钦定四库全书
　易经存疑卷八
　　　　　　　　　　　　明　林希元　撰
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
　伏羲六画之卦名之曰巽盖巽之义入也一阴伏于
　二阳之下其性能巽以入也故其名为巽重之又得
　巽故其名不易焉文王系辞以为阴柔无立待阳而

　立故占得此卦者如卦之以阴为主也则得小亨如卦
　之以阴从阳也则利有攸往从阳固利于往然必知所
　从方得其正故又为利见大人随所处以为吉凶也
彖曰重巽以申命
　巽之象为命令正以巽顺而入必究乎下也上下二
　体皆巽是为重巽在命令则为申命也
　以字当为字看若当以字看似乎用易与君子以申
　命行事一般

刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
　九五之刚巽乎中正而其志得行大人之𧰼也初四
　二爻皆顺乎刚得阳助也是以其占小亨利有攸往
　利见大人小亨利有攸往本柔顺乎刚利见大人本
　刚巽乎中正而志行五居上体之中中也以阳居阳
　正也又居五之君位故其志得行合此三者故有大
　人之象刚巽之巽本卦名中正以德言不以位言志

　行则本乎位
象曰随风巽君子以申命行事
　居官治民施政行事必先举欲施行之事被之命令
　以播告下民然后见之施行周礼孟春之月布法𧰼
　魏今之官府张挂榜文是也欲行事而不先申命则
　下民不知上所欲为之意命申于未行事之先事行
　于既申命之后则命之入于民也深而事之行也无
　阻碍矣

初六进退利武人之贞
　以阴居下况又为巽之主故卑巽之过进退不果之
　𧰼初六进退其资失之柔弱而不足于刚也若以武
　人之贞处之则有以济其所不及而刚柔得宜矣此
　补偏救过之道也
𧰼曰进退志疑也利武人之贞志治也
　言初六进退是其志疑惧而不果于有为也利武人
　之贞盖济以武人之贞则疑惧者变而果敢矣是其

　志治也所谓利也
　志治解利字
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　此爻最难看本义不甚明白小注蒙引俱无说今就
　本义求之九二以阳爻处阴位是失位也或是行事
　不如意又遇非其人因起疑谤所居在下位其地隔
　越其情又不能自达故有不安之意然当巽之时不厌
　卑屈而二又居中本是君子非能过于卑屈者故圣

　人教以自安之道谓能过于巽而丁宁烦悉其辞以
　自道达则其情通于上为之上者感其诚察其言而
　谅其心得以自安矣吉而无咎也
　此爻彷佛似乐毅伐齐下齐七十二城惟莒即墨不
　下此事不如意也不幸昭王没惠王素不喜毅人因
　而谤毅毅与惠王素不相得是居下也故其情无以
　自达于是自魏与惠王书备道已与先王相得之故
　不敢忘义背燕之意是用史巫纷若也

　亦竭诚意以祭祀之吉占须看亦字盖不专重祭祀
　也
𧰼曰纷若之吉得中道也
　即本义居中意以其得中自不至已甚
九三频巽吝
　九三过刚不中既非能巽之资居下之上又有上人
　之𫝑本非能巽者然当巽之时则亦勉而巽焉但本
　非能巽之人而勉为卑巽之事故不能当而屡失屡

　巽频巽之𧰼也夫执守不坚而得失互见可羞之道
　也故其占吝
𧰼曰频巽之吝志穷也
　其志穷极不能谦下故频巽而致吝即本义过刚不
　中居下之上意与上六上穷也意同
六四悔亡田𫉬三品
　阴柔则才弱无应则无援承乘皆刚是前后皆狂暴
　之人侵陵之患未免有之故有悔然以阴居阴处上

　之下用柔能下是善处已处人所谓君子敬而无失
　与人恭而有礼也如此则所承乘之刚非独不之侵
　陵而反为之助矣故其悔可亡不但其悔可亡而又
　因之有功故其占为田𫉬三品田获三品亦卜田之
　吉占朱子曰卜田之吉占特于巽之六四言之此等
　处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑
　不必强穿凿也
𧰼曰田获三品有功也

　此只就田𫉬上说
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
　九五刚健中正其德本无不善然居巽体则苟且偷
　安之弊有不免焉以其性体刚健中正也故能起而
　变更之奋𤼵于因循之中整顿于败坏之馀夫然则
　一扫去日之弊而永收来日之功是有贞而吉也故
　得亡其悔而凡事亦无不利如是则无初而有终矣

　然其变更也必先庚三日丁宁于其变之前后庚三
　日揆度于其变之后以是而行则有审慎之意无苟
　且之弊故能尽其变更之善而得吉
𧰼曰九五之吉位正中也
　位正中有其德也故能𫉬变更之善
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　上九有阳刚之德只被居巽之极坏了故巽在床下
　丧其资斧巽在床下过于巽也丧其资斧失所以断

　也占者如是虽巽所当巽而不为邪然过于卑巽必
　致自轻而取侮凶之道也
𧰼曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
　程传曰在床下过于巽也处卦之上巽至于穷极也
　正乎凶言必凶也
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞
　一阴进乎二阳之上如何为喜之见乎外盖阴本居

　下今自下而进越居乎阳之上阴得乘阳非其所望
　是以喜也大传说万物者莫说乎泽故兑之𧰼为泽
　泽止水也坎𧰼为水坎卦下一画是阴变而为阳则
　为兑是坎水而塞其下流乃止水也故亦为泽𧰼
　程传兑说也能说于物物莫不说而与之是以致亨
　然说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎
　故戒以利贞也　本义用彖传意解愚按程传之解
　更似洁净方西樵先生约说用之不为无见然彖传

　本义之说似不可废今宜兼用蒙引说易多有似此
　者
　文王系兑之辞谓兑以说物本有亨道况此卦之体
　二五二爻皆以刚而得中又有致亨之道故其占当
　得亨通非道求说则为邪谄而有悔咎况此卦之体
　三六二爻皆以柔而居外又有不正之嫌故占者利
　于贞正兑亨之后不忘利贞之戒圣人之情可见矣
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应

乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　刚中而柔外若依蒙引刚中字轻则圣人用刚中二
　字虚了若依本义刚中故说而亨柔外故利贞则彖
　传已遗了亨字刚中二字亦无所属依愚见当依程
　传说阳刚居中中心诚实之𧰼柔爻在外接物和柔
　之𧰼故为说而能贞也依此说则说以利贞之意皆
　有所自彖传刚中柔外四字俱不虚矣天理人心正

　而已矣故说以利贞则顺乎天而应乎人必言应人
　者说道关乎人天人之理一故言人而并及天也
　说以先民者有道以说之使民欣说相先以趋事而
　不惮劳也盖好逸恶劳人情之常劳民之事本非民
　所说若营不急之务如鲁庄公筑台于郎于薛于杏
　秦始皇筑长城阿房以役民则民胥谗作慝矣惟夫
　事之不容已者如凿池筑城以防寇盗为台为沼以
　察氛祲时观游以是而役其民民必思夫上之兴作

　也事非得已下之趋事也职分当然皆欣欢悦乐相
　先以趋事而不惮难矣故曰说以先民孟子曰文王
　用民力为台为沼而民反欢乐之此说以先民也即
　孟子以逸道使民之意
　民忘其劳根源在说以先民上说以先民民既说之
　自忘其劳矣民若不说虽欲民忘劳不可得也
　说以犯难者有道以说之使民欣欢勇往直前以犯
　难也盖好生恶死人之常情若好大喜功如秦皇汉

　武北击胡南击越使数十万生灵死于沙漠瘴厉则
　民惊惧雠怨有不说者矣惟夫四夷交侵寇贼窃𤼵
　戕贼我邦家殄害我生灵于是温词正义褒赏激劝
　驱其民以防患禦寇民必思曰除暴止乱人君之道
　尊君亲上庶民之职况上之使我本为民除害非欲
　杀我也皆欣欢而乐于效死矣故曰说以犯难即孟
　子以生道杀民之意民忘其死根源在说以犯难上
　民若不说虽欲民忘死不可得也民劝矣哉民劝即

　是民忘其劳民忘其死此所以为说之大也说之大
　是即上文而赞之
𧰼曰丽泽兑君子以朋友讲习
　讲习者讲而又讲所谓已精而益求其精也必以朋
　友者以我之所见而资乎彼以彼之所见而资乎我
　如两泽相丽互相滋益也只是致知之事大学传所
　谓道学是也
初九和兑吉

　以阳爻居说体其说也正不失之邪媚也处下则不
　失于上求无应则不失于私系故为和悦𤼵而皆中
　节谓之和悦之以道而不失节是和悦也以和而悦
　外不失人内不失已吉之道也
𧰼曰和兑之吉行未疑也
　疑碍也言无疑碍也即行无不得所以然者以居兑
　之初其说也正故行无所疑碍也
九二孚兑吉悔亡

　九二以阳居阴为失其正不免有妄说之悔然有刚
　中之德是有诚心者也占者有孚而说有其诚心则
　诚能动物人无不说悔其可亡矣盖中重于正因中
　可以求正也
𧰼曰孚兑之吉信志也
　信志只是诚心解孚兑
六三来兑凶
　阴柔不中正妄说者也为兑之主又善悦人者上无

　所应而反来就二阳以求说则求非其𩔖所谓未同
　而言者在己既失其道在人未必我应故凶
𧰼曰来兑之凶位不当也
　只是不中正
九四商兑未宁介疾有喜
　九四上承九五之中正下比六三之柔邪欲从三则
　虑失五欲从五又虑失三于是筹度二者之间求其
　所从之人而未能有定故曰商兑未宁然九五中正

　六三柔邪其为人既有邪正之分而九四阳刚是素
　能守正之人故能介然守正而疾恶柔邪也如此则
　有直谅多闻之益而无便辟善柔之损矣故有喜𧰼
　占如此其𧰼如此其占亦如此与旅六四同
𧰼曰九四之喜有庆也
　有庆是解喜字无便辟善柔之损而有直谅多闻之
　益是有庆也
九五孚于剥有厉

　㨿九五之德之时之位与其所比之人实有听信小
　人之几故系辞圣人为之设戒曰孚于剥有厉是知
　吉凶无门惟人所召君天下者尤不可不谨也
𧰼曰孚于剥位正当也
　正谓刚健中正当谓居尊位惟位正当故自恃其聪
　明富贵密近小人以为不能害己而一于听信明皇
　之于李林甫德宗之于卢把是也
上六引兑

　上六成说之主卦之所以为兑者也况又以阴居说
　之极是善于为说也故为引兑是欲引下二阳相与
　为说者然不能必其从否故系辞圣人于九五为之
　致戒于上六不言其吉凶
𧰼曰上六引兑未光也
　贬之之词夫与人同归于善君子莫大之善也上六
　相引以为不善其道奚光哉
䷺(坎下/巽上)

涣亨王假有庙利涉大川利贞
　柔得位乎外而上同本义曰六往居三得九之位而
　上同于四看来以阴居阳难说得位三在内卦亦难
　说外上同六四力量终未大亦难济涣朱子语𩔖谓
　其说未稳云峰谓上同于五是矣但谓三往居外卦
　之四亦非也依愚见柔得位乎外而上同是六四之
　柔得位乎外卦而上同九五以六居四是柔得位正
　也以是上同九五之中正四五同德也四五同德斯

　足以济涣矣故亨若以朱子卦变例只是二爻互换
　转移无那隔蓦两爻底愚见在易卦亦有此例如解
　卦变三往居四入于坤体二居其所而得中亦是两
　爻隔蓦解卦六自三往居四入坤体此卦变也二既
　往居四则二惟居其所亦自卦变得也涣卦九自三
　来居二而得中此卦变也三既来居二则四惟居其
　所而上同于五亦自卦变得也以彼释此其说甚通
　况谓六四之柔得位而上同九五说济涣亦甚相贴

　似乎可从但本义已定语录虽谓未稳而未及更改
　无有敢张主者姑记于此以俟智者之自择尔
　九自三来居二而得中得所安也如刘备为曹操所
　攻奔荆州依刘表一时虽未能有为亦可以苟安是
　得中之意柔得位乎外而上同如刘聪乱晋怀悯被
　害司马睿先以怀帝之命出镇江东闻悯帝之丧遂
　即帝位用王导周顗诸贤以图兴复彷佛得位乎外
　而上同之意涣亨是其涣可合也卦变有合涣之道

　故其占得亨
　王假有庙蒙涣字来是祖考精神之涣也假庙所以
　合涣利涉大川当实事说不作济难之𧰼以本义有
　乘木之𧰼也利贞总承不专就假庙涉川说济涣之
　贞所该者广假庙之贞孝敬而已涉川之贞能待而
　巳
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　说见卦辞下

王假有庙王乃在中也
　言王假有庙乃是王者在宗庙之中祭祀也此是解
　释卦辞为王假有庙句含糊欠明故为此语以解之
利涉大川乘木有功也
　此卦巽木在坎水之上是人乘木之𧰼所以利涉而
　有功也
𧰼曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　享帝立庙皆所以合涣也享帝之合涣在于天人之

　分殊立庙之合涣在于幽明之途异享帝则天人感
　通而涣合矣立庙则幽明感通而涣合矣
　立庙与假庙不同假庙是祭祀时合涣立庙是平时
　合涣
　吴草庐致悫亭说人之生也神与体合而其死也神
　与体离以其离而二也故于其可见而疑于无知也
　勤求之而如或见其存藏之而不忍见其亡藏之而
　不忍见其亡葬之道也求之而如或见其存祭之道

　也葬之日送体而往于墓葬之后迎神而返于家一
　旬之内五祭而不为数惟恐其未聚也及其除丧而
　迁于庙也一岁之内四祭而不敢疏惟恐其或散也
　家有庙庙有主祭之礼于家而不于墓也墓也者亲
　之体魄所藏而神魄之聚不在是
初六用拯马壮吉
　初六居卦之初涣之始也初之阴柔其才不足以济
　涣然九二在上有刚中之德初能顺之故仗其力以

　济涣是用拯而得马之壮也夫始涣而拯之为力既
　易又有壮马则涣可合而难可济矣吉之道也
𧰼曰初六之吉顺也
　言初六所以吉者以其能顺从刚中之才也即用拯
　马壮
九二涣奔其机悔亡
　九二以阳居阴是所处非其地宜有悔也然当涣之
　时来而不穷则虽所处非其地而暂获一时之安由

　是可以图将来之事是能亡其悔者也故其𧰼为涣
　奔而得其机占者得之而能如是其悔可亡如先主
　帝室之胄中原无驻足之地而奔据巴蜀亦可悔矣
　然益州沃野千里天府之国可以粗安而因之复兴
　汉室是悔亡
象曰涣奔其机得愿也
　当危难之秋奔窜流离其志拳拳在于图安九二涣
　奔而得其机是得其所愿也

六三涣其躬无悔
　私于已三也志在济时亦三也其𧰼如何盖阴柔不
　中正者气质之偏志在济时者志操之大如沛公居
　山东时贪财好色及入关财物无所取妇女无所幸
　范增谓其志不在小此可以观六三之私与其志矣
　六三能涣其躬则公尔忘私国尔忘家而悔可亡居
　得阳位当作时位乃与阴柔不中正不相背
𧰼曰涣其躬志在外也

　言其志在天下国家也志在天下国家则不复顾其
　私矣所以能涣其躬也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　朋党有二有在廷臣工各相朋结为党如唐所谓牛
　李之党宋所谓洛党朔党者此一党也有天下豪杰
　各相朋结为党如春秋战国之时天下诸侯各为朋
　党以相侵伐汉唐之衰群雄并起割据土宇而为党
　者此一党也非有大才大位而心无偏系不能涣其

　群六四居阴得正有其才矣上承九五当济涣之任
　有其位矣下无应与无私系矣有是三者故能天开
　日揭而廓清阴翳电扫风驱而削乎僣乱是谓涣其
　群也如汉光武如唐太宗芟除群盗赵普相宋太祖
　取蜀取江南可谓涣天下之群矣而在朝之朋党未
　有能涣之者涣有丘是即上文而赞之盖在朝之朋
　党既散则公道合而为一天下之朋党既散则天下
　合而为一故曰散小群而成大群使所散者聚而若

　丘若此信非常人之所可及故曰匪夷所思
　六四以涣言群者何也凡内外之朋皆起于人心涣
　散之时若当国家盛时安得有此哉观于汉唐宋之
　季世可见矣
𧰼曰涣其群元吉光大也
　是解元吉程传曰称元吉者谓其功德光大也
九五涣汗其大号涣王居无咎
　九五阳刚中正有其德也五为君之尊位有其位也

　以是而当涣之时故能散其号令与其居积以济天
　下之涣夫天下之涣也常由于赋繁役重而民力竭
　刑苛法峻而民无所措其手足苍生无所告命而起
　怨嗟至于穷极则土崩瓦解而不可收拾矣故当济
　涣之任者必涣新民之大命救济之大政或轻其赋
　役或省其刑罚如汉高入关与民约法三章唐高祖
　代隋与民约法十二条是能涣其大号者又必𤼵仓
　廪以济民穷出府库以周贫乏如武王伐商𤼵钜桥

　之粟散鹿台之财以周穷民及善人是散其王居者
　也如是则百姓悦服天下归心天下之涣可合生民
　之难可济矣是无咎也
𧰼曰王居无咎正位也
　𧰼传是节字须带涣大号说言九五涣大号与王居
　而得无咎者由其正乎君人之位也苟无其位虽欲
　为而不可得矣
上九涣其血去逖出无咎

　上九居涣极涣极则当合矣以阳居涣极则足以合
　涣矣故涣其血则去涣其逖则出占者如是则无咎
　也
𧰼曰涣其血远害也
　远害只是解血去逖出
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
　泽上有水盈满则流溢而出容受不得故曰其容有

　限节之𧰼也此节大𧰼之意彖传说以行险亦节之
　𧰼不知本义何故不取岂以彖传只用以释卦辞耶
　阳多于阴是刚过于柔也刚过于柔则立已太峻人
　情不能堪用物太俭斯世不可行节之太过苦节之
　穷也阴多于阳是柔过于刚也柔过于刚则放纵乎
　礼法之中而靡所拘检放荡于规矩之外而无所底
　止节之不及不节之嗟也卦体三阴三阳是刚柔中
　分不过于刚不过于柔既不立已太峻用物太俭而

　至苦节之穷亦不放荡无拘流荡莫止而至不节之
　嗟乃节之适中者也礼器曰管仲镂簋朱纮山节藻
　棁君子以为滥此不节之嗟也晏平仲祀其先人豚
　肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以为隘此苦节之凶
　也彖传曰刚得中言二五皆阳各居一卦之中是得
　中也本义只曰二五皆阳不曰得中盖只言二五则
　得中之意在其中矣刚柔分节之不偏刚得中亦节
　之中也但讲时须有分别讲刚柔分只当云不偏于

　刚不偏于柔刚柔适均这里似难用无过不及之意
　讲得中方可用无过不及之意盖天下之理不外一
　中加之锱铢则为太过减之锱铢则为不及皆非中
　也就节而言若太拘束是为太过非中也稍无拘束
　是为不及亦非中也若刚过于柔是为苦节即过乎
　中柔过于刚是为不节而不及乎中
　节固自有亨道况此卦之体刚柔中分而二五之刚
　各得其中又节之善而当得亨者故其占当得亨通

　夫节不外乎制行与用财二者而已制行有节则在
　邦必达在家必达矣用财有节则不伤财不害民矣
　是亨也夫节固可得亨苦节而至于太过则其节为
　苦矣苦节则违性情之正乖伦理之常物不能堪而
　势不可行不可守以为常也
　凡事得中则甘过中则苦调味用心制行莫不皆然
　甘则吉苦则穷所以苦节不可贞也
彖曰节亨刚柔分而刚得中

　说见卦辞下
苦节不可贞其道穷也
　言苦节不可贞者盖节至于苦则违性情之正乖伦
　理之常物不能堪而势不可行矣故曰其道穷言其
　理必至于穷困也
　此只据义理言于卦无取故本义曰又以理言
说以行险当位以节中正以通
　本义云又以卦德卦体言之是言节与亨之义也此

　是总释卦与辞本义难分故不曰释卦名辞只曰以
　卦德卦体言之说以行险节也当位以节中正以通
　节之亨也当位以位言方与中正不相犯
　言此卦之德下兑之德为说上坎之德为险以兑遇
　坎说以行险也夫说则喜进遇险则止是节之象也
　而此卦之体九五阳刚居尊当位以主节于上而所
　节者又得其中正是以可通行于天下此节之亨也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民

　天地之气流行于两间春极则转而为夏夏极则转
　而为秋秋极则转而为冬稍过则止无少过差此天
　地之节也天地有节则春夏秋冬之四时于是乎成
　无节则无四时矣故曰天地节而四时成
　圣人在上知财用不可无节也举国家百费之常而
　酌以义理之中稽一年所入之数以为一年经用之
　数必使诸费不越乎中制所出不浮其所入随立制
　度以为之节焉如是则经用有章其出有限府库之

　财不为之伤矣府库之财不伤则不复取之于民以
　足用而民亦不为之害矣故曰节以制度不伤财不
　害民
𧰼曰泽上有水节君子以制数度议德行
　程传数多寡也愚谓数不出度之外数度谓多寡之
　法度也盖法度之多寡皆有常数也
　君子观节之𧰼以立节于天下也范围百物以制其
　过斟酌多寡以为之法玑衡以齐七政土圭以测四

　方九品任官九两系民贡赋征徭之差车服采章之
　颁以至于权量之必审财用之必节大小轻重之际
　不容以毫发差高下文质之间不容以纤毫紊此制
　数度以定万用之限也至于人身之德行则商度可
　否以适其宜裁量过不及以求其中三纲五常各尽
　其道动容周旋必中乎礼仕止久速之惟时辞受取
　与之合义自一身以及于万事无众寡无小大皆必
　思之于心揆之于理不拂乎天不违乎人此则议德

　行以严一身之限也
　泽上有水易卦之节制数度议德行人事之节盖人
　所以体乎易也
初九不出户庭无咎
　节之初未可以行宜节而止初以阳刚得正居之则
　能节而止故其𧰼为不出户庭占者如是吾见时止
　则止其道乃光知通知塞吾道不屈何咎之有
𧰼曰不出户庭知通塞也

　重在塞边通是带说蒙引曰在初九时则塞而未通
　也
九二不出门庭凶
　九二在初之上其时可行若非初九居节之初未可
　行也而失刚不正则暗于审时上无应与则无与为
　援故知节而不知通其𧰼为不出门庭好从事而亟
　失时二之谓也其凶可知矣凶只在好从事而亟失
　时上

𧰼曰不出门庭凶失时极也
　言失时之甚也
六三不节若则嗟若无咎
　阴柔不中正以当节时非能节者如用财则不能量
　入为出立身则不能谨言慎行是也占者如之吾见
　用财无节则财用为之伤立身无节则悔尤不能免
　其嗟必矣然事由己作过将谁归无所归咎也故𧰼
　传曰又谁咎此无咎与诸爻异言无所归咎也观𧰼

　传可见
𧰼曰不节之嗟又谁咎也
　不节之嗟乃自致尔又谁咎也
六四安节亨
　九五当位以节者也六四阴柔得正而承之则君作
　法于上臣守法于下制节谨度不敢纵逸和顺从容
　无所勉强言乎德行则谨身修行以临其民而凡动
　容周旋皆中乎礼言乎数度则量入为出以节于用

　以至车马宫室皆不过其制是其节之出于自然而
　安于节者也夫凡事能节固当得亨况节之安者乎
　占者如之吾见声为律身为度巍然百姓之具瞻左
　规矩右准绳卓乎一世之仪表在彼无恶在此无射
　声名以之而洋溢高而不危满而不溢福履于是乎
　永绥其亨为何如
　亨与卦辞一般但此就大臣之节上说
𧰼曰安节之亨承上道也

　九五主节于上而节之甘六四柔顺得正而承其道
　此所以安于节而无事乎勉强也
九五甘节吉往有尚
　九五当位以节而得中正节之甘也节之甘则不拂
　于古不戾于今合乎人情宜乎土俗如五味之甘可
　以适口也占者如是吾见推之四海而皆准行之万
　世而无弊故曰吉往有尚即彖传所谓通也往有尚
　即吉

　中溪曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也九五
　甘于节而不苦于节故吉
象曰甘节之吉居位中也
　此释甘节之义言九五其象为甘节其占得吉者由
　其所居之位在上体之中也中则无不正矣即彖传
　中正以通在爻为中正在节为甘
上六苦节贞凶悔亡
　居节之极故为苦节虽正而不免于凶即卦辞苦节

　不可贞之意然礼奢宁俭故虽有悔而终能亡也
𧰼曰苦节贞凶其道穷也
　即彖传其道穷意
䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　孚者信之在中者也卦名中孚已有中字故本义只
　云孚者信也不及中孚以一卦言二阴在内四阳在
　外中虚之𧰼也以二体言二五之阳皆得其中中实

　之𧰼也就人事言心无私欲中虚也心皆天理中实
　也不是两件事朱子曰一念之间中无私主便谓之
　虚事皆不妄便谓之实不是两件事
　云峰受信本质之说俱未是
　下说以应上下巽以顺下上下交孚也亦为孚义
　豚鱼吉利涉大川俱承中孚说来中孚至信也至信
　可以感豚鱼故筮得中孚者能感豚鱼则吉涉川贵
　于能待故筮得中孚者涉大川则利物之难感者莫

　如豚鱼若能感豚鱼则吉矣舜之格有𧰼有苗是能
　感豚鱼也中孚之卦木在水上舟𧰼也外实内虚亦
　舟𧰼也故其利涉大川然本中孚来盖涉川贵于能
　待此卦中孚既能待又有此二义所以待也
　利贞就中孚说盖中孚亦有不正者如胡云峰谓盗
　贼相群男女相私士夫死党小人出肺腑相示而遂
　背之是也故戒以利贞信及豚鱼说得利贞涉川只
　能待便了说不得利贞　豚鱼程传作二物本义无

　说蒙引似依程传然谓豚是豚之稚者则可若豕人
　家喂养一呼即到又易感者难说难感补注河豚之
　说谬今定豚作稚豕鱼作水中鱼扬子江金山寺江
　中鼋鱼僧人喂之熟一呼即至今人盆中养金鱼与
　之饭食即至可见信及豚鱼也
彖曰中孚柔在内而刚得中
　说见卦辞下
说而巽孚乃化邦也

　孚字兼上下说下说以应上上巽以顺下上下交孚
　也如是则近者悦远者来举天下皆信之矣故曰乃
　化邦也说而巽就一国之民说化邦就天下说自近
　而远也
豚鱼吉信及豚鱼也
　解豚鱼吉言其信及于豚鱼也
利涉大川乘木舟虚也
　乘木即本义木在泽上之𧰼舟虚即本义外实内虚

　之𧰼
中孚以利贞乃应乎天也
　中孚以利贞则所信者天理之公也不正则流于人
　欲之私矣谓之天理可乎厚斋冯氏曰诚者天之道
　也孚之正则应乎天此天是在人之天不可说是在
　天之天
𧰼曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　至诚所感物无不受此风感水受所以为中孚之象

　也议狱缓死则一念恻怛为民之意真有以入乎人
　心故曰中孚之意议狱缓死是狱囚当死矣犹虑有
　冤枉其间更加议谳而且缓其死庶几得其冤枉而
　有可生处至求其生而不得然后致之刑是恻怛为
　民之意真有以入乎人心也故曰中孚之意
初九虞吉有他不燕
　初九当中孚之初未有所主也上应六四居阴得正
　是可信之人也故圣人戒占者言能度其可信而信

　之则足为吾终身之所倚仗故吉若有他焉则失其
　所度之正非但彼之心不乐乎我而吾所信之人亦
　不足为吾之倚仗是不得其所安也
𧰼曰初九虞吉志未变也
　此与闲有家志未变略相似为中孚之初初志未变
　故能度可信而信之若其志已变则有所偏系不复
　能度信矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之

　九二以阳居阴九五在上与之为应其𧰼为鸣鹤在
　阴其子和之所以然者盖二以中孚之实而感乎五
　五以中孚之实而应乎二在二固愿感乎五在五亦
　愿应乎二两个中心都爱犹我有好爵吾与尔俱靡
　之所以鸣鹤子和相应如此也四句两𧰼上二句就
　鹤上取𧰼下二句就好上取𧰼下一义是上一义之
　所以然处
𧰼曰其子和之中心愿也

　言鸣鹤在阴而其子和之本皆其中心之所愿也即
　语录两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心
　都爱所以相应如此之意即本义亦以中孚之实应
　之也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　阴柔不中正则性质无常居说之极则又无节而反
　其常与上九信之穷者相应则知信而不知变不足
　为吾之倚赖以我之无常应彼之不通故不能自主

　靡所定执或鼓而起或罢而止而作止之无常或泣
　而悲或歌而乐而哀乐之无常所为如此虽不言凶
　凶可知矣
𧰼曰或鼓或罢位不当也
　此只就本爻说遗了上应上九意盖上九虽不足倚
　仗使三能自立亦不至作止哀乐之无常也
六四月几望马匹亡无咎
　月为臣𧰼六四居阴得正臣德之盛也位近于君臣

　位之盛所谓宠绝百僚故为月几望之𧰼初九与己
　为正应是其匹偶也夫位极人臣则趋附者众自非
　匪躬徇国之臣鲜不昵于私交而没公道者矣六四
　居阴得正故能绝其朋党而一心于事上故其𧰼又
　为马匹亡夫人臣之义无私交占者能如四之马匹
　亡则得人臣公尔忘私之义而无咎矣
𧰼曰马匹亡绝𩔖上也
　言绝其朋𩔖而上从于五也可谓匪躬之臣矣

九五有孚挛如无咎
　九五中孚之实为中孚之主下应九二与之同德相
　信是其孚信之两相挛固者也占者如是则上下一
　心君臣同德明良喜起之歌在于是矣何咎之有
𧰼曰有孚挛如位正当也
　正以德言即刚健中正也当以位言即居尊位也
上九翰音登于天贞凶
　鸡非登天之物而欲登天其不能登也必矣天下事

　有义理可为而时势不足以付之不可复信也乃固
　执以为可信而必欲有为亦犹翰音非登天之物而
　登天也其不能济必矣夫信非所信虽正理所在然
　终不能济故不免于凶
𧰼曰翰音登于天何可长也
　言终必败也蒙引曰宋襄之仁尾生之信皆不可长
　也
䷽(艮下/震上)

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
　此卦辞最难看蒙引尚未得其说愚反覆求之似得
　其旨观者详焉蒙引曰本义既过于阳可以亨矣盖
　以义而言阴固不可过阳以势而言则既过于阳亦
　可以亨但以其有妨于义也故随戒以利贞据此是
　以阴阳为君子小人以小过亨为小人过君子而亨
　以利贞为戒是戒小人不可过于阳理似乎未通盖

　易中无为小人谋者今曰小人过而亨非为小人谋
　乎且曰利贞即下文可小事及大象行过乎恭等之
　意今谓戒小人之不可过阳则小人之不可过于阳
　处岂在于行过乎恭丧过乎哀用过乎俭耶依愚见
　所谓小过不当以人𩔖言当以事𩔖言大𧰼行过乎
　恭丧过乎哀用过乎俭是也观大象本义曰三者之
　过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过
　而不可以甚过又曰彖所谓可小事而宜下其意可

　见矣盖曰小过亨者小事过而亨也曰利贞申戒占
　者之辞即小者过也可小事不可大事不宜上宜下
　又是申利贞之意亦即小者过也此卦辞与坤卦辞
　略相似
　卦辞意谓此卦四阴在内阴多于阳小者过也既过
　于阳则收敛退缩之意多开张奋𤼵之意少在已不
　失其能守凡事得遂其所求是固当得亨矣然小过
　时也占者必守其贞斯利矣何也此卦之体二五二

　爻皆以柔而得中三四二爻皆以刚失位而不中有
　可小事不可大事之象也又卦体内实外虚有飞鸟
　之𧰼故占者可小事不可大事若遇飞鸟遗之音则
　不宜上宜下而大吉是皆守正之利也如独立不惧
　遁世无闷大事也不可也如行过乎恭丧过乎哀用
　过乎俭小事也可也如行过乎傲丧过乎易用过乎
　奢上也不宜也如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭下
　也宜也

　飞鸟遗之音本义曰能致飞鸟遗音之应此与中孚
　豚鱼不同中孚以德之感应言小过以占之应验言
　如今六壬卦八门遁多以应验占得此意也
　本义曰宜下而大吉亦不可大事之𩔖观此则宜下
　不可大事当有分别大象本义曰三者之过皆小者
　之过而不可大事之意可过于小不可过于大可以
　小过而不可甚过即宜小之意
彖曰小过小者过而亨也

　小者过释卦名加一而字亨之意昭然矣犹遁亨曰
　遁而亨也
过以利贞与时行也
　小者之过时当然也故曰与时行天下自有这等时
　节在此卦阴多于阳是小过之时也
柔得中是以小事吉也
　此亦可解不可大事彖传不然者无亦以不可大事
　于刚失位不中其意为尤显与

刚失位而不中是以不可大事也
　刚指九三九四三四之刚皆失其位而又不中是以
　不可大事也刚失位而不中想连小事亦不可但圣
　人不言尔
　本义以三四为不中以九居四为失位明矣以九居
　三为失位未详其旨蒙引曰卦惟二阳然下体之阳
　不居二而居三上体之阳不居五而居四皆失位盖
　以此位为势位也其说似通失位则权夺不中则善

　亏故不可大事
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也
　内实如鸟之身外虚如鸟之舒翼以飞故本义曰卦
　体内实外虚如鸟之飞
　飞鸟之象就卦体取飞鸟遗之音又自飞鸟之𧰼取
　盖卦有此象临占之时必有此应验乃与卦合也言
　卦有飞鸟之象故占者若遇飞鸟遗音之应则不宜

　上宜下而大吉盖鸟之飞其声下而不上有宜下之
　𧰼占者必有其应则宜下而吉也所以然者盖时当
　小过于下为顺于上为逆上逆下顺故宜下而大吉
　也飞鸟遗之音是就卦体取上逆下顺是以事理断
𧰼曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　雷从地出则其声大雷在山上其声不下故曰小过
　君子以行过乎恭三句皆小事之过卦辞亨利贞可

　小事不可大事不宜上宜下皆是此理三者之过小
　者之过盖曰行曰丧曰用皆小事也可过于小不可
　过于大言行可过乎恭过乎傲不可也丧可过乎哀
　过乎易不可也用可过乎俭过乎奢不可也可以小
　过而不可以大过言行过乎恭足恭不可也丧过乎
　哀哀之过而至于丧明不可也用过乎俭俭之过而
　至于豚肩不掩豆不可也
初六飞鸟以凶

　飞鸟遗音其声下而不上此爻只取飞鸟不取遗音
　鸟之飞上而不下故曰飞鸟以凶
　初六阴柔则性躁不能固守以是而上应九四则志
　在从上恃势自高而无屈身下已之意又居过时只
　管过极而无反已自省之功是上而不下者故其象
　为飞鸟而其占凶初六与大象正相反行只管傲丧
　只管易用只管奢以是而行焉不取凶
象曰飞鸟以凶不可如何也

　言不可救药也即自作孽不可活意如何者救解之
　意
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　六二柔顺中正故在小过之时过而不过祖妣君臣
　皆是𧰼　六二柔顺中正德之盛也以是而当小过
　之时故能过而不过圣人就其进不进上说道理言
　六二当小过之时不能无过然其德柔顺中正虽过
　而不过焉何也二与五相应三四非其正应也三四

　是阳祖之𧰼也六五是阴妣之𧰼也使其进而求遇
　则过三四而遇六五是过祖而反遇其妣也在人事
　是处强盛之势而无凌迫之失过而不过也如止而
　不进则不及六五而自得其分是不及其君遇其臣
　也在人事是无凌迫之嫌守恭顺之节亦过而不过
　也进不进皆过而不过故其占无咎
　过三四如何便遇六五盖五其相应之位也进遇六
　五不进则不及六五矣不及六五则自守其分而已

　故曰不及其君遇其臣既曰祖妣又曰君臣者二五
　君臣之位二之所处者臣道也过三四而遇六五过
　而不过是也不及六五而自得其分其过安在此自
　卦名来六爻当小过之时皆有过也不及其君遇其
　臣则不过矣是亦过而不过也不及其君遇其臣与
　上过其祖遇其妣文对而意不对
𧰼曰不及其君臣不可过也
　言所以不及其君者以臣不可过其君也夫君臣之

　义与天地并毫发之际不容僭差人臣而过其君不
　忠之大也其可乎此言君臣之义不粘爻义
九三弗过防之从或戕之凶
　本义小过之时事每当过然后得中此即大𧰼行过
　乎恭等之意与程传阴过阳失位之义不同九三以
　刚居正众阴所欲害明其当过防也而九三不能自
　恃其刚不肯过为之备从或戕之所以取败天下之
　事固有然者而予实身遭其祸始知圣人作易真人

　事龟鉴先儒谓为人臣子不可不知春秋愚亦谓为
　人臣子不可不知易
𧰼曰从或戕之凶如何也
　与初六𧰼传同言不可救药也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　弗过遇之要只是无咎之意本义弗过于刚而适合
　其宜即上以刚处柔过乎恭之意程传曰往去柔而
　以刚进也故有厉而当戒又恐其一切用柔而不知

　变故又戒以勿用永贞蒙引说好
　在遇之处截上是因其处而善之也下是原其所性
　而戒之也
𧰼曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　本义以刚处柔为过乎恭正弗过于刚而适合其宜
　也今曰位不当似与弗过于刚之意相反矣故本义
　谓爻𧰼未明
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴

　六五以阴居尊才不称其位也又当阴过之时过于
　恭让也故不能有为其𧰼为密云不雨自我西郊六
　二在下居相应之位然两爻皆阴理无相应五见自
　已不能有为而往求二以共济又为公弋取彼在穴
　之𧰼两阴相得其不能济大事可知也
　六五一爻不见有过高之义只是两阴不能有为尔
　蒙引以阴居尊为太高而过似觉牵强盖欲牵合𧰼
　传本义太高之意尔依愚见𧰼传密云不雨已上也

　只是就密云解如小畜密云不雨上往也例意本义
　以太高解之似未得其旨当依程传为是
𧰼曰密云不雨已上也
　阳降阴升合则和而成雨阴已在上云虽密岂能成
　雨乎总是阴不能成大之意也程传阴已在上言阳
　不降而阴进已在上也
　原来阳气下降阴气上升遇阳压下阴气上往不得
　则下沛而为雨阳气不下降阴气只管上往则不成

　雨小过之时阴多于阳阳气不下降故阴气只管上
　升而不雨也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　弗遇过之是弗合常理而过其常理飞鸟离之是𧰼
　凶是占灾眚正是凶上六阴柔则性躁居动体又居
　其上好动之极也以一卦言又为阴过之极亦过之
　极也故曰过之已高而甚远者也
　弗遇过之如用奢行傲之𩔖

𧰼曰弗遇过之巳亢也
　即本义过之已高而甚远之义
䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱
　坎水在上离火在下水得火而成烹饪之功火得水
　而功有所施是各得其用也水火相交各得其用而
　事所由以济故曰既济六爻初阳二阴三阳四阴五
　阳上阴则阴居阴阳居阳各得其正天下之事所由

　以济也故亦为既济之𧰼
　既济之时法度皆已修举而将至于废坏教化皆已
　大行而将至于陵夷天下已治将至于乱故不得大
　亨仅得小亨小亨者小事之亨
　如婚媾祭祀起居饮食无关于治乱之数者犹可以
　亨若礼乐刑政教化之属关于治乱之故者不亨也
　若此者初吉终乱故也利贞者尊贤使能修政明刑
　放郑声远佞人罔失法度罔淫于逸罔游于田儆戒

　无虞制治于未乱保邦于未危是也亦以初吉终乱
　故也故终之曰初吉终乱
　卦辞若曰时当既济不得大亨而仅得小亨又利于
　贞正所以然者治乱安危相为倚伏时乎既济其初
　虽吉而终必乱矣所以小亨而又利贞本义解利贞
　只据理说不用彖传意
彖曰既济亨小者亨也
　小者亨小事亨也如所谓婚媾祭祀起居饮食无关

　于治乱之数者是也
利贞刚柔正而位当也
　初九九三九五皆以阳居阳是刚得其正而位当也
　六二六四上六皆以阴居阴是柔得其正而位当也
　刚得其正而位当者有刚善无刚恶所谓为义为直
　为断为严毅为干固是也柔得其正而位当者有柔
　善无柔恶所谓为慈为顺为巽是也
初吉柔得中也

　柔得中不过于柔也必能保其常故吉彖传不取九
　五之阳刚而取六二之阴柔毋亦以九五在上已过
　乎中六二在下始得其时尔
终止则乱其道穷也
　终止二字最有意思言于终而有止心所以致乱此
　其理当困穷也唐玄宗开元之治可谓盛矣而逸欲
　旋生卒致天宝之乱此其验也
𧰼曰水在火上既济君子以思患而豫防之

　时当既济患所必有也不思其患而豫为之备则患
　立至矣故君子以思患而豫防之书曰张皇六师无
　坏我高祖寡命此防患之大者
初九曳其轮濡其尾无咎
　初九只就初上说道理于爻义无取
　初九在既济之初犹未至于乱正可戒谨之时也故
　圣人为之设戒曰当既济者若安不忘危存不忘亡
　治不忘乱其心凛凛然将进而未进将行而未行若

　车将进而曳其轮狐将济而濡其尾若然则身安而
　国家可保无咎之道也
　曳其轮濡其尾是谨戒之𧰼亦是自曳其轮自濡其
　尾故无咎若不出于己而曳轮濡尾则有咎矣孔子
　将西见赵简子至河而返合此义也
𧰼曰曳其轮义无咎也
　言当既济而能戒谨理当得无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得

　二以文明中正之德上应九五阳刚中正之君不可
　谓无所遇矣不幸而当既济之时君人者狃治安而
　忽于任贤故二虽有用世之才竟摈弃而不见用妇
　丧其茀之𧰼也然中正之道不可终废虽不行于今
　将必行于后矣故为勿逐七日得
𧰼曰七日得以中道也
　惟其中道故勿逐七日得中正之道不可终废故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用

　既济而用刚高宗伐鬼方之𧰼也此爻是实𧰼如箕
　子之明夷一般三年克之言一时未可责以成功也
　是戒占之意以高宗之盛伐一鬼方犹必三年然后
　克然则人之于征伐其可不慎哉用小人必至荼毒
　生民如宋王全斌辈之伐蜀是也故戒以勿用
𧰼曰三年克之惫也
　必三年然后克其劳师费财亦甚矣故曰惫也言疲
　倦也岂可已而故不已哉

六四繻有衣袽终日戒
　六四当既济之时以柔居柔慎之至也故能豫备而
　戒惧如舟之破漏而繻湿则有衣袽以塞之此先为
　备也终日戒承上言衣袽之备至于终日犹不懈也
𧰼曰终日戒有所疑也
　常恐祸患之至此四之所疑也故繻衣袽终日戒以
　防备之
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福

　东为阳西为阴九五居尊而时已过不如六二之在
　下而始得时故其𧰼为东邻杀牛反不如西邻之礿
　祭实受其福
　即本义当文王与纣之事一句观之亦可见爻辞是
　周公系若是文王不应自言
𧰼曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　此夫子解爻义言天下之事所贵者时东邻虽杀牛
　要不如西邻之得时也故实受其福随解实受其福

　曰吉大来盖盛称六二之得时益以见失时之不可
　有为尔
上六濡其首厉
　既济之极终乱之时也险体之上危险之甚也使阳
　刚之才处此犹觉其难况上以阴处之乎故为狐涉
　水而濡其首则终不能济矣厉是戒占之辞
𧰼曰濡其首厉何可久也
　言终丧亡也

䷿(坎下/离上)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　水火相为用如以烹饪言火以烹水而饮食之物出
　焉水得火而成功火得水而功有所施是水火之交
　各得其用也坎水在下离火在上则水不得火而无
　功火不得水而功亦无所施烹饪之功不可成矣故曰
　水火不交不相为用
　天下之事必同心协力始克有济水火不交不相为

　用则不同心协力矣事焉攸济贞固足以干事六爻
　皆失其位是失其正矣事焉攸立故其卦为未济
　水火之交不但烹饪之水火人身亦有水火但此人
　事只当世道说未济有终济之理故亨若如小狐几
　济而濡其尾则犹未济也故无攸利亨占辞也小狐
　汔济以下戒占之意
𧰼曰未济亨柔得中也
　六五柔得中则能小心慎密以图事几而未济者以

　济矣故亨本义不以六五解亨义乃知象传柔得中
　特亨之一义尔
小狐汔济未出中也
　言未出乎水中也是未能济意
濡其尾无攸利不续终也
　不续终是对汔济言谓始焉汔济终也不济是虽有
　其始不续其终也只是解濡其首无攸利蒙引不能
　慎终如始之说似太深

虽不当位刚柔应也
　蒙引曰分明是说始虽不济终必济也
　六爻初三五皆以柔居刚二四上皆以刚居柔虽不
　当位而为未济然初柔与四刚相应二刚与五柔相
　应三柔与六刚相应刚柔相应相交为用则终于济
　矣如卫灵公无道宜丧也而三贤为之用亦可以无
　丧唐代宗之昏暗宜不能济大事也李晟郭子仪为
　之用亦可以戡乱

𧰼曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　水火异物各居其所君子慎辨夫物之异使之各居
　其方所以体易也辨君臣父子夫妇长幼朋友之异
　伦使之各尽其道辨赵钱孙李周吴郑王之异姓使
　之各认其族辨公卿大夫之异爵使之各居其位辨
　农工商贾之异事使之各修其业辨日月星辰之躔
　度次舍分至启闭之气候早晚而定四时辨东西南
　北之异宜而分九州以至中国居内夷狄居外驱虎

　豹犀象而远之驱蛇龙而放之菹似此之类不能悉
　数皆慎辨物居方之事也
　水火异物各居其所不相混杂也辨物居方辨其异
　使各居其所亦不相混也水火异物各居其所者天
　地之辨物居方君子以辨物居方王者承天意以从
　事赞天地之化育也
　此题与未济不甚贴说得相贴时又不通了
初六濡其尾吝

　以阴则无能济之才居下则无可振之势当未济之
　初又非可进之时以是才是势而当是时则不能有
　济如狐涉水而濡其尾吝之道也占者如是亦可羞
　矣
九二曳其轮贞吉
　本义以九二应六五似不见得陵逼之嫌今人说作
　有陵逼之嫌者盖因曳其轮贞吉之句尔何也以二
　应五若无所嫌则圣人当许其进必无曳轮之戒矣

　今有曳轮之戒故知其应五处有陵逼之嫌而圣人
　因之致戒也
　言以九二应六五有君臣之分然二刚五柔陵逼之
　嫌有不免者矣幸其居柔得中而不纯任乎刚故能
　以理自裁自止而不进为曳其轮之象九二如此得
　为臣之正也占者能如二之贞则亦吉矣吉能保其
　禄位而无倾覆之祸也
𧰼曰九二贞吉中以行正也

　中以心言正以事言曳其轮二之正也由其得中故
　能行正程传中重于正中无不正正不必中是也
六三未济征凶利涉大川
　阴柔不中正才德俱劣也居未济之时不足以济故
　其占征凶然以六三之柔乘九二之刚以虚乘实有
　舟楫之𧰼居坎体之上将出乎坎水有济川之象故
　其占为利涉大川
　此爻最难看既曰征凶又曰利涉大川前后相反矣

　今为之说以征凶为济事之占涉川为济水之占于
　本义可以水浮不可陆走之说亦无不通刘氏蒙引
　俱云当作不利涉大川觉未是果如其说既曰未济
　征凶则涉川亦在其中矣乃独剔起说何也且于不
　可陆走之说亦不通本义不曰将出乎险而曰将出
　乎坎可见其为涉水之𧰼也
𧰼曰未济征凶位不当也
　只是阴柔不中正

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　此爻最难看今人多以变化气质为说然易为人事
　之占自来无有此说者看来当就治道上说九四以
　阳居阴不正或所为乖其方或所遇非其时故不免
　有悔如太戊当商道之衰有祥桑谷共生于朝七日
　大拱是以阳居阴不正而有悔也太戊闻于伊陟曰
　妖不胜德君之政其有阙欤太戊于是修先王之法
　明养老之政早朝晏退问疾吊丧三日而祥桑枯死三

　年远方重译而至者七十六国商道复兴是亦能勉
　而贞则吉而悔亡震用伐鬼方赏于大国也
　又如越王句践兵败于会稽是亦以阳居阴不正有
　悔也句践使大夫种行成于吴身请为臣妻请为妾
　吴许之句践退而卧薪尝胆十年生聚十年教训而
　后灭吴亦震用伐鬼方三年有赏于大国之义也
𧰼曰贞吉悔亡志行也
　当不中有悔之时其志未始不欲得吉而亡其悔也

　贞吉悔亡则其志得遂矣故曰志行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　以六居五而非正是存之于心而施之事未免有不
　正也然为文明之主赋性聪明既有悔悟自新之美
　居中应刚虚心下贤又有闻道启益之助故能舍恶
　趋善存心行事能得其正若然则君德脩治道成而
　吉于是乎在矣故无悔然以文明虚中之德而得贤
　之助岂但贞吉而已哉将见畅于四肢𤼵于事业皆

　其实德之流行初非声音笑貌以伪为于外是为君
　子之光有孚也若然则君德极其盛治道极其成吉
　而又吉也爻辞纯是占𧰼在占中
𧰼曰君子之光其晖吉也
　本义云晖者光之散须看光是如何光之散又是如
　何大抵就其体统言则曰光就其散殊言则曰晖非
　有二也礼乐文章昭布乎宇宙皆晖之所在实光之
　散也

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　上九居未济之极其时将济以刚明居之其才又足
　以济故不待有所作为惟诚心自信饮酒自乐以俟
　天命之至则未济以济矣故无咎然当有节不可纵
　乐而忘反也若纵而不反如狐之涉水而濡其首则过
　于自信而失其义矣占者当以为戒也即本义自信
　自养观之有孚于饮酒是二意
𧰼曰饮酒濡首亦不知节也

　所谓知和而和不以礼节之亦不可行也
　
　
　
　
　
　
　易经存疑卷八