钦定四库全书
　易经存疑卷十
　　　　　　　　　　　　明　林希元　撰
系辞上傅
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　此章本言天地大衍之数揲蓍求卦之法先言河图
　者数之宗祖也伏羲之时龙马出河背上旋毛圈子
　有自一至十之数而其位则一六居北二七居南三

　八居东四九居西五十居中此天地精粹之气聚于
　一物之身以显造化之迹者也然人知龙马之负图
　不知河图之有数知河图之有数不知其为天地之
　数知河图为天地之数不知何者为天何者为地故
　夫子即是图而指出以示人曰某是天数某是地数
　盖天属阳阳之数奇图数之奇者皆属乎天地属阴
　阴之数偶图数之偶者皆属乎地故天之数则一地
　之数则二天之数则三地之数则四若五若七若九

　是皆奇数而属乎天也若六若八若十是皆偶数而
　属乎地也此是直指点图数之属天属地者以示人
　未有意义
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
　上既据图指点出天地之数以示人此乃解释其义
　天数五地数五是据其大槩而计之天数二十有五

　地数三十天地之数五十有五是积其全数而计之
　五位相得而各有合是略解其义成变化行鬼神是
　尽发其义意谓河图之数奇者属天偶者属地即是
　观之一三五七九皆奇数而属乎天是天之数有五
　也二四六八十皆偶数而属乎地是地之数有五也
　是五位也一与二三与四五与六七与八九与十各
　以奇偶为𩔖而自相得盖从一至十一变一化以序
　而生出水火木金土如兄弟第一第二之相与也一

　与六二与七三与八四与九五与十一奇一偶各以
　两相合而奇偶之相为生成盖以五合五一生一成
　相与而生水火木金土如夫妇之配合而生育也天
　之数五积而计之一与九为一十三与七为一十而
　单一个五是天之数二十有五也地之数五积而计
　之二与八为一十四与六为一十又单一个十是地
　之数三十也二者合计之天地之数共五十有五此
　天地之全数乃所以成变化而行鬼神也盖天以一

　变生水地以六化成之地以二化生火天以七变成
　之天以三变生木地以八化成之地以四化生金天
　以九变成之天以五变生土地以十化成之一奇一
　偶相为次第一变一化相为生成五行之生莫非阴
　阳变合之妙所谓成变化者如此鬼神只在变化生
　成上天一生水是来而伸神也地六成之则生者往
　而屈而地六之成水者又为来而伸矣地六成水神
　也及地二生火则地六又为往而屈而地二之生火

　又为来而伸矣地二生火神也及天七成之则地二
　又为往而屈而天七之成火者又为来而伸矣天七
　之成火神也及天三生木则天七又为往而屈而天
　三之生木又为来而伸矣以至地八之成木地四之
　生金天九之成天五之生土地十之成其往来屈伸
　皆是如此皆鬼神之所在故曰行鬼神
　五位相得而各有合正是成变化行鬼神处五位即
　五数不曰数而曰位者位数之所居也

　五数不过水火木金土之生成尔五行之生自微至
　著自一至十乃微著之节次而其迹见于龙马之身
　也此五行与太极图阳变阴合之五行不同太极图
　说造化初生之五行此就万物之生成言蒙引曰凡
　物资始时属水流行时属火向于实则木矣实之成
　则金矣又曰水质微故居先火渐著故次水木则著
　而实矣故次火金则实而固矣故次木土则以全体
　而言故居中

　五行各有生成其生成则分属乎天地生于天者成
　于地生于地者成于天故水生于天一成于地六火
　生于地二成于天七木生于天三成于地八金生于
　地四成于天九土生于天五成于地十然水生于天
　一越二三四五凡四位而后地六成之不亦缓乎盖
　五行之生成实相连接只在一时方其水之生也而
　成即接之固无天一生水又间五位待地六然后成
　之之理特五行之生数止于五除一二三四五生数

　之外自六至十皆是成数而为生数之副以五成数
　循序而配五生数则六当配一七当配二八当配三
　九当配四十当配五以其相配而数之则一变生水
　六化成之云云本义之所云尔然是数之在马图也
　一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西
　五与十居中一生一成恰同一位似有人力布置之
　所为者而实天地所生之自然此所以为造化之妙
　非人之所可知也

　勉斋黄氏曰造化之初天一生水而三生木地二生
　火而四生金盖以阴阳之气一湿一燥而为水火湿
　极燥极而为木金也
　五位相得一二三生数相连谓之相得是也如六则
　是成数乃接五而谓之相得似乎难说蒙引曰一至
　五生数已备至此则成数当继之矣故五后即继以
　六总是五行一气也今按此说似乎可通不然则无
　说矣

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂
　上言河图之数正为易数张本尔故此承言大衍之
　数盖易之用也本义谓河图中宫之数天五乘地十
　而得之者盖河图一个五乘一个十便成五个十以
　五个十乘一个五便成十个五圣人有见于此故就
　中宫之数而衍之盖一者数之始十者数之终但是

　一便含个十数始必有终之义也河图中数是五个
　一取一个一衍之而成十取五个一而各衍之则成
　五个十矣故曰大衍之数五十程子曰数始于一备
　于五小衍之而成十大衍之则为五十朱子曰中数
　五衍之而各极其数以至于十者一个衍成十个五
　个衍便是五十即此可见大衍之说
　玉斋胡氏本身是一是二是三之数恐未是
　朱子曰河图五十五是天地自然之数大衍五十是

　圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大
　槩河图是自然底大衍是用意以揲蓍求卦底
　六十四卦三百八十四爻本是变化之物然无蓍策
　则其变化亦无自而显故圣人作易生蓍倚数教人
　揲蓍求卦大衍之数五十此蓍策之全数也蓍一百
　茎可当大衍之数者故至用以筮则止用四十有九
　其一置之不用此五十数若全用之则其数不行而
　无以成易必置一不用而后其数始行始可以成易

　此则神不可知处故本义谓出于理势之自然非人
　智力之所能损益也启蒙谓虚一以象太极本义削
　去不用蒙引谓气有为而理无为故虚其一以象太
　极之无为愚按太极动静而分阴阳太极非无为者
　也况太极虽不杂乎阴阳亦不离乎阴阳今虚一不
　用以象太极却把太极与阴阳判而为二尤为未稳
　愚意启蒙之说非本义所以不用其或以此也欤
　以分而为二以象两仪观之则四十九策未用之先

　太极浑沦阴阳未判之象也但圣人不言尔
　群书考索曰揲蓍之法四十九蓍聚之则一而四十
　九𨼆于一中散之则四十九而一𨼆于四十九中一
　者道也谓之无则一在谓之有则不可取四十九者
　用也静则归于一动则惟睹其用一在其间而不可
　取此大衍之数五十其用四十有九也
　以四十有九之策信手中分而为二左右二手各得
　其一以置之左右一大刻之间此所以象两仪也以

　右手取右大刻之策挂于左手小指之间此所以象
　人而参三才也以左右两手之策各四数而楪之此
　以象岁之有四时也以所揲四数之馀或一或二或
　三或四扐于左手中三指之两间此以象岁之有闰
　月也历法三岁一闰五岁再闰故揲蓍之法左挂左
　揲左归奇右揲右归奇凡有五节五节之中凡有再
　扐然后别起一挂正以象五岁之再闰尔
　挂一当一岁揲左当二岁扐左则三岁一闰矣又揲

　右当四岁扐右则五岁再闰也故再扐而后挂
　西山蔡氏曰天地之数三百六十每岁气盈六日朔
　虚六日一岁馀十二日三岁馀三十六日以三十日
　为一月更馀六日又二岁馀二十四日合前所馀六
　日为三十日为再闰
　气盈者天之数朔虚者月之数
　朱子曰岁有十二月月有三十日凡三百六十者一
　岁之常数也故日与天会而多五日二百三十五分

　者为气盈月与日会而少五日五百九十二分者为
　朔虚合气盈朔虚而闰生焉据此气盈朔虚俱不至
　六日蔡氏云六日者举成数也按此其大略者尔其
　详当观书帝命羲和期三百有六旬有六日以闰月
　定四时成岁蔡傅
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日
　上言揲蓍求卦之法于造化既有所象此言过揲之

　策于造化亦有所象乾坤之策二篇之策皆过揲之
　策也朱子大傅所谓乾坤二篇之策者正以其挂扐
　之外见存蓍数为言尔盖揲蓍之法凡三揲挂扐通
　十三策而见存三十六策则为老阳之爻三揲挂扐
　通十七策而见存三十二策则为少阴之爻三揲挂
　扐通二十一策而见存二十八策则为少阳之爻三
　揲挂扐通二十五策而见存二十四策则为老阴之
　爻大傅专以六爻乘二老而言故曰乾之策二百一

　十有六坤之策一百四十有四书命羲和曰期三百
　有六旬有六日本义曰凡三百六十五日四分日之
　一又不彀六日本文曰凡三百有六十当期之日者
　举成数而言也
　乾之策二百一十有六一爻三十六二爻七十二三
　爻一百单八四爻一百四十四五爻一百八十六爻
　则二百一十有六也
　坤之策百四十有四一爻二十四二爻四十八三爻

　七十二四爻九十六五爻百二十六爻则百四十有
　四矣
　又曰乾之策二百一十有六者以老阳之数计之也
　坤策亦然故承此而言二篇之策万有一千五百二
　十者皆老数也本义曰凡阳爻百九十二得六千九
　百一十二策重老阳之数也阴爻亦然
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　朱子曰二篇之策当万物之数亦是取象之辞不是

　万物恰有此数二篇之爻总有三百八十四爻阴阳
　各半阳爻一百九十二一爻三十六策总得六千九
　百一十二策阴爻一百九十二一爻二十四策总得
　四千六百八策阴阳总合万有一千五百二十此当
　万物之数
　当万物之数盖万物之数至多也而二篇之策万有
　一千五百二十亦多之至也故以为当万物之数
是故四营而成易十有八变而成卦

　分二挂一条正是揲蓍求卦之法此四营而成易也
　其成内外卦只是自此而积之尔故曰四营而成易
　十有八变而成卦易即变也故四营成易之下即继
　之十八变方成卦也
八卦而小成
　上言十有八变而成卦此言八卦而小成明卦之有内
　外体大小成也盖四营而成一变三变则成一爻九变
　则有三爻此时既成八卦于六画之卦则为小成也

　蒙引曰上言一变遂乘势说到十有八变而成卦处
　中间内体一节未及发故翻足之以此句
引而伸之触𩔖而长之天下之能事毕矣
　引伸是自十八变成卦之后而引伸之不是自八卦
　小成而引伸之此与易学启蒙之说不同蒙引有辨
　言既十八变而成卦由是引而伸之视其爻之变不
　变以为动静则一卦可变而为六十四卦又以一卦
　为准触其𩔖而长之则六十四卦每卦皆可变为六

　十四卦凡有四千九十又六卦也变而至是不可复
　加矣故曰天下之能事毕矣
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
　上言揲蓍求卦之法成于十有八变极于引伸触𩔖
　则其法已尽矣此则语其功效以示人也道是易中
　之所具者如所谓吉凶消长之理进退存亡之道是
　也当夫十有八变之后引伸触𩔖之馀观其所成者
　何卦所值者何爻则此理昭然于卦爻之辞是道因

　辞而显也德行是民生日用之所行如建侯行师婚
　媾祭祀涉川攸往是也万民疑于吉凶之途而莫知
　趋避则民行无由济其德行滞而不通及以蓍问易
　十有八变之后引伸触𩔖之馀则见其所成者何卦
　所值者何爻而吉凶之理皆具于卦爻之间由是用
　之以作事则吉以之趋凶以之避民皆亹亹忘倦勉
　勉不怠而民行以济德行以通有若神明之所为者
　故曰神德行后章变而通之以尽利鼓之舞之以尽

　神即是此意
　道是吉凶之理德行是趋吉避凶之事问易者必因
　数而得辞因辞而见道见道而后德行可成此其序
　也本义以显道属之辞神德行属之数似失其序矣
　况此章专指蓍卦未及乎辞若去辞字不道显道神
　德行俱归之蓍尤似洁净但不知朱子当时为何似
　此分释
　酬酢祐神总承显道神德行不必分属上文

子曰知变化之道者其知神之所为乎
　变化之道皆神之所为也故能知变化之道则知神
　之所为此夫子有见于易数而重致叹颇似中庸苟
　不固聪明圣智达天德者孰能知之意思
　　右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
　凡人用易有两样卜筮是一样所谓动则观其变而

　玩其占是也有不用卜筮是一样所谓居则观其象
　而玩其辞是也如孔子曰假我数年五十以学易可
　以无大过又如先儒所谓孟子善用易此不用卜筮
　者此章以言者尚其辞是不用卜筮以动者尚其变
　是用卜筮以制器者尚其象亦有不用卜筮者此须
　兼动静言
　以言不是空言是欲断事也如隽不疑引经断狱是
　也南人有言曰人而无恒不可以作巫医子曰善夫

　不恒其德或承之羞不占而已矣此尚辞以发言也
　盖易辞该天下之事理子曰圣人有以见天下之动
　而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故
　谓之爻其该天下之事理可见故曰所乐而玩者爻
　之辞也尚其辞以发言断事则夫人不言言必有中
　矣故曰以发言者尚其辞事物交接念虑初起经营
　筹度其应接之方是之谓动凡人揲蓍求卦四营而
　为一变其所馀之策或一或二或三或四随其所趋

　而无一定三变之后所馀之策或七或八或九或六
　随其所趋而无一定是之谓变应接之初不可执定
　要如何惟视蓍策之变看所成者何卦所值者何爻
　然后以之应接如得卦爻事理无失是可作也可作
　则作无专主焉如是卦爻事理有失是不可作也不
　可作则止无定执焉是之谓尚变盖动者事之未成
　变则象之未定者也旧说人之举动不可执滞当如
　蓍策七八九六之变之无定愚按依此说则以动尚

　变为空虚初不粘蓍策卦爻之变化恐尚有碍如愚
　说于不可固滞之意自在也学者细思当自得之
　象是变之已定如六画纯阳为乾之象六画纯阴为
　坤之象一阳动于五阴之下为复之象一阴伏于五
　阳之下为姤之象六十四卦三百八十四爻皆然器
　是动之已成如建侯行师婚媾祭祀涉川攸往之𩔖
　是也凡此等事皆具之易易之所具自有其象如屯
　初九则有建侯之象师贞丈人吉无咎则有行师之

　象屯之六二则有婚媾之象随之上九升之六四则
　有祭祀之象需卦坎水在前乾健临之则有利涉之
　象人之制器取其象而法之则不愆不忘而事以之
　济矣故曰以制器者尚其象以动尚变以制器尚象
　只是一事而分始末尔占不外乎辞系于卦爻之下
　则为辞揲蓍求卦看所成者何卦所值者何爻其辞
　之或吉或凶在所当用则谓之占用易卜筮以知吉
　凶者则当考其占也考乾元亨利贞之辞可知其吉

　也考乾上九亢龙之辞可知其凶也六十四卦三百
　八十四爻皆然故曰以卜筮者尚其占蒙引曰不可
　泥卜筮字泥卜筮字则须卜筮后方得占如何乃取
　占以用之于卜筮愚谓依愚说用易以卜筮者则当
　考其占其辞未为不顺若依蒙引谓泥卜筮字是取
　占以用于卜筮乃拘上三句欲一例观之恐圣人之
　言不若是之拘况卜筮明是实事乃作假借字说不
　惟失了本来面目且又多事学者细思当自得之

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
　本文问焉而以言本义曰发言处事又是添字恐不
　是圣人本意亦无揲蓍求卦去发言者依愚见以言
　当作问易之言朱子小注曰言是命龟受命如响龟
　受命也此说当从若作发言去处事则少有处事而
　必用言者若发言处事平重则不应本文遗了事字

　故以言作问易者之言为当远近幽深如事在千里
　之外百年之久远也在几席之下旦夕之间近也事
　有在幽暗之中如汉唐诸臣之谋诛宦官宋太祖太
　宗之谋代周是幽也事有祸几之所伏如曹刘割地
　基于天下英雄使君与操之一言武后在唐太宗时
　为才人李淳风谓其人已在陛下宫中是深也通典
　以造化气数之推迁为幽人心念虑之发动为深似
　未是盖来物吉凶也人事方有之若造化气数之推

　迁远了人心念虑之发动则是莫见乎𨼆莫显乎微
　者又安得为深
　无有远近幽深遂知将来之吉凶于此见易辞为天
　下之至精盖当初圣人系辞是看得卦爻中义理是
　如此然后设个虚象来说于万事无不该如乾初九
　设个潜龙之象其占曰勿用看随甚样人皆用得六
　十四卦三百八十四爻皆如此所以曰天下之至精
　若说得执杀不能该天下之理便是粗底事理不为

　精矣朱子学易篇理定既实事来尚虚用应始有体
　该本无稽实待虚存体应用可味至精之意
　云庄刘氏曰筮法占卦爻之辞然其辞或有不相应
　者吉凶何自而决盖人于辞上会者浅于象上会者
　深伏羲教人卜筮亦有卦而已随其所遇求之卦体
　卦象卦变无不应矣文王周公之辞所该终有限故
　有时而不应必如左传国语所载卦体卦象卦变而
　推互体始足以济辞之所不及而为吉凶之前知尔

　读易者不可不察也
　愚按圣人至精之言只是大纲且据易辞而赞之尔
　要之于辞上会者浅于象上会者深信如刘氏之说
　予于虚斋易蒙引序云易可象而不可言可言而不
　可尽意正如此学者不可不知
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　参伍以变是一个数目既以三数之复以五数之如

　三十个钱以三数之得十个三是三十也以五数之
　得六个五五六三十也揲蓍之法自四营而三变只
　是一下数去无一数而复重参伍以数之事曰参伍
　以变亦是借其字样以显一先一后更相考覈以审
　多寡之实之意尔
　错综其数朱子语录谓六对九七对八便是东西相
　对为错六上生七为阳九下生八为阴便是上下为
　综愚谓若只得七八则无上下矣谓六便对九七便

　对八亦是揲时所无只是寻个九七来与六八对尔
　依愚见错综二字只是三变之际分布蓍策三变之
　后总挈蓍策尔如一变之后置挂扐之策于格上第
　二小刻二变之后置挂扐之策于格上第三小刻此
　所谓交而互之一左一右之谓也三变之后将所置
　三刻之策总取起来计算看是九是六是七八此所
　谓总而挈之一低一昂之谓也
　一变之中就有参伍如左挂左揲左归奇参也右揲

　右归奇伍也
　文者阴阳老少之称方其一变之馀所得之策非一
　二则三四未知其为七八九六阴阳老少之文未成
　也及三揲两手之策是之谓通其变其所得之策非
　七八则九六七为少阳八为少阴九为老阳六为老
　阴是天地之文于是乎成矣
　三变之后方见错综如三变之策布而为三错也挈
　而为一综也其所得之策非七八则九六未见所成

　者何卦所值者何爻动静之象未定也自三变而十
　八变是之谓极其数是时所得之卦如六画皆七则
　为纯乾六画皆九则乾变而之坤六画皆八则为纯
　坤六画皆六则坤变而之乾是卦爻动静之象于是
　乎定矣　蒙引曰通其变谓变到极处而天下之文
　已成极其数谓数到完处而天下之象已定　又曰
　动与变不同如九六变也七八不变至于动则或九
　六为动又或五爻为九六则一爻得七八为动者矣

　动则不分九六与七八
　天下之至变谓圆神不倚变化无方也惟其如是故
　能为多为寡为奇为偶为老为少为动为静莫知其
　方惟变所适故曰非天下之至变孰能与于此
　参伍错综通变极数均是尚变尚象之事
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
　上言尚辞尚变尚象尚占之事以至精至变赞之此

　则推本于至神即本义所谓四者易之体所以立而
　用所以行也要不过前章神无方而易无体之意尔
　神其体变其用也
　易只蓍卦蓍卦本是个无商度底事物故曰无思无
　为寂然不动是言人未揲蓍求卦之时感而遂通天
　下之故即是上文遂成天地之文遂定天下之象受
　命如响遂知来物之意盖即上文而再滕说以归于
　至神也

　言易不外蓍卦尔蓍虽有象变然其未动也只是四
　十九之枯茎而已卦虽有辞占然其未显也只是六
　十四卦之形画而已思出于心易则无心也何思之
　有为起于思易既无思也何为之有方人之未问易
　也蓍在椟卦在册如洪濛之未判如朕兆之未形尔
　此其寂然不动者也及人之问易也象变辞占因之
　而得吉凶悔吝因之以报感而遂通天下之故焉若
　此者是其至神之妙无有方所故能有感即通之如

　是也使非天下之至神孰能与于此哉
夫易圣人之所以极深而研几也
　上言尚辞尚变尚象尚占既毕此欲明上文所为圣
　人之道也故曰夫易圣人所以极深而研几也要之
　极深研几只是上文之至精至变尔言辞占为天下
　之至精而受命如响遂知来物则辞占也者是圣人
　之所以极深者也象变为天下之至变而参伍错综
　成文定象则象变也者是圣人之所以研几者也盖

　天下之事随其得失莫不有吉凶之报然当其作事
　之始吉凶未见而其理𨼆于未形所谓深也辞占则
　受命如响遂知来物于吉凶未形之几而预先穷究
　出其理以告人是有以极其深也蓍策未动之先阴
　阳老少卦爻动静未知其所分事之吉凶悔吝未知
　其所判其理最是微妙难见所谓几也象变则因蓍
　而形因揲而得卦爻之阴阳老少动静事之吉凶悔
　吝无不研究出来示人是有以研其几也

惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务
　易惟圣人所以极深也则天下之人迷于吉凶之途
　而莫知所趋避者今则知其孰为吉而在所当趋孰
　为凶而在所当避天下之心志于是乎通矣易惟圣
　人所以研几也则天下之人眩于趋避之故而莫知
　所为者今则以之而成文定象以之而用动制器天
　下之事务于是乎成矣
惟神也故不疾而速不行而至

　此又即上文之意而归之神与上文易无思无为一
　条意思相似言几深之所在即神之所在也惟神也
　故其所以通志成务者皆不待疾而自速不待行而
　自至言其不用人力也方是神之所为
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　此承上文之意而用首章之句以结之夫易圣人之
　所以极深研几通志成务如此故曰易有圣人之道
　四者此也

　此章是尽上章未尽之意蒙引说亦明白
　　右第十章
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
　此承上章言卜筮之事亦尽前章未尽之意也
　开物成务知行之意示人以吉凶之途使知所趋避
　而迷惑以之开是开物也既知吉凶之所在而吉以

　之趋凶以之避事务以之成是成务也冒天下之道
　言天下道理皆在其罩冒之中无所遗漏盖举凡天
　下之事小而涉川攸往大而建侯行师精及无形粗
　及有象其吉凶悔吝之理而六十四卦三百八十四
　爻无不包括随人以事问易而易皆有以开物成务
　所以说冒天下之道语𩔖曰易之为书因卜筮以设
　戒逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包
　藏在中故曰冒天下之道如利用为大作一爻象只

　曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如
　子于父臣于君僚属于官长皆不可以踰分越职纵
　可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒
　愚按必依此说方说得冒天下之道若一爻只管一
　事则爻只三百八十四何足以尽天下之事变而冒
　天下之道哉
　圣人以通天下之志三句承上文开物成务言易以
　开物故圣人以通天下之志易以成务故圣人以定

　天下之业圣人用易通志定业则天下之疑惑于是
　乎断矣故曰以断天下之疑是故字轻若依愚此说
　亦通但系辞傅中此𩔖甚多如是故君子居则观其
　象而玩其辞是故列贵贱者存乎位是故蓍之德圆
　而神之𩔖可见
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀

者夫
　此言圣人无卜筮而知吉凶必先有此然后作易以
　前民用故语𩔖谓此言圣人作易之本
　凡物圆则流动流动则神方则止定止定则知蓍方
　其四营之时初莫知其为一为二为三为四及三变
　之时又莫知其为七为八为九为六是圆转而不定
　变化而无方也故曰其德圆而神卦是揲蓍得者方
　其始揲之时未知其为何卦何爻吉凶之理茫然未

　知及夫十有八变之后看所得者何卦所值者何爻
　而卦爻所具之理或为吉或为凶皆一定而不可易
　故曰方以知方者一定而不转移也知者中藏是非
　之理也
　六爻之义变易以告人如乾之六爻则有潜见惕跃
　飞亢之殊渐之六爻则有干磐陆木陵逵之异此其
　变易告人处贡曰告是即书冒贡于非几之贡字
　圣人体具三者之德而无一尘之累便似把他来洗

　濯自家心一般语𩔖曰是以那易之理来洗自家心
　了更没些私意小知在里许
　清明在躬志气如神此圣人圆神之德也来是吉凶
　之朕兆已萌而将来者也国家将兴必有祯祥国家
　将亡必有妖孽是以圣人清明在躬志气如神祸福
　将至善必先知之不善必先知之故曰神以知来
　文理密察足以有别此圣人方知之德也往是吉凶
　虽未有朕兆而其理已一定者也书曰惠迪吉从逆

　凶惟影响是矣圣人文理密察足以有别何者为吉
　何者为凶其理都藏在胸中了故曰知以藏往梅福
　曰方今君命犯而主威陵外戚之权日以益隆陛下
　不见其形愿察其影是知其藏往之德者也
　吉凶与民同患言吉凶之来不知趋避民以为患圣
　人亦与人同也趋吉避凶圣人与民同藏往知来圣
　人与民异此其所以为圣人欤
　古之聪明睿知与神武不杀是二项盖承上文神以

　知来知以藏往而言此惟古之聪明睿知不假卜筮
　而知吉凶亦犹神武有以服人而不假杀伐之威者
　也故本义曰得其理而不假其物之谓
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
　上言圣人无卜筮而自知吉凶已具作易之本此承
　言圣人作为卜筮教人知吉凶以终上文之意也是
　以字是承上文言圣人聪明睿知具圆伸方知之德

　不假卜筮而知吉凶是以上而天道则明之下而民
　故则察之明天道如何切于作易盖天道不外太极
　阴阳变化之理而已自太极而两仪两仪而四象四
　象而八卦八卦而六十四卦莫非天道之自然圣人
　固已默会于心而龙马负图出河自一至十之数具
　天地变化生成之理又有以启圣人之独知蓍茎之
　生其茎丈长其丛满百即其半又有以合天地大衍
　之数神龟之生戴九履一左三右七二四为肩六八

　为足五十居中之文又有以合乎阴阳之数凡此皆
　天之道而圣人之所明也察民故如何切于作易爱
　恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而
　利害生必然之理也然斯民之生蚩蠢无知方迷于
　吉凶悔吝利害之途而莫知所趋避此则生民之故
　而圣人之所察也圣人明于天之道则知易卦之可
　作而蓍龟可用之卜筮察于民之故则知民迷于吉
　凶之途不可不有以开其先于是兴蓍之神物以教

　民筮兴龟之神物以教民卜使民用有以开其先而
　民行因之以济此圣人作易教人卜筮之事也圣人
　既作卜筮教人知吉凶自家亦斋戒以考其占使其
　心神明不测如鬼神之能知来此又圣人之用易也
　盖卜筮未作圣人固不假之以知来卜筮既作圣人
　亦假之以知来不以已之能知吉凶而不用此圣不
　自圣乃圣人所以为圣非若夫人之侮慢自贤也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来

不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
　此发明上文兴神物以前民用之意乾坤变通言化
　育之功蓍龟之所由生也见象形器言生物之序蓍
　龟之所生也制用之法民用之神正是兴神物前民
　用之事盖原始要终而言之也天道流行发育万物
　方其利贞之时气机自外而收敛于内如户之阖则
　谓之坤及其元亨之时气机自内而发泄于外如户

　之辟则谓之乾阖之后继之以辟辟之后继之以阖
　则谓之变阖往而辟来辟往而阖来来而复往往而
　复来而无终穷则谓之通乾坤变通此造化之功所
　以发育万物者也万物之生于造化也当资始资生
　之时朕兆方萌而形容未著胚胎初露而体质未成
　特依稀彷佛之可见而已是故谓之象及其各正保
　合之时形容已著而各成物宜体质已成而各适其
　用已有规矩法度之可观是故谓之器见形象器生

　物之序也而蓍龟已生于其间矣
　万物生于造化同具阴阳之理皆可以取用然不若
　蓍龟独得其理尤全也故圣人取蓍而制之用之以
　卜取百茎而用其半以合于大衍之数以四十有九
　之茎为分揲挂扐之法积其归奇之策以为七八九
　六之数以成天下之文定天下之象此制蓍而用之
　也太卜掌三兆之法曰玉兆曰瓦兆曰原兆卜师掌
　开龟之四兆曰方兆曰功兆曰义兆曰弓兆龟人以

　其方之色与体辨六龟之属占人明火爇燋依四时
　以灼龟之四足以体色墨坼辨金木水火土五行之
　兆察其体之吉凶色之善恶墨之大小坼之微明以
　知吉凶此制龟而用之也
　圣人既制卜筮之法民用之以出而利用之以入而
　利斯民见其利咸相率而用之欢欣鼓舞亹亹忘倦
　莫知其然此则谓之神也神者妙而不测之名民之
　趋吉避凶出于心欢意肯莫知谁之所使有不可得

　而测度所以谓之神故本义曰百姓自然之日用言
　自然而然莫使之然也
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　上言圣人制蓍以筮此言圣人画卦盖蓍之体也非
　蓍则卦不行然非卦则蓍不立所以圣人言蓍而必
　及卦也
　谓制蓍筮之法为民用之神固圣人兴神物以前民
　用也然使易卦不作此蓍亦何由而立哉以圣人之

　作易言之夫易不过一阴一阳之变化而已自两仪
　而四象自四象而八卦皆阴阳之变谓之易也然阴
　阳之所以变化者有个理为之主宰理即太极也是
　太极也动而生阳静而生阴阴阳之分本于太极之
　动静易卦之初左一阳画右一阴画则两仪由此而
　立是太极生两仪也然阴阳生生不已太极动静随
　在而分两仪之上又各生一奇一耦而为画者四则
　为太阳少阴太阴少阳而四象于是乎成矣四象之

　上又各生一奇一耦而为画者八则为乾兑离震巽
　坎艮坤而八卦于是乎成矣八卦已成则六十四卦
　亦不过因此而重之而蓍策之用自此起矣
八卦定吉凶吉凶生大业
　此八卦该六十四卦盖六十四卦不过八卦之加重
　尔故能定吉凶
　八卦既成则阴阳往来交错于其间时有消长之不
　同事有当否之或异时之长事之当者则得吉时之

　消事之不当者则得凶是吉凶于是乎定矣吉凶既
　定则吉以之趋凶以之避而大业于是乎生矣
　蒙引曰如乾卦纯阳至健其道大通而至正此其时
　之长也而至正二字又含有事之当焉则其占为元
　亨而利贞矣如屯卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷
　此其时之消也能动虽可以亨而在险则宜守正而
　未可遽进不遽进则无害若遽进则事不当而有害
　矣此可见八卦定吉凶处

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索𨼆钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　此节是赞蓍龟功用之大举天地四时日月富贵圣
　人不过引起以归于蓍龟尔大意谓易卦之作吉凶
　虽由之而定大业虽由之而生然无蓍龟则易卦之
　用何自而行哉故遂承而赞之曰是故法象莫大乎

　天地云云而终之曰探赜索𨼆钩深致远莫大乎蓍
　龟
　成象天地之间皆法象也而天地为尤大日月星辰
　之上下昼夜之往来万物之始终皆变通也而四时
　为尤大星辰之灿烂云汉之昭回皆悬象著明也而
　日月为尤大凡居乎民上自士以至于公卿皆崇高
　也而贵为天子富有四海为尤大百工技艺之人皆
　能创物以利用也而备物以致用立成器以为天下

　利则圣人为尤大一说立成器以为天下利只是足
　上文备物致用意然必如蒙引说然后义理始备盖
　圣人因民之所利而利之撙节爱养之事尚多不止
　立成器以为天下利也
　赜𨼆深远依上文远近幽深例当作四项说皆以作
　事说徐氏以赜𨼆为物象亦不是
　赜杂乱也如众论纷纭不一说这样吉或说那样吉
　如曹操南下吴诸将或欲纳降或欲击之众论纷纭

　不一则当用蓍龟以决之此探赜也大舜执两端而
　用中即此意但彼不用蓍龟尔𨼆是幽暗之中如李
　训郑注之谋诛宦官宋太祖太宗之谋代周是也
　深是事有吉凶之理其几则伏而未形如李淳风所
　谓女子昌杀唐子孙殆尽其人已在陛下宫中可谓
　深矣又如王安石变法其祸至于基宋之乱亦是深
　处推此类可见也
　远是事在千里之外百年之后者

　定天下之吉凶使天下之人作事孰为吉孰为凶其
　理皆自此而定也成天下之亹亹使天下之人趋吉
　避凶勉勉不怠自此而成也
　莫大乎蓍龟言术数之学谶纬之书皆足以前知若
　求其精者则莫大于此也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之
　此言圣人作易之所由神物蓍龟也圣人则之而立

　卜筮之法日月星辰昼夜寒暑之往来人物之生死
　荣悴天地变化也圣人效之而为蓍策卦爻阴变为
　阳阳化为阴之变化日月星辰顺度则吉逆度则凶
　风寒雨旸顺时则吉不时则凶此天垂象见吉凶也
　圣人象之而为卦爻之吉凶盖顺理则吉逆理则凶
　也
河出图洛出书圣人则之
　从来皆祖汉儒孔安国刘向刘歆诸儒之说谓伏羲则

　河图以作易大禹则洛书以祖范本朝大儒王祎谓
　洛书与河图并出于伏羲之世圣人则之并则图书
　以汉儒之说为非议其可疑六其三云先儒有言河
　图之自一至十即洪范之五行而河图五十有五之
　数乃九畴之子目夫河图固五行之数而五行特九
　畴之一尔信如斯则是复有八河图而后九畴乃畴
　也若九畴之子目虽合河图五十有五之数而洛书
　之数乃止于四十有五使以洛书为九畴则其子目

　已缺其十矣六疑俱有理而此尤为精切今子因其
　说复为之说云
　昔伏羲继天而王正人文当兴之时龙马负图而出
　于河有天一地二天三地四天五地六天七地八天
　九地十之数神龟负文而出于洛有戴九履一左三
　右七二四为肩六八为足之数圣人则之于河图也
　虚其中十五以象太极则阳数只有一三七九合之
　为二十阴数只有二四六八合之亦二十两仪之象

　也太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而
　连七太阴居四而连六四象之象也其于洛书也虚
　其中五以象太极则一九三七合为二十而居四正
　之位二八四六亦合为二十而居四隅之位两仪之
　象也四正以一含九三含七四隅以二含八四含六
　四象之象也于河图也析四方之合以为乾坤坎离
　补四隅之空以为兑震巽艮于洛书也四方之正以
　为乾坤坎离四隅之偏以为兑震巽艮八卦之象也

　河图以五生数合五成数而同处其方盖揭其全而
　道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居
　其所盖主阳以统阴而肇其变数之用也中为主而
　外为客故河图以生居中而成居外正为君而侧为
　臣故洛书以奇居正而偶居侧洛书之奇偶相对即
　河图之数散而未合者也河图之生成相配即洛书
　之数合而有属者也二者名异而实同谓之实同者
　皆本于天一至地十之数谓之名异者河图之十洛

　书之九其指各有在也
　愚按圣人则河图洛书之说自孔子而后经邵康节
　程伊川朱紫阳真西山蔡九峰胡玉斋等诸儒如出
　一口更五百馀年至王华川先生独以为非今取其
　说与诸儒较论果无得而易予尝谓义理之微非一
　人所能知而天地之秘不一时而尽泄者正以此尔
　乃更为之说从前之说俱因诸儒尽行削去仍列河
　洛二图于后以待学者之详考云

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
　上言圣人作卜筮之法尽矣此言象变辞占所以终
　卜筮之事也易有四象虽只言象变就在象中定之
　以吉凶亦只在系辞内易中有老阴老阳少阴少阳
　之四象随其所趋而卦爻以之成故曰所以示如六
　爻皆老阳则为乾变之坤皆老阴则为坤变之乾馀
　仿此圣人逐卦逐爻各系以辞乃阐卦爻所具之理

　以告人如乾元亨利贞之辞则阐乾大通至正之理
　以告人坤利牝马之辞则阐坤柔顺中正之理以告
　人故曰所以告卦爻有吉凶圣人系辞于吉者则定
　其为吉如曰亨曰利曰无悔无咎皆吉之𩔖也于凶
　者则断其为凶如曰悔曰吝厉皆凶之𩔖也若此者
　正缘人疑于吉凶之途而莫知趋避故从而判断之
　使人不疑于所往尔故曰所以断
　　右第十一章

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
　履信思顺就上九本身说不云履九五之信思九五
　之顺尚贤方作尚九五之贤盖自已信顺而又能用
　贤所以受祐于天吉无不利也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其

言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　前章言卜筮之事此言象卦变通备卜筮之本末也
　盖易非象卦无以立本非变通无以达用故如此立
　言后面节节发明此意第二节乾坤成列乾坤字指
　卦象易立乎其中易字指变通形而上之道形而下
　之器又是言卦象化裁之变推行之通又是言变通
　立象以尽意设卦以尽情伪是答书不尽言言不尽
　意即是下系傅仰则观象于天俯则观法于地观鸟

　兽之文与地之宜于是始作八卦以通神明之德以
　𩔖万物之情意天下物理不外阴阳消息两端而已
　如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状以至雨风
　雷露之聚散羽毛鳞甲之生死百谷草木之荣悴是
　皆阴阳之消息也圣人只设一阴一阳两画以象之
　而天下许多物理皆尽于两画之中矣故曰立象以
　尽意
　天下之人循性而动者谓之情拂性而动者谓之伪

　其情伪千变万化难得穷尽圣人设六十四卦三百
　八十四爻则天下之情伪皆有以包括之而无馀矣
　如乾九二刚健中正九五阳刚中正是情也九三重
　刚不中上九过于上而不能下是伪也又如蒙九二
　以可亨之道发人之蒙又得其时之中情也六三见
　金夫不有躬伪也自此推之不能尽书
　圣人以六十四卦三百八十四爻尽天下之事理则
　卦爻之辞能尽天下之言可见也如乾初九潜龙勿

　用未仕者得之则当𨼆约以待时在仕者得之则当
　引身而退避在庶民得之则不利有所往在商贾得
　之则宜深藏而不市若以天子之尊而得此爻亦或
　时当主静事当谨密即乾初九一爻之辞而天下之
　人皆可用如此则六十四卦三百八十四爻之辞足
　以尽天下之言也可见矣故曰系辞焉以尽言
　变是刚柔相推而生变化之变即七八九六之数也
　阳数九为老而七为少阴数六为老而八为少老变

　而少不变若六爻变至四爻则以不变者为主是又
　以七八为变也圣人制揲蓍求卦之法为七八九六
　之变则所成者何卦所值者何爻而吉凶之理皆有
　一定矣由是以卦爻所具之理见于行事吉以之趋
　凶以之避则事变以之而通矣故曰变而通之变而
　通之则民行以济有吉利而无凶害凡可以为生民
　利者无所不尽矣故曰以尽利
　鼓舞是以通变之利鼓舞天下之人盖既变通以尽

　利人见其利皆乐为之而亹亹忘倦便似有以鼓舞
　之也上章利用出入民咸用之谓之神亦是此意
乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　此与下一节是明上文圣人立象以尽意设卦以尽
　情伪意此节专言象卦下节方言尽意尽情伪所谓
　乾坤即象卦也所谓形而上之道即为情伪也
　圣人立象以尽意设卦以尽情伪要不外阴阳奇偶

　二画而已故曰乾坤两画其易之缊乾坤成列以下
　皆发明其意本义缊所包蓄者犹云衣之著盖丝绵
　为衣之著乾坤两画为易之著亦犹衣之有著也易
　之缊犹云易之体骨
　易之缊与易立乎其中之易字不同易之缊之易是
　易书易立乎其中之易是易之变
　言乾坤两画其易之缊耶何也盖圣人画卦自太极
　而两仪自两仪而四象自四象而八卦乾坤二画随

　在对峙陈布于方策之上而其位不容以易置是乾
　坤成列也是虽未及乎蓍策卦爻之变化也然蓍策
　卦爻之变化阴阳之两画已为之本也设若无此阴
　阳之两画则蓍策卦爻之变化者谁为之乎故曰乾
　坤毁则无以见易夫阴阳之两画全赖蓍策卦爻之
　变化以行也若无个蓍策卦爻之变化则彼图中之
　阴阳卦画亦徒设而已何所用之故曰易不可见则
　乾坤或几乎息矣

　此是言蓍策卦爻之交相为用乾坤毁则无以见易
　见卦爻阴阳二画不可无也易不可见则乾坤或几
　乎息见蓍策卦爻之变化不可无也易不可见本因
　乾坤毁是本无乾坤也乃曰乾坤或几乎息似无自
　来盖此是圣人两举卦爻蓍策来说见其不可相无
　不可执泥首尾之相因执泥则难通矣得意忘言可
　也
　阴阳奇偶二画乃易之体蓍策变化乃易之用下节

　形而上之道形而下之器是明易之体化裁之变至
　措之天下之事业是明易之用
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
　乾坤成列即卦爻阴阳也阴阳二画成列于方策之
　上显然而可见是有形之物也形可见也若夫卦爻
　阴阳所具之理隐于卦爻阴阳之中不可以形见此
　形而上也形而上则谓之道焉盖凡象中所尽之意

　卦中所尽之情伪是皆形而上之道也别无个形而
　下只卦爻阴阳对形而上者言故谓之下尔器者有
　用之成材卦爻阴阳皆是有用之物故谓之器
　化而裁之谓之变推而行之谓之通是明上文变而
　通之以尽利句言变而通之固足以尽利矣然何以
　谓之变化而裁之谓之变也何以谓之通推而行之
　谓之通也
　化是蓍策之化四营而成易三变而成爻皆是此化

　盖初变之后所得之策不五则九再变之后所得之
　策非四则八三变之后所得之策与二变同此皆自
　然之化也凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四
　三用其全四用其半通三变计之若所得皆奇则三
　三而得九所得皆偶则三二而得六二偶一奇则二
　二一三而得七二奇一偶则二三一二而得八此因
　其化而裁之也
　化而裁之自三变而十八变皆化裁也则所成者何

　卦所值者何爻而皆有一定之象矣由是以卦爻所
　著之理推而行之于事为之间其吉者吾得而趋之
　固通也其凶者吾从而避之亦通也故曰推而行之
　谓之通举此道之行于变通者而措之天下之民使
　天下之民咸用之以趋吉避凶则何事不成何功不
　立故曰举而措之天下之民谓之事业
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通

以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
　象因天下之赜而立是极天下之赜者存乎卦也爻
　因天下之动而立是鼓天下之动者存乎辞也爻辞
　既立自有以鼓舞天下之人使之亹亹然趋吉避凶
　而忘倦故曰鼓天下之动
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行

　均一化裁推行也上曰谓之变谓之通此曰存乎变
　存乎通何也上之化裁推行作易也此之化裁推行
　用易也谓化而裁之固谓之变矣人之所以化而裁
　之者则存乎圣人化裁之变焉盖不是卦爻具有如
　是之变人何自而化裁之推而行之固谓之通矣人
　之所以推而行之者则存乎圣人推行之通焉盖不
　是卦爻具有如是之通人何自而推行之
　变通固在乎易人之所以神明乎变通者则在乎人

　盖卦爻所著事理岂不昭然明白然人不善用之亦
　不见其妙矣如左传所载陈敬仲奔齐南蒯将乱所
　占之事皆有得于卦爻之外者虽其间不无虚饰然
　亦必有个巴鼻于此可见神明处
　不言而信是足上默而成之句德行是得于心而见
　之行事也有是德行自然能默而成之不言而信矣
　言人之用易而推到德行处可谓探本之论矣后世
　术数之学焉有此等议论

　　右第十二章
　
　
　
　
　
　
　易经存疑卷十