速悔所以至于有悔而不可
　追也自古权臣之败凡奔走门下而不能早自引决
　者安能自免九四由豫者天下人心之豫由于四也

　有能为之才遇可为之时而得以自尽其所为焉大
　有得也大臣至此必有至诚恻怛之心以忧国忧民
　则朋类君子合而聚之乐为所用则在已以人事君
　之道或可以少尽矣四以阳居阴而诚或未至故圣
　人以勿疑启之诸葛孔明开诚心布公道集众贤广
　忠益有类此爻六五当豫之时以阴居尊沈溺于豫
　乘九四之刚众心归于四五所处者危地也故为贞
　疾之象贞疾腹心之疾也以其得中故虽有贞疾而

　恒不死周赧汉献似之上六以阴柔处豫之极是昏
　冥于豫迷于沈溺而不知省悟则祸基成矣若能恍
　然而悟翻然而改以道义自树而不安于冥豫之失
　则无咎矣上六处动之极有能改过迁善之质故圣
　人期之以有渝无咎而与其进焉
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎
　随相随之义初九以刚来下柔阳唱而阴必和以震

　遇兑为动而说说斯随之皆相从之义也刚来下柔
　又所以成其为动而说也凡诸卦言刚柔之变程传
　谓自乾坤而来易本义则变自他卦此易中之法象
　于义皆当自乾坤来者其说觉长彼此相从固可以
　致元亨然利于正则所从可以无咎所从不正则为
　苟合虽可以致亨而过多矣以相从致大亨贞而无
　咎则天下随之矣贞者尧舜禹汤文武周公相传之
　正道万古不易之定理也天下之人心不同而同于

　此理故贞则天下随之如所谓一日克己复礼天
　下归仁者亦此义也随之义贞也可谓大矣时当作
　之泽中有雷雷动而泽随也向晦入宴息取雷藏泽
　中动而静随时休息之义也初九官有渝官主守渝
　变也未随则为士已随则为官膺一事守一职之义
　也士则隐居求志官则行义达道视士之所尚则变
　矣然所随之人不可不择必信义足以系天下之望
　者而后随之如孔明不随曹孙之辈而随先主则所

　随得其正而可以获吉矣随既得其人而所以相交
　者必以公出门交公之义也从违可否必顺天下之
　公理忘一己之私情则能以道义相与而可以大有
　为矣故有功所随必择其人所交必慎其道此随之
　第一步也不可以不谨随之时易于苟随六二近于
　初九之小子为其所系而与之随则失九五所当随
　之丈夫矣即近而忘远弃正而与邪也书曰远耆德
　比顽童正此义也邪正不能以两随未有随邪术而

　又能随正道说小人而又能说君子者也故象曰系
　小子弗兼与也其义深矣六三位近九四之丈夫为
　其所系而随之则失于初九同体之小子四居九五
　之下当时之任者也已既从之则随其所求而无不
　获矣然必利居贞随之必以正求之必有道内不失
　已外不失人则为正不然则权门之鹰犬也九四位
　近九五而权已重下应动体则动而随乎已也位高
　权重而民随之故求无不获然势迫于君而得人心

　则嫌疑易生贞固守此凶之道也人臣处此惟存其
　有孚在道之明可也有孚在道所以为明者恻恻然
　以尽补衮之诚夔夔然以严事上之礼勤劳尽瘁四
　直任之而成功则归于五使人知恩威出于君而无
　与于己则为明之至而可无咎矣否则耽宠乐而忘
　祸机昏昧之徒也九五孚于嘉嘉善也谓六二之中
　正者也九五六二皆以中正为应则相随者能以道
　矣五以刚中正信二之柔中正所谓大亨利贞而天

　下随之者也故吉上六居随之极已能随人之心人
　则随己之动固结而不可解为拘系之又从而维之
　周王惟其得人心之随至固结而不可解则亨通于
　西山而王业之成肇于此矣
　随上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系
　之上穷也上六居随之终悦之极人心悦己而已终
　随人文王以之羑里之囚拘系从维几至不免而终
　守天地之义终不改其臣节周之德可谓至德也人

　心归之天命与之三分天下有其二是文王以随之
　至德而亨于西山也象言上穷文王遭时不臧而至
　拘系则亦穷矣遭此穷阨而终不改节非文王至德
　不能也
䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　蛊坏乱之义事之坏乱者不可不求以治之故又为
　有事之义为卦艮刚在上巽柔在下刚柔各止其所

　而不相交也又为下卑巽则专于诡随上苟止则不
　能自强交之不以道也上下不交与交不以道皆足
　以致坏乱矣蛊之时则乱已极矣乱极复治循环之
　理故元亨而天下有治之机矣治一世之蛊者不可
　蹈袭旧弊当有非常之更张宏远之作用而涉险难
　以为之故利涉大川为往而有事于治蛊也自古创
　业之君开国之臣所以拨乱世而反之正者必险阻
　艰难之备尝规模施为之先定皆涉川之义也甲取

　始之义也先甲者原之于始也后甲者要之于终也
　凡事之为思虑审而至于三则谨之至也先甲三日
　后甲三日谓凡治蛊之道必原始要终熟思审处而
　致其慎也书曰慎厥终惟其始终以不困不惟厥终
　终以困穷此之谓也天运至于蛊之时则向于治矣
　人之治蛊要之以有终者由慎之于始则维持世运
　之道尽而合于天之行也人谋之与天运未尝不相
　为流通者也山下有风则风回旋而物乱矣故为蛊

　之象未有风俗不坏而世乱者也世之乱者由于风
　俗之坏也振起其民而使皆趋于教典所以善风俗
　也育德则自育其德又所以端风化之本也未有己
　不正而能正人者也蛊者前人之失故诸爻之治蛊
　者皆以父母为言初六非有治蛊之才但在事之初
　蛊未深而为力易故有贤子则能干父所坏之事而
　考得无咎父之过即子之过子之功即父之功见父
　子一体之义也事之成败存亡所系初六当蛊之时

　势已危矣所损未多赖有贤子而急治之故终吉象
　言意承考也承如书所谓丕承哉之承盖善继考之
　志善述考之事也考以失而致蛊岂无悔悟之心与
　补愆之志哉初六干父之蛊乃承其考之志而非以
　自为也圣人以子之贤善归于父为训之义大矣九
　二以阳刚得中上应六五之阴柔而治其坏为干母
　之蛊母既昏暗致蛊子以刚阳之才干之宜委曲以
　成其几而不失于正若伸己之是正彼之非如此而

　贞则阴暗之主必反见疑而蛊益深矣狄仁杰之于
　武氏是也始终以姑侄母子配食于庙以启其心而
　济其事或曰仁杰若用贞当何如曰妇人不可居天
　位也嗣圣不可改为光宅也唐之天下不可革为周
　也先儒胡氏言当执武氏于唐宗庙前诛之则贞之
　大者也九三过刚不中而干前人之蛊或有过于作
　用而失其几宜者故小有悔然刚正之才终可以有
　为而补其愆故无大咎六四以柔居柔为过于柔以

　此干蛊则逡巡畏缩不自振拔蹈其因袭之弊以重
　既往之失而已矣故往则见吝象言往未得也言以
　宽裕治蛊则蛊不可得而治也六五以柔中居尊下
　应九二刚中之贤二能承之以德承即意承考之承
　五之志在得贤治蛊二能以刚中之德承其志而辅
　之以有为则成功归于五而有干蛊之善誉矣上九
　视一时人才之所为皆其所不屑也故不事王侯而
　高尚其事所谓天子不得臣诸侯不得友也隐居以

　求其志乐尧舜之道而嚣嚣自得者乃其高尚之事
　也其清风高节足以廉顽而立懦矣故象曰不事王
　侯志可则也胸次悠然超乎万物之上而不义之富
　贵则视之如浮云者此其志也岂不可以为法乎
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
　临刚临柔也刚浸而长以消柔也凡临民者必有以
　正乎民临事者必有以处乎事君子临小人使小人

　革心向善否则去之此临之以道也正邪不容并立
　君子之道日长则小人之道日消临有元亨之理然
　临之不以正则涉于作恶而为血气之私非君子至
　公无我之道也卦之以兑遇坤为和悦而顺于理此
　天德也九二刚中而有六五之应此王道也以此临
　小人而处之则大亨而得其正矣天道四时行百物
　生栽培倾覆无有不亨通而得正者故大亨以正为
　天之道也临十二月之卦君子之道方盛之时也至

　于八月为遁卦二阴方长则小人盛而君子有凶矣
　圣人言此非特以示循环之理也正欲君臣上下于
　方盛之时即知不久而有凶将至矣庶几安不忘危
　存不忘亡忧勤惕厉之心无时而可少懈则可以保
　其无凶矣故彖言至于八月有凶消不久也则情见
　乎辞而凛乎其可畏垂戒之意深远矣泽上有地地
　临于泽上临下之象也君子临民之道教养两端而
　已泽之出于地者无穷君子教民之心而思欲尽之

　于无穷焉地之载乎物者无疆君子容保民之心亦
　无疆尽一世之民皆欲教之养之使无一夫不得其
　所者君子之心也初九阳刚得正有其才矣当临之
　时有其时矣才与时合视卦之群阴皆其所当临之
　小人也而初则咸临之咸之义至为精约详远而略
　近昵亲而忽疏皆非咸也无远近亲疏皆以公平之
　道临之书所谓无偏党反侧而惟以荡荡平平正直
　为心孔子谓周而不比程子谓廓然而大公物来而

　顺应者皆咸临之义也初九之临下不以远近亲疏
　二三其心而志在于行正正即王道也故吉九二以
　刚中之德而临群阴善莫善于刚中故尽咸临之道
　与初九同二应于五奉君命以临之者也其势尤便
　而处之尤易故吉而无不利所以咸临吉而无不利
　者以群阴之未顺君命也君也者奉天以安民者也
　臣也者受君之命而奉以行之者也小人所为惟有
　戕贼善类民之害而已于人君之命有未顺也九二

　上应六五正名其未顺命之罪而咸临之故吉而无
　不利也六三居下之上有临民之责者也阴不中正
　又兑为口舌说见于外为内无所有徒以巧言令色
　临民者也临之而失其道如此则何所利哉临之时
　二阳盛长以消诸阴三处二之上则势已迫而消已
　及矣亦自知忧之者也既忧之则改过迁善变为君
　子而无甘临之失矣何咎之有六四柔而得正下应
　初九刚而得正刚柔相应而又各以正则相临者非

　以面貌而以诚心恳恻切至而乐于相与也君臣朋
　友之交合吐忠赤而忘忌疑皆此义也如公孙述磬
　折以恭马援而援斥之光武岸帻简易而乐为用得
　至临之义也故无咎六五知九二为可用之贤委任
　之而行其道是能以智临下而得大君之所宜也五
　以诚任二二以道事五上下交而德业成矣故吉上
　六居临之终以厚道临民则可持之以有终未有以
　薄道虐民而可以有终者也上处坤之极坤为地则

　至顺极厚者也故上为以厚道临民吉而无咎未有
　厚以临民而其志不欲得贤才以自辅者也初九之
　刚正九二之刚中皆贤人之有益于民者也四与初
　应五与二应而皆能行其道上虽居不相应之地而
　志未尝不欲资之以有为也故象曰志在内也位不
　相应不可言行故但以志为言圣人以上六之道惟
　欲厚民故度其志在于得贤
䷓(坤下/巽上)

观盥而不荐有孚颙若
　大观在上以德化下则观之义也以坤遇巽为顺而
　巽九五以中正居上而四阴仰之顺而巽中正以观
　天下则君师之道尽而德与位称为大观在上观天
　下之道诚敬而已矣大祭方承盥而不荐礼文未举
　之际诚敬于斯为尤至也以是诚敬之德观天下则
　不言而信不怒而威有孚颙若下观而化所谓笃恭
　而天下平也天之道阴阳而已阴阳不测则神道也

　天惟神道以为观故四时不忒圣人过化存神上下
　与天地同流民日迁善而不知为之者则以神道设
　教而天下服矣风行地上鼓动万物观之象也先王
　观风行地上之象而省方设教以观天下四方土俗
　不同人情亦异而先王施教恒因之故省方观民以
　设教则四方风动而教无不行矣初六以阴处最下
　去五远甚于其阳刚中正观下之道无所见则童子
　之所观愚暗之小人也可使由之不可使知乃其常

　道若君子志道而所见如此可羞吝也六二虽与五
　为应然阴暗不能远见于中正之道彷佛其疑似之
　迹而无所得为窥观之象女子者无非无仪惟酒食
　是议有闺门之修无境外之志能如此斯为正矣而
　岂丈夫之道哉六三与上九为应故观我生进退我
　生上九也古人于学士多以生称之如文帝于贾谊
　光武于邓禹皆目之曰生上九以阳刚居卦之上无
　时事之责任自三而称之曰我生我者亲之之辞上

　九进以礼退以义者也三居下之上有民社之责者
　也若观上九以为进退则天下有道以道殉身天下
　无道以身殉道而无以道殉人之失矣惜乎六三不
　足以语此杨素之于文中子类此爻之义六四居阴
　得正位近九五九五以阳刚中正之德敷而为礼乐
　教化光辉发越而四达者也书所谓王道平平王道
　荡荡王道正直者是也四觌其光而有所得为观国
　之光也四之与五可谓见而知之者矣以其观而得

　之之道为王宾礼任使之乃为利也四于五以上下
　之分言之则为臣以道德为其所钦崇则曰宾古人
　于臣下多以宾称之诗曰我有嘉宾是也象言尚宾
　尚高尚之义戒人臣不以承顺奔走为恭敬而当以
　礼义廉耻自树立也九五切比上九上九以阳刚之
　德而居无责任之地是尘视金玉铢视轩冕而为尊
　德乐义之君子也九五观其德而自成君子之德斯
　无咎矣上九之德足以膏泽斯民者也五能观之以

　自善其身施于有政达于天下而民俗善可谓与人
　为善之君子矣君仁莫不仁君义莫不义未有君德
　隆盛而群黎百姓不遍为尔德者也象言观我生而
　直言观民者见上下之一体而上行下必效也五与
　三既以上九为我生则上九但当言其生文义可谓
　至明白矣刚阳之才足以益世而无用世之责巽性
　务入圣人虑其退处既久而或至失身以求用则所
　损多矣故戒其反观于己必道合君子斯无咎也君

　子者用之则行舍之则藏安于义命而无慕外之心
　也以六四之阴柔得以观国之光以六三之阴不中
　正而居下之上则独善其身如上九者志必不能平
　矣严于克己而达诸大观不怨天不尤人则志斯平
　矣此观其生之义也圣人期上九造就之意远矣哉
　象言观其生志未平谓爻辞戒以观其生者为其志
　未平也平者有定而居之安也戒惧与志不平正相
　反能戒惧则心存不放而志常平不能戒惧则放逸

　倾倒丧其志而不平矣如遁世无闷不见是而无闷
　乐则行之忧则违之确乎其不可拔志平之意也孔
　子曰道之将行也欤命也道之将废也欤命也公伯
　寮其如命何孟子曰行或使之止或尼之行止非人
　之所为吾之不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使予不
　遇哉则志无不平矣凡言志者多君子之类小人不
　足言志也上九之志达可行于天下而后行之者也
　圣人恐其动于外物而不能有终故戒之

　观者建极于上而足以表正乎下也卦之九五以大
　德而居尊位为大观在上所谓大观者动皆顺理且
　潜隐而形迹之浑化以大中至正之道而观天下者
　也观天下犹书所谓表正万邦皇建其有极也故卦
　名观盥将祭而洁手也荐奉酒食以祭神也盥而不
　荐有穆穆之容而不假声色犹所谓笃恭修巳以敬
　自治威仪而俨若渊默者也如此则人孰不诚心敬
　仰而归其极乎故曰有孚颙若下观而化也天之神

　道上天之载无声无臭也而四时之不忒圣人以神
　道设教则所过者化所存者神上下与天地同流矣
　故天下服言天与圣人皆有观之道也风行地上风
　被于物物随风靡有观之象先王观风行地上之象
　则岁时巡狩省其方岳观民俗之异宜而因以设教
　焉亦犹风之及物而物从乎风也卦之观读去声表
　率之义爻之观读平声观瞻之义九五为大观在上
　所谓神道设教者也自四以下皆观其道初六居下

　去五最远又阴柔不能远见为童稚之观小人之道
　也椎愚细民终身由之而不知圣人之大道乃其常
　也何咎之有若君子则可羞吝矣君子不待文王而
　兴起者也可以童观乎六二上应九五为观九五之
　道者也阴柔居内而观乎外为窥观之象自内观之
　而一于从所谓必敬必戒无违夫子者妾妇之道也
　女子守此以为正则利矣丈夫者当有吞吐宇宙之
　胸怀有达权通变之作用效妾妇之窥观而区区以

　从为道者可丑之甚也六三居下之上柔得正而顺
　之极进退能顺天下之正道者也故能观我生进退
　我生犹言此生此生者此身也观我此身作用之通
　塞合则进不合则退三可谓审于出处之道者矣故
　象言其未失道也六四所观之国光谓九五也九五
　大观在上顺而巽中正以观天下以其道德为一国
　之光也四近于五观之以成其德而可以辅世长民
　者也故利用宾于王九五居尊位而臣民所赖以作

　则者也宜自观其所行者何如耳必其阳刚中正足
　以表正天下而有君子之德则无咎否则播恶于下
　而违于奉天子民之道多矣人君德足以范世则群
　黎百姓遍为尔德而俗善矣尧舜帅天下以仁而民
　从之桀纣帅天下以暴而民从之民德之善否系于
　君道之得失故九五观我生者当观于民焉观我生
　自观之也观其生人观之也上九以刚阳居一卦之
　上是道德足以师世范俗而无位者也其清风高节

　人未尝不仰之以为仪刑也必其有君子之德真可
　以系天下之望者而后无咎焉若过中失正而欺世
　盗名者何足道哉行道济时圣贤之心也道不行而
　徒为国人之矜式岂圣贤之志哉如孔子浮海之叹
　孟子之不豫色其志固不能平矣圣人发此正欲为
　君者尊用贤才不可弃之不用而使人观其生也
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱

　颐中有物曰噬嗑为卦上下两阳而中虚颐口之象
　九四一阳间于其中必齧颐中有物但可以言间而
　已卦名噬嗑者物在颐中则不可以不噬噬则必至
　于嗑噬之以道则嗑嗑则间去而亨通矣噬不以道
　或能强嗑之亨则未也大抵外藩为中国害小人为
　君子害异端为正道害凡人心之动于欲而为天理
　之本则累者皆间也皆颐中之物也去之则亨通矣噬
　嗑之义于宇宙间事尽之矣讼狱之事亦治化之间

　也听之得其当至于无讼可听而礼乐兴亦噬嗑而
　亨之义也卦之刚柔分动而明雷电合而章柔得中
　而上行皆听狱之才德也故利用狱有雷则有电亦
　合之义也明罚敕法威明不可偏发也固取雷电之
　义然罚无不明则法无不正民俗善而治化隆亦噬
　嗑而亨之义也初上无位为受刑之象中四爻为用
　刑之象初在卦始罪薄过小有所惩戒而得改焉则
　小人之福也故无咎上居卦之终有怙终之义则恶

　极罪大而不可掩故凶初之阳刚得正亦有善反之
　才上则肆其刚恶而至于极矣若以阴阳上下之义
　言之初以阳居正而在下为怀刑之良民阳刚居卦
　之上者则超然于法网之外而免于刑戮矣不取此
　者易之取义不一小惩者可以大戒恶极者必至杀
　身于垂世立教之义为大耳六二柔顺中正有治狱
　之才德故治人而人无不服如噬肤之易所治者乃
　健讼之刚恶则不免于灭鼻焉灭鼻之象因噬肤以

　及之耳二贤者也但可无咎若以圣人处之则无情
　者不得尽其辞不怒而民威于鈇钺其过化存神潜
　消默夺之用岂特无咎而已哉六三居下之上有用
　刑之责者也阴不中正而且动体则动于轻躁才德
　不足以治人而人不服腊肉乃难于噬者遇毒则苦
　其难而不敢轻噬矣故始小吝而终无咎者以动体
　则易于更改居阳应阳卒能振拔而不以恶自终焉
　耳九四之所噬者初九也故为噬乾胏之难四明体

　且以阳居阴而不过于刚为得金矢之象得刚直之
　义也不为威屈不为利诱也圣人虑其以徼为智而
　过于察以阳居阴则又疑于不正焉故戒以艰难守
　正则吉也不能以明觉为自然而涉于不正则德未
　光矣六五居尊位而有中德下有九四为刚阳之大
　臣辅之以噬天下之间者也为噬乾肉得黄金之象
　黄则已德合中金则九四辅之以刚阳之义也君道
　以刚中为贵五虽得中而体本柔且以阴居阳疑于

　不正以滋天下之间而危甚矣故戒以守正而时存
　危厉之心惟恐一念不谨或以贻四海之忧一日不
　谨或以致千百年之患如此则无咎矣然以中德离
　主知正可守而防微杜渐之惟谨亦其才德可以勉
　而至故曰贞厉无咎得当也
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
　坤之中爻交乾之中爻为离成内卦之饰乾之上爻

　交坤之上爻为艮成外卦之饰他卦固皆物相杂而
　为文然内卦饰于内而文明外卦饰于外而光辉于
　贲之义尤切故名贲致饰者亦可以得亨亨其所饰
　之事也非实德昭著不可大有所为小利有攸往而
　已柔来文刚故亨以刚为主而济之以柔则善用其
　刚矣分刚上而文柔则以柔为主虽济之以刚终于
　退歉而已此据卦之才德而言也刚柔交错天之垂
　象自然之文也观之以察时变凡历象授时裁成辅

　相皆其事也文明以止人文也六十四卦三百八十
　四爻此一言可以尽之此如诗之思无邪礼之毋不
　敬书之允执厥中之类也天文天之道也人文人之
　道也人道本于天道而天道所以为人道也天叙有
　典敕我五典五敦哉天秩有礼自我五礼五庸哉天
　命有德五服五彰哉天讨有罪五刑五用哉皆观人
　文以化成天下之作用也山下有火物被而生辉亦
　贲也然不及远折狱之事非明德远照者不能故但

　可以明庶政而已初九以阳刚得正而居下体当贲
　之时为贲其趾之象贲其趾则能舍非道之车而安
　于徒步矣伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道非其
　义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视
　也此爻可以当之六二贲其须须待也待上之人能
　用其道而后兴起以有为也二有中正之道当贲之
　时上无应与能以文明中正之道贲其身而不求人
　知焉初九有长往不反之志二有相时而动之德用

　之则行舍之则藏二有之矣九三阳刚得正居下之
　上上比六四居阴得正各以阴阳之正相与为贲也
　四居上之下为六五所柄用三与之贲无求不得无
　欲不遂得其贲而至于濡如者也当贲之时君子以
　质直尚义为贲贲之诚也小人以色厉内荏为贲贲
　之伪也四虽居正而质阴柔或不能终以道事君而
　至于徇俗迁就焉三之守或不足而不为所变者鲜
　矣圣人示以求守正道则吉而终莫之陵其为戒之

　意深矣六四与初九为正应初九为草野之贤才六
　四为当位之大臣明扬俊民布列庶位以人事君而
　尽大臣之职分则四之责也初九守正于下疑四与
　九三相贲而不屑于自求负道德之高而不为世用
　四于此时禄位荣宠有馀而大臣之功业则不足故
　皤如而不得其贲焉四之与初若白马翰如求之之
　急不以为寇仇而以为婚媾之亲则人终不得以尤
　之矣媢疾以恶之而使不能容则视之如寇雠矣人

　之有技若已有之人之彦圣其心好之此婚媾之心
　也圣人于六四戒以寇雠而勉以婚媾其垂戒之意
　远矣哉六五居尊而位在上九之下能以礼下上九
　者也丘高阜艮之象上九所止之处也古者束帛加
　璧以聘贤者五以礼下上九为贲于丘园束帛戋戋
　之象戋戋整齐之意初九九三上九皆刚阳之贤才
　当贲之时未有与五为应者上九犹白贲则五虽以
　礼下之而未能与之共天位治天职也此由五以阴

　居尊而质柔弱又艮之德为止有苟止之心安于小
　康而无大有为之志故贤者未为所用而在五为可
　吝矣然以求贤之心如此则君子不患不至矣杕杜
　之诗圣人所以录之也燕昭礼郭隗而乐毅应聘晋
　睿宗躬诣顾荣贺循而温峤卞壸辈皆乐为之用卒
　能强小燕而保江东则终吉之义也上九以阳刚居
　贲之极脱然于致饰之外以真德实行检其身而不
　假于外求能尽贲道者也故为白贲于立身之道可

　无愧矣故无咎象言其上得志亦思见有恒之意也
　贲之六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之
　吉有喜也六五以柔中之德当贲之时而居尊位比
　于刚中则有间矣贲之时虚文多于实德也故卦言
　小利有攸往上九以刚阳之才居卦之上而不在事
　任艮为山为上是贤者止于丘园之象也六五切比
　其下而尊事之有以束帛先礼而往见之义为贲于
　丘园束帛戋戋之象束帛礼贤之物戋戋整齐之意

　为贲之象也五能如此斯亦可矣然初九以刚得正
　处卦之下舍车而徒所舍之车即五之车也九三以
　明体刚正而不与已应虽知尊礼上九而使其白贲
　不以禄位爵秩饰其躬而为己所用其亦五特致饰
　于礼文之末而诚意有未至欤不与贤人君子共天
　位治天职而君人之道犹未足则吝之道也然尊贤
　好士之心虽不足而于下贤之礼不敢废其去简贤
　弃礼訑訑自足而不足以有为者则远矣贤者或仅

　取其长就之以行其志而成小康之事业故终吉云
　终吉言始虽未吉而终当吉则辞固有斟酌矣五中
　才之主可以上可以下者也光武之于严陵忘势叙
　交至与同寝然师保之位子陵不与而仅得白贲邓
　禹冯异诸贤与相周旋而卒成东京之治化则终吉
　有喜之义也
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往

　剥剥而去之也众阴剥一阳而去之小人欲空人之
　国而亡之也事至于此君子俭德避难犹恐祸出不
　测而身不能以自保有攸往则杀身无益而国之危
　亡不可救矣何利之有以坤遇艮顺时而止则观其
　象而知所以处之矣君子尚消息盈虚则处剥之德
　合于天道矣故谓之天行山附于地有颓剥之象然
　于下则厚矣上能厚下则所居安矣保国之道厚下
　而已矣厚下之道无他焉所欲与之聚之所恶勿施

　尔也卦体有床之象床者身之所安剥其床则身不
　能以自安矣小人剥君子使不能安其身为剥床之
　义足处最下人之所以行也初六自下而剥之为剥
　床以足之象剥其足则一步不可自行矣为君子者
　一步不可自行则一朝不能自安矣贞者扶持宇宙
　奠安国家之正道蔑之则上败君德下贼民生引用
　凶险排摈中正凡国之所恃以为国者举毫末而扫
　除之则蔑贞之义也至是则国亡而小人亦安能独

　保其富贵哉如朱晦庵蔡西山真德秀魏了翁诸贤
　禁锢摈斥不少轻贷宋之国势不可为而韩侂胄贾
　似道之徒终不免于杀身焉圣人以凶为小人之自
　祸其垂训之义至为明著而万世所当深戒也辨床
　上下之际取此象者亦有分辨限隔之义焉虽当群
　阴剥阳之时而有分辨限隔之不同焉自二以下皆
　剥君子以蔑贞三则不与其党而反为君子之助焉
　象言其未有与则辨之义而凶亦为小人之自祸也

　六二未有与则六三为剥之无咎矣三处群阴之中
　上不与剥床以肤之六四下不与蔑贞之初二独与
　上九之阳刚为应去邪党而从君子卓然以独善自
　立而于处身之道为无咎矣三可谓善择所与矣而
　不言吉者剥之时群狡汹汹国势消索而难于措手
　之际也上九为支将倾大厦之一木而三则群枭中
　之孤凤也免于杀身之祸亦幸矣而何吉之敢望乎
　六四近于上九上九为踪迹孤危之君子而六四则

　得时得志之小人也剥床而及于人之肌肤则为切
　近之灾而国势至此亦决不可为矣裴延龄李林甫
　基李唐无穷之祸而张九龄陆贽辈知有退处贬窜
　而已呶呶然痛哭叫号如阳城者欲何为哉以五阴
　自相顺次言之为贯鱼之象以众阴在下一阳在上
　言之为宫人承事夫主之象五本率众阴以剥一阳
　而切近之灾比之六四则尤甚焉者也圣人忧之深
　而虑之远于是略其稔恶之罪而开其迁善之几即

　其本心之所甚欲者告之谓小人剥君子求以利已
　而已不知君子尽去则国不可保而小人之祸亦不
　旋踵而至矣则何利之有若能饬心改行以忧国忧
　民为志而与君子同趋向则为君子所与如以宫人
　而受宠于夫主焉如此则乱而复治危而复安国可
　长保而凡效一旦之微劳者皆得与国咸休而无不
　利矣圣人于群邪破其肆欲之深蔽而歆以天理自
　然之利其扶世立教之心至深切矣故曰圣人之情

　见乎辞剥之将尽一阳独存于上且能复生为硕果
　不食之象至是则君子之危如一发之引千钧焉此
　一硕果天命之去留人心之离合世道之升降消长
　又一机会也乱极思治众心愿载于君子欲倚之以
　活生灵而拯将倾之国势则上九君子有得舆之象
　焉群小人必欲剥极于上而尽去之一阳居上覆庇
　于下有庐之象剥而去之为自剥其庐焉剥其庐则
　无所覆庇而身亦不能自存矣至是则小人之贼君

　子不惟祸及人之国亦自贼其身而已象言民所载
　而终不可用亦三年欲为东周之意也
䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
　复阳复生于下也本其固有非自外至特为阴所掩
　消而至此复见耳故谓之复天道之盈虚消息人物
　之生化盛衰凡人心肆恶之极而后天理复萌皆此

　义也天德为主而义理用事自有可亨之理震之德
　为动坤之德为顺以震遇坤为动而以顺行也动而
　以顺行则动以天矣动以天则丕应徯志民之说之
　犹解倒悬而出入自无疾之者矣道义感招凡怀明
　德新民之学而欲树尺寸以益世者孰不气求声应
　而相与以有为乎朋类之来为从所当从而非私比
　何咎之有自姤卦一阴始生消而蚀之至此更七爻
　而复见为反复其道七日来复而圣人欣幸之情溢

　于辞外矣阳德方亨而向于治亦天运之循环耳凡
　坏乱之极君子无所用其道而至于不能自免者乃
　元气衰薄而未克有定耳非天欲使之乱也以纯王
　之心善纯王之政以新天下之耳目一天下之心志
　此其时也故利有攸往汤之缵旧服武之政由旧合
　此义矣商周而下皆以弊易弊苟且徇俗而不能复
　二帝三王之善政昧于利有攸往之义也生长收藏
　无非天地之心化工之妙无间可停息大而一气之

　运小而一物之微莫不皆然特于藏诸用之终显诸
　仁之始为易见耳恻隐羞恶辞让是非皆人之心特
　于见孺子入井而怵惕者为易见耳天人一理更不
　分别雷在地中亦有复之象先王以至日闭关商旅
　不行后不省方以静为主也动而以静为主则动以
　天而动无不当矣亦人心之复之义也初九一阳复
　生在卦之初为不远复之义失之远而始复之则成
　其心之悔矣未远而复可以不至于悔焉耳庶无罪

　悔文王所以同乎天有过不贰颜子所以几于圣故
　元吉斯义也以之修身则自此而可全乎天德以之
　立政则自此而可纯于王道人品不同略有四等圣
　人无复者上也不远而复者次也失之远而后复之
　又其次也流于恶而不复者民斯为下矣人之禀赋
　不同刚德胜者多君子之类柔德胜者或流于憸邪
　而不自知矣六二有柔顺中正之德于复道固为休
　美矣然言吉而不及于元比于初九则有间矣休复

　之吉亦近于初九薰其德而善焉者也否则二之立
　身未可知也孔子答子贡曰居是邦也事其大夫之
　贤者友其士之仁者亦此爻休复之义也六三阴不
　中正当复之时上比六四则中行独复者也下近六
　二则休复下仁者也三居其间独无激劝思善之心
　乎盖知或及之而仁不能守之数有所失而数有所
　复质本动体动而为善则复之时居多焉去其不中
　正而卒归于中正则频复也此几于从欲惟危而与

　愚不肖同归矣故厉过而能改终立于无过之地焉
　故无咎无咎者善补过也六四位未得中而言中行
　得正可以求中矣下应初九以刚正而济已之柔正
　当复之时志复于道可无偏倚之失四于中行为独
　复矣言独复者异于六三之频复也气运初转阳德
　尚微拨乱世而反之正非有阳刚之才不能也四坤
　体纯阴守身从道则有之而功业益世则未可必故
　不言吉上比六五不言同复而言独复五君位四臣

　职不敢以类相比拟严君臣之分也六五以柔中居
　尊当复之时无阳刚之应相与以大有所为故反之
　于中而自考焉量其才德而不敢过于施为敦厚于
　复而可以无悔矣汉文帝谦让于礼乐光武以柔道
　理天下身求寡过俗期小康志成两汉之事业而已
　比于三代圣王以天德达王道富而教之跻一世于
　仁义礼乐之盛而与天下同复于道者则大相远矣
　上六迷复所谓安其危而利其菑乐其所以亡也盖

　阴暗无察理之智柔懦无体道之仁天德灭息而至
　于尽矣当复之极则复道已矣蔽固之深而自省自
　新之念不复萌动矣故凶有灾眚逮其身而无自全
　之理矣以斯人而行师则终有大败以其国君凶所
　谓君不择将以其国与敌也坤为众有师之象此爻
　居上有统众之象国之大事在戎而尤不可以不慎
　焉贾似道江上一败宋人航海而至于亡圣人之戒
　明有验矣至于十年不克征则贻国无穷之祸终不

　可救矣
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　真实之德合于天道而无间断无妄之谓也乾之初
　交于坤之初得震为刚自外来而为主于内则真实
　之德在我矣以震遇乾为动而健能不为私邪所间
　而要之以有终焉所谓仁以为己任死而后已者也
　九五刚中而下有六二之应以柔中正应刚中正为

　应所当应而非私比刚自外来而为主于内则体无
　不具动而健刚中而应则用无不当兼体用合内外
　而极于盛则无妄之义也有此实德举而措之则何
　往而不大亨乎然必利于正焉正者天命人心之则
　时中至善之道无妄之本体也其或依稀于义理之
　彷佛似是而实非者为匪正于无妄之德相远矣故
　有眚而不利有攸往人道必本于天道而天道所以
　为人道也大亨以正天之道也匪正则反乎天道天

　不佑之故不可以有行也天下雷行天理时见所谓
　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑四时
　行百物生皆无妄之道也先王法此大其建明对时
　育物代天理物之责尽而参天地赞化育亦无妄之
　义也初九阳刚得正于无妄之德体用具矣以是而
　往则合天而动者也故吉上则可以得君下则可以
　得民内则顺乎亲外则信乎友此象言得志之谓也
　六二柔顺中正顺适乎无妄之道者也于耕之时而

　即求穫于菑之时而即求畬则有私意期望之心矣
　不于耕之时而求穫不耕穫也不于菑之时而求畬
　不菑畬也为所当为而无计利之心先难后获先事
　后得正其义不谋其利明其道不计其功此仁者之
　作用也故利有攸往象言未富则至明白矣六三当
　无妄之时失无妄之德而有意外之灾为无妄之灾
　此如或系之牛为行人所得而邑人反被灾害矣三
　居下之上有民社之责为邑之象六二有顺德居三

　之下而上应九五则牛系于邑为行人所得之象二
　以三不中正而应于五贤人君子舍已之近而远附
　于人在三为失道者寡助寡助之至亲戚畔之此其
　灾也象言行人得牛邑人灾者言行人既得牛则邑
　人不能无灾行人自有得牛之理邑人自有失牛之
　理此归咎邑人失牛之由而灾为三所自取矣九四
　阳刚居不得正可与为善而亦易于为恶者也当无
　妄之时心之所存身之所行毫釐有差则流于妄而

　不自知矣上比九五以乾刚之资而勉励于中正之
　道固其所能焉下比六三以阳不中正而苟同于阴
　不中正亦为甚易也圣人盖虑之故勉之以心之所
　存身之所行可一于贞正之理而不易焉如此则无
　咎矣贞正之理我自有之非由外铄反而求之即此
　而在象言固有之亦道不远人我欲仁斯仁至之意
　也九五乾刚中正以居尊位德与位称道与时合无
　妄之至也此而有疾为无妄之疾焉九四以刚不中

　正六三以柔不中正一则列上之下一则居下之上
　肆其偏恶而妨政害治皆九五之疾也唐虞之驩兜
　共工三苗即其事也但知人安民之道兼举而至于
　尽则何忧何痊而自消化矣禹班师振旅舜诞敷文
　德而有苗格勿药有喜之验也上九以阳不得位而
　居刚之极下应六三以阴不中正而居动之极当无
　妄之时以刚而至于动之极以动而至于刚之极皆
　穷之道而灾其所自招也君子度德而进量时而动

　则机括在我而进退施为有馀裕矣
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　刚健笃实辉光则有诸已矣故为大畜乾体刚健艮
　体笃实刚健则能力善而不屈于物欲笃实则不轻
　外而要之以有终实德内蕴光辉外著美大圣神可
　驯致矣故为大畜上九以刚居上其德为止止其所
　而不为势位所动移自处之道上而不下有壁立万

　仞之气象非有圣贤大正之德不能也六五居其下
　是能以礼下君子者也非君德大正亦安能知有贤
　德而尚之乎如孟子所言则上九为不召之臣六五
　为大有为之君而就之者也书曰王访于箕子非箕
　子之贤不能致武王之访而武王非大正之元后亦
　安能降礼于亡国之臣乎汉光武严子陵亦庶几此
　道矣健为天下之大害止之以德而不以力成汤十
　一征而无敌于天下文武一怒而安天下之民皆大

　正之德也大畜者必利于正不正则邪谋小道而非
　大畜矣明德新民具体用之学当以天下事为己任
　而不家食则吉六五下于上九亦有养贤之象有大
　畜者必利于大有为一才一德则各有所就而已以
　涉大川非所利也六五下应九二之乾为应乎天其
　德为止应天而安所止则以义理用事而有保天下
　之气象自足以了一世之事务而成万世之规模矣
　天在山中有大畜之象多识前言往行以畜其德君

　子所以大畜也前言往行之理即吾心之理也多识
　之所以畜吾心之德也多识而不畜德则所识者资
　口耳之陋而无实用矣故非多识不足以畜德而多
　识者又不可以不畜德也先明诸心知所往然后力
　行以求至焉格物致知诚意正心修身以为齐家治
　国平天下之本圣学功用之全即此一言尽之矣初
　九乾体得正锐于上进六四在上以阴得位为窃位
　之匹夫妨贤病国者也初之乾刚锐进谓功业可立

　就者则有厉矣于是而能已焉则伸缩运用机在我
　而动不穷斯为利矣不言不利往而言利己者不利
　往则终不可往矣利己者以己为利而未遽巳也盖
　乾刚非在下之物大畜无终畜之理尺蠖之屈以求
　伸也龙蛇之蛰以存身也初九之利己所以为不巳
　之地也九二乾刚得中才德足以任天下之重者也
　上应六五当大畜之时阴阳以非类而相畜五阴柔
　苟止不能任贤图治以成远大之事业二有刚中之

　道不行于世为舆说輹之象舆任重致远之物说其
　輹则不能行矣二欲以天下事为己任而五不能用
　则过在五矣于二之中德何尤焉二当何如以处之
　以身殉道卷而怀之有义有命斯可矣九三以乾刚
　居健之极健极则锐于进矣上九以阳刚居畜之极
　畜极则无所畜矣又畜之时以异类则相畜而以同
　类则相从焉故上九率之于前九三随之于后志同
　道合相与有为为良马逐之象焉如九三者不患其

　不能为也患其恃才力之健过于有为而谓天下无
　难为之事如此则非义理用事而为害反不细矣故
　戒其利于艰难守正而日闲舆卫焉艰难守正则常
　存不敢轻易之心日闲舆卫则熟其足以有为之才
　慎之于始要之于终相几而动行其所无事焉则利
　有攸往矣记曰推而放诸东海而准推而放诸西海
　而准推而放诸南海而准推而放诸北海而准此爻
　利有攸往之义也内卦为外卦所畜主内卦乾体之

　刚健而言为以不喜而畜其善也主外卦艮体之笃
　实而言为以善而畜不善也义系宾主词固各有攸
　归矣一则勉人为善一则戒人为恶易之不可以为
　典要者如此六四所畜者初九也初处最下未动于
　恶四以柔正即止之为童牛之牿之象也天下之事
　图之于微则为力易待其著则难矣古人所以制治
　于未乱保邦于未危也止于未恶则无恶可止矣故
　元吉在人则心过未萌而戒惧之亦此义也豕之牙

　刚而为害者豮之以败其势则牙虽刚而不为害矣
　九二之恶已著矣六五以柔中居尊治之得其要而
　有以潜消其恶焉则豮豕之牙之象也孟子曰君子
　反经而已经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣先王
　止天下之恶导之而生养遂教之而伦理明膏泽浸
　渍民日迁善而不知为之者皆此义也消一分恶则
　长一分善恶尽消则善之本体全矣故吉而象言有
　庆见君道之所施者广矣上九以阳德艮体当大畜

　之极为大有所畜而盛德止于至善者也位一卦之
　上而下无所畜则道可大行而无所阻碍矣天衢天
　之路也何天之衢讶其得志有为之词而亨可知伊
　傅周召之际遇可以当之矣
䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
　卦体上下二阳内含四阴为外实内虚震动艮止为
　下动上止皆颐之象养之义也养道得正则体无不

　具用无不行故吉观颐观其所养所养必以王道则
　所养为得正矣自求口实观其自养自养必以天德
　则自养为得正矣如分人以财教人以善为天下得
　人皆所养之道自小德之谨至大德不踰闲皆为自
　养也以大学之序言之自养为格物致知诚意正心
　修身而所养则齐家治国平天下之谓也内圣外王
　之学观颐自求口实尽之矣天地养万物养道也圣
　人在天子之位尊贤使能俊杰在位膏泽下及于民

　亦养道也尽养之道者天地圣人也天地无心而成
　化圣人有心而无为养之时其道大矣哉山下有雷
　动而各止其所养之义也君子慎言语则不妄发节
　饮食则不贪欲亦存心养性之一端也初九阳刚得
　正修善之君子也上应六四四以阴得位居上之下
　以禄位权柄笼罗天下之士者也初乃丧其阳刚之
　德而与之为应是舍尔之灵龟观我而朵颐矣我据
　四而言灵龟不食之物喻初九刚正之德足以自养

　之义也朵颐口动欲食之意舍其可贵之天爵而求
　人爵焉则以富贵为心而无所不至矣故凶如华歆
　初志隐居不仕固一世之高士也后为曹操所用贼
　杀母后安为逆党而不自知人心惟危之可畏有如
　此象言亦不足贵所以深为初九惜也当颐之时阴
　必资阳以自养此天地君民之义也六二求养于初
　九则以上而求养于下为颠颐颠颐则拂经常之理
　而不可为矣往求于上九之丘以非其应而不相与

　则往得凶矣初上皆不与应则二之行为失其类矣
　失其类则群离索居而进德修业无所赖矣为二者
　当何如哉求养于人则不足求养于己则有馀性吾
　所本善道吾所固有以柔顺中正之德而自勉焉则
　为阳所与而合于养道矣养之道阳刚中正而必本
　于静焉六三阴不中正而居动体动以暗昧而不中正
　于养道大相背矣为拂颐吉凶者得失之应也三之
　失甚矣凶为所自取而宜有焉为贞凶十年勿用终

　不可用也无攸利无所往而利矣三可谓自暴自弃
　者矣六四居阴得正处上之下则大臣之位也下应
　初九阳刚得正则草野之贤才也为大臣者尊贤礼
　士取其才德辅已有为以上善君德下善民俗则以
　人事君之道尽而得吉矣四阴性圣人虑其无刚立
　之德或为富贵所淫而怠于求士焉故勉之以虎视
　眈眈其欲逐逐则无咎虎下视四应初之义也眈眈
　专而不为憸邪所间夺逐逐则要之以有终而未敢

　怠夫然则天下之才皆其才天下之德皆其德可谓
　恪慎厥职矣仅能补过而无咎焉臣道之难尽有如
　此书曰自一话一言我则末惟成德之彦以乂我受
　民亦虎视眈眈其欲逐逐之义也六五以阴居尊无
　刚明之德不能任贤图治使德下于民天德不足王
　道未行于经常之道有拂焉者也贞者万世不易之
　常道即五所拂之经也若能反其所为惇典庸礼命
　德讨罪本于天命合于人心于万世不易之常道而

　安处之则为居贞而得吉矣象言顺以从上者五本
　不正而欲归于正非有尊德乐道取善自辅之心不
　能也上九以刚居五上则师保之职正道所由出而
　五之所当从焉者也太甲成王之进德皆伊周启沃
　训道之功也爻辞勉五以居贞吉象则推及其居贞
　之所由而申勉之也君不及臣不可辅之以大有为
　宋高宗欲建中兴之业李纲以英哲全德日勉励终
　不能复大雠而反疆土以身殉国区区效忠如岳武

　穆者卒不免于祸焉则不可涉大川之验也上九养
　六五之君德以及于人尽养之道者六五也辅五以
　尽之者上九也位高责重而五又非英明者疑间猜
　忌之易生此其时也必常存危厉之心尽责难陈善
　之道使威福予夺出自五而已不专焉则为善处宠
　利而获吉矣居师保之位负阳刚之才得时行道必
　自任以重而大其建明斯可矣论道经邦燮理阴阳
　皆其分内事也周公相成王制礼作乐诸葛武侯事

　后主必欲兴复汉室还于旧都不如是不足以尽人
　臣之职而答委任之重也据五之才德而言则不可
　涉大川见天下之本在于一人而臣之事君有量而
　后入之义焉即上九受五委任而言则利涉大川见
　臣道不可不尽而吾君不能则谓之贼矣象言大有
　庆者上九固有天民之才德而身之所履又足以使
　万物各得其所矣
䷛(巽下/兑上)

大过栋桡利有攸往亨
　大阳也四阳居中而过于多大者过也四阳自下而
　盛长者为大壮居中而过多者为大过大壮不可无
　大过不可有也卦名大过体有栋挠之象栋屈挠则
　室不能安且久矣以本末弱也君不足以得民民无
　所庇而不知有其君则危之道也鲁之有三家齐之
　有田氏岂久安长治之理哉此大过之栋桡也阳虽
　过多二五皆以刚而得中君臣同德相与有为犹可

　以拯极弊而归于治安焉则利有攸往而得亨矣孔
　子为鲁司寇摄行相事堕三都以强公室而鲁国治
　得辅刚中之君而假之以岁月则东周之事业犹反
　手耳大过之时极弊而难于措手之际也非有拨乱
　世而反之于治之才德不能釐举而正之焉君以刚
　中之德而出治于上臣以刚中之德而辅治于下君
　臣同心如元首股肱之相资皆以天德之盛形而为
　王道之大何弊之不可救何治之不可成则济大过

　之时之才德可谓大矣哉泽水之盛而至于灭木焉
　则其势可谓大过矣君子之蹈履知有理而已理苟
　可行虽举世皆欲止之而吾行焉理苟可止虽举世
　皆欲行之而吾止焉死生祸福纷迭于前而吾无有
　焉遁世无闷则所见所得者皆性分之全体穷居不
　足损而乐有馀此皆浩然独存而为天下第一流人
　物矣故为大过人之行初六以柔居下当大过之时
　过于敬慎者也为藉物不错诸地而用白茅焉戒慎

　乎其所不睹恐惧乎其所不闻临事而惧好谋而成
　皆藉用白茅之义也诸葛孔明巍然三代之佐其自
　省惟曰谨慎周密而已书所谓慎终于始者初六有
　焉慎斯术也以往其无所失矣故无咎九二与初六
　大过之时非其相应而相比焉为过于相与也二为
　始过之阳未甚过也济以初六之柔则过而不过矣
　过而不过不失为刚中之德而犹足以有为也枯杨
　生梯则荣枝干老夫得女妻能成生育之功皆才德

　足以有为之义也偏才不可大用而刚中足以任重
　大过之时内轻不能驭外之重身弱不能运尾之强
　弊之不易救者也二之才足以正之而使归于均分
　焉故无不利九三居下之上有时事之责任者也刚
　不中正才不足以救大过之弊而反为害焉所谓德
　薄而位尊力小而任重不能胜其责任犹栋之屈挠
　而不能胜其任屋之重也天下之事当与天下之贤
　才共之而非一人之手所能成有与人为善之心则

　天下之善皆其善也三以恶德而任君国子民之责
　则人不与辅危乱之祸成而凶至矣乐正子闻识智
　虑皆不足而能好善则优于天下也若三者訑訑之
　声音颜色拒人于千里之外士止于千里之外则谗
　谄面谀之人至而国危矣书曰邦之杌隉由一人其
　九三之谓也九四位九五之下当辅弼之任者也以
　阳居阴刚而能柔则过而不过者也才足以拯偏重
　之患而成一世之治则栋之隆然上起而不挠乎下

　者也上成君德下善民俗正直刚柔之用无施而不
　当焉四可谓善于其职矣故吉刚而济之以柔斯可
　矣下应初六亦阴柔也居柔而应亦柔则过于柔而
　不足以有为矣四巽体无刚立之德圣人虑其为憸
　邪所间而流于恶故言有它则吝而不可以不戒言
　吝自吉而向凶也九五以阳过极之时则枯杨也近
　于上六之阴而过以相与焉则枯杨生华也枯杨生
　华则徒能华而不能实矣据上六过极之阴而得九

　五则老妇得其士夫也以老相与而不能成生育之
　功腐朽迂流才德不足当难为之时不能树尺寸以
　益世之义也以正相与于过之时而有无过者存故
　无咎功业不足而苟免于身祸焉故无誉上六当大
　过之极时事之不易为也以阴得正而履穷极之地
　才不足而节有馀也能以一身犯天下之患而不自
　恤为过于涉水不量浅深而至于灭没其顶焉则杀
　身成仁舍生取义之君子也虽凶而于义为无咎矣

　叔孙婼以意如食言而至于死荀息豫让张巡许远辈
　皆足以当之不有君子其能国乎节义为世道之益
　大矣故象言其不可咎也
䷜(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
　习重也坎险也内外皆坎为习坎习坎重险也处重
　险之道有孚尽之矣有孚则自能无所愧怍无所忧
　惧而心亨矣以有孚心亨行而处险可尚之道也孔

　子告子张曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣周公
　遭流言之变上则成王猜疑下则人心摇动公惟自
　尽其忠诚而已故曰我之弗辟我无以告我先王诗
　曰公孙硕肤赤舄几几则有孚心亨之气象可想见
　矣卒之风雷兆变而王感悟则行有尚之验也卦惟
　一阳居中阳实阴虚则有孚也其象为水取内明外
　暗之义水之流但平而不盈焉在君子则居易俟命顺
　理而动不踰闲也水之行险不失其平而不盈之信

　在君子则临大节而不可夺国无道至死不变也彖
　者言乎象者也水流而不盈行险而不失其信则坎
　之象而为有孚之义也故即以有孚为处重险之道
　然而处平康处富贵皆此道而不可须臾离也处险
　而有孚心亨则尽吾处之之义也以义处险则有出
　险之理故可尚而往有功免于险则正也不能免则
　有命存焉君子以义安命天之险不可升也地之险
　则山川丘陵也王公设险如疆域之限隔城郭之保

　障皆固国之道也至于尊卑分限严之以等威彰之
　以物采凡可以杜绝陵僣而使归于安顺者亦体险
　之道而险之为用可谓大矣水之性险荐至则重险
　也故为习坎常德行修己也习教事治人也习者三
　令五申之意皆渐涵浸渍而后可成此取水荐至之
　义也初六处重险之下为习坎则所遭之时也于重
　险之中又入于深陷之穴而陷益甚则以阴柔不正
　失处险之道而自取穷迫也若初者其所遭所处无

　自全之理而凶必至矣象言失道凶者圣人咎初六
　于难处之时而不能尽善处之道也苟尽其道而死
　焉则虽凶而无咎矣九二立险陷之中而未能出则
　坎有险也以刚居柔而得其中尽处难之道而犹有
　自全之理为有所求而尚可以小得焉不以过刚不
　中而速祸即求小得也若大得则免于险矣非二之
　才不能出乎险也险陷方深而上无正应则时之难
　也六三处二坎之间来则有下卦之坎之往也往则

　有上卦之坎为来之坎坎坎在下而以足履之则为
　险坎在上而以首著之则为枕窞陷中之穴展转凶
　危而陷益深当时势极难而阴不中正又无善处之
　才德故也三居下之上有时事之责任者也圣人虑
　其用斯人以济险则险益甚矣故戒以勿用用之终
　不能以济险而有功矣无功则凶害可知矣六四柔
　而得正切近九五君臣同处险难之象也百围之木
　膏液内涸然后风始得而拔之以人君之尊而在险

　中必膏泽素绝于民人心离叛奸雄乘间而祸乱所
　由生始不免于难矣四与五刚柔相际受其股肱心
　膂之托者也必樽酒簋以尽辅相之道斯可矣樽酒
　簋饮食之具坎水之象膏泽之义也贰辅相之道也
　责难陈善使君之膏泽日下于民于以收人心答天
　戒而求免于险难焉则樽酒簋贰之义也险之时易
　生猜忌四欲尽樽酒簋贰之道必竭在已之忠诚以
　感动之则用缶也因君心之所明而开道之则纳约

　自牖也能如是则臣道庶几其可而君得免于险难
　矣主忧臣辱主辱臣死五之险难四之责也出险则
　终无咎矣云终无咎则始有咎之词也以道事君不
　可则止人臣处身之义也四能尽臣道以事五五不
　可陷于险难矣陷于险难四必不与同陷矣此其咎
　也卒有以济之故云终无咎无咎者善补过也九五
　以刚中正之德而居尊位于险将济之时而未出险
　则坎不盈也有此济险之才而适当易济之时则成

　功可以立待为祗既平矣既平则坎盈而无险矣无
　险则于致险之过为善补而无咎矣不言吉者五虽
　中德充实而未至于光辉故象言其中未大也有中
　德而至于大则大贤以上之作用不为人所陷而无
　险之可出矣气化之盛衰本于人事之得失道体无
　穷而终日乾乾之心不可已也上六以阴柔处险之
　终履险之上为极险也极险而以君子济之则易于
　成功极险而以小人坏之则易于覆败上六无阳刚

　之德有行险之心以若人而求以济险则险益甚矣
　为系用徽纆寘于丛棘之象徽纆丛棘皆处险之上而
　困缚不能展转之义至于三岁之久而不能免则凶
　甚矣
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
　离丽也依附之义也一阴丽于二阳之间阴不能自
　立必依附于阳焉故为离如日月之丽乎天百谷草

　木丽乎土皆依附之义也所丽贵于得正如体常道
　亲有德皆丽于正也离为日为火取外光之义二五
　得中正则重明以丽乎正也君臣皆以天德行王道
　则宇内遍为其德矣此即柔丽乎中正也中正者礼
　之用以柔丽之则有和平之意乐在其中矣能立必
　本于礼至于荡涤邪秽消融渣滓和顺于道德而为
　功用之大成者则属之乐焉故利贞亨而畜牝牛则
　吉吉者得之象也畜牝牛则所以自得者深矣孟子

　告齐王于其好勇好货好色好世俗之乐不直拒之
　必委曲开道欲与圣哲同归焉则所好不足以为病
　而为王道矣此皆畜牝牛之义为善用易之一端也
　明两作有相丽之义大人继明照四方则作之于前
　述之于后皆以明德而相丽也尧舜之重华文武之
　重光由离而行者也泰和所以在唐虞成周宇宙间
　也初九阳刚居下上无正应未得所丽者也离性躁
　动不能安土敦仁步履交错而不自宁时不当动而

　欲动者也故勉之以持敬而审处焉能敬则以静制
　动以义安命相时研几可无错然之失乃所以辟咎
　也六二为离之主居离之中知之尽仁之至不赖勇
　而裕如者舒卷运用曲尽时宜此孔孟之事也离为
　日九三前离垂尽为日昃之离于人则大命将倾之
　际也缶常用之器也当生而生当死而死常道也见
　危授命以常道处之则鼓缶而歌之义也不能如此
　则以死生为重拂理乱义无所不至矣故凶三过刚

　不中乐天知命非其所能故圣人勉以视死如归之
　义焉九四以刚不中正而继前离之将尽欲强逼而
　速得之此楚商臣隋炀帝负篡逆之罪天道之不容
　神人所共忿也突然而来恶已甚矣故焚死而与众
　共弃之人人得而诛之也六五以柔中居尊而无正
　应丽王公之位而为天下所丽也离明之主足以知
　君道之难尽而无人之可忧故出涕至于沱若而忧
　戚至于嗟若焉恐不能一朝保其负荷之重也危者

　安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也五
　有忧惧之心则贤人君子乐与为用而终至于无可
　忧惧焉故吉离有甲兵之象上九以刚德明体处卦
　之上于丽天下之道威命明德兼举而不偏废为王
　用出征正邦国之不正而有嘉也刚德故能折其首
　恶明极故能获匪其丑皆有嘉之义也罪其所当罪
　宥其所当宥征伐所至有如时雨则所以宁天下而
　尽天吏之职非以利已为也何咎之有上经首乾坤

　而终于坎离天地者万物之父母阴阳不可相无也
　一阳居二阴之间为坎所以著小人之罪也一阴居
　二阳之间为离所以彰君子之德也此扶阳抑阴之
　义也又坎刚中而离柔中中者万世不易之常道而
　亦可以终乾坤之义一则天命之性一则率性之道
　也上经首乾坤则立天之道曰阴与阳立地之道曰
　柔与刚也下经首咸恒则立人之道曰仁与义也首
　乾坤者终于坎离之别首咸恒者终于坎离之交天

　地人之道中而已易之全体大用可识矣
　
　
　
　
　
　
　周易辩录卷二