易經存疑卷六

　　　　　　　　　　　　明林希元撰

䷧(坎下震上)

解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉

　解難之散也為卦下體坎也其徳為險上體震也其德為動震動在坎險之上是在險能動也居險能動則出乎險之外矣故為難之既散解之象也

　難之既散斯民方離湯火殘傷之為災乃元氣復還之始正當培養調息之時也若以煩苛嚴急治之則人情弗堪而元氣必為之損故利于平易也若无所徃而不安静則自啟事端自作禍孽必害平寧之治故利于安静若有所為而不疾夙則遷延嵗月養釁釀禍或生意外之事故不利乆為煩擾也成湯放桀之暴而以寛治武王伐紂之暴而反商舊政有得于西南之義矣漢光武隴蜀平後不復言兵潁川盗起即日討平有得于无所徃其來復吉有攸往夙吉之義矣

　天下之難方解病者未瘳傷者未起必在安全培養而後生意復完故无所往則宜來復其所而安靜

　有所徃則冝早徃早復不乆為煩擾然後斯民無生離死别之憂而有室家之樂閭閻無差調供輸之苦而遂生息之天是以吉也不然無聊困苦之餘又從而促之一脉生意其存幾何未有不激變生災而至于覆國也

　天下之難既解國家之元氣方復閭閻之生意方蘓正當培養之時也必當埽去煩苛嚴急而存寛大簡易之政然後人心懐而安之故利于西南也若方隅寕謐而無意外之警是无所徃也即當來復其所而安静歸將于朝歸兵于野與斯民相安于無事之天如是則不激變生災蒼生䝉福而吉可得矣如或事變生于意外風波起于旦夕是有所徃也則冝早徃早復兵不再籍役不三載速收平定之功如是則

　不養釁釀禍國家治安而吉可得矣

　程傳謂无所徃是天下之難已解有攸徃是當解而未盡者蒙引謂只當泛説難後安得盡無事看來蒙引為是當從

彖曰解險以動動而免乎險解

　説見卦辭

解利西南徃得衆也

　坤之象為衆其義為平易此卦自升而來三徃居四入于坤體是為得衆有平易之義故其占利于西南

其來復吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也

　其來復吉者盖三徃居四入于坤體二居其所而得其中是即所安也有安静之義故來復其所而安静有攸徃夙吉者亦以九二得中能即所安有不乆為煩擾之義故能早徃早復而有功也

　卦變只是三徃居四二得其中亦謂之卦變者盖二之得中是因三而得也蒙引説見蹇彖傳下

　乃得中蒙引有二説一説二居其中而得中是即所安之意故以釋无所徃其來復之象一説九二得中能審時宜故能來復夙徃而得吉二説不同今以解利西南蹇利西南徃得中之例觀之從前説為是盖均有是義故其占如之也

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉

　解之道極而言之窮冬閉塞之時天氣不下交地氣不上騰其氣鬱結而不開舒既而天道下降地氣上騰天地之氣絪緼和暢于是乎舒解由是奮而為雷沛而為雨雷以動之雨以潤之而百果草木皆于是乎甲坼矣夫天地一解而功用至于如此解之時其大矣哉

　甲者生意含于中坼者生意達于外

象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

　震之象為雷坎之象為雨震坎合體是雷雨交作也雷雨交作雷以動之雨以潤之萬物之勾者萌甲者坼為解之象故其卦為解君子以之有過者赦之而不問有罪者宥之而從輕而民之鬱者舒困者通亦猶天地之解萬物也過是小過出于無心故赦之今詔書云盡行赦除是也罪是重罪者宥而從輕今之两京熱審差官審録有減等之恩是也

　天下之難既散初六以柔在下則能安静而不生事以自疲上有九四正應則能主事足為吾倚仗以自安但見上善作而下善守政令無紛更之失斯民戴寕一之治何咎之有占者如是則无咎矣无咎是占象在占中

象曰剛柔之際義无咎也

　天下之難既解初六與九四以剛柔相交際初之柔既足為彼之承順四之剛又足為此之倚仗彼此相承何事不濟故于義當得无咎也

九二田𫉬三狐得黄矢貞吉

　卦凢四陰除六五一爻是君位其餘三陰便是三箇陰柔邪媚之小人故云三狐之象夫邪正不兩立邪媚不去則中直不得進九二當解之時而能解之則三箇邪媚俱去而正直之君子並進矣故其象為田獵而𫉬三狐得黄矢也然必己正而後可以正人自為邪行欲去小人之邪難矣故占者必所行合于道義之正而固守焉則一正可以服千邪然後邪媚可去而中直可得矣吉之道也

　蒙引曰貞吉二字是占田𫉬三狐得黄矢自是二之貞也占者能守其正則無不吉矣卜田固吉去邪媚亦吉也

　此爻本義既曰大抵卜田之吉占亦為去邪媚而得中直之象以卜田為先去邪媚為後曰大抵曰亦又皆未定之説難以命題今亦姑依本義為之説欲求一定之説未也

象曰九二貞吉得中道也

　得道中不是得中直尚在得中直之前言九二去邪媚得中直能貞而吉者由其居下體之中得中道也已得中道然後己正而物可(缺)

六三負且乗致寇至貞吝

　六三陰柔居下之上則不中以陰居陽則不正以是而居下之上是無才徳而竊據髙位者也處非其位終必失之故其象為負且乗致寇至雖云得之以正而非詭道然其徳不稱畢竟可羞故其占為貞吝避而可免此朱子教人之意也在三恐未必能然

　負且乗言肩負之人而且乗車也故大傳曰小人而乗君子之器

象曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也

　此夫子以義言之爻辭未有此意需九二自我致寇敬慎不敗亦是此意

九四解而拇朋至斯孚

　四與初相應初則以陰居陽四則以陽居陰而皆不得其位是其相應不以正者也但四陽初陰其𩔖不同四終是善𩔖初非其𩔖也道不同是初固所當解而四亦庻幾其能解之矣故聖人戒之曰若能解去乎初則同德之朋至而相信矣此爻取義是不可曉初與四應則取其剛柔際而得無咎四與初應則為不善而能解之他卦初四相應亦未有為不善者此獨為不善何耶愚意四居近五乃大臣之位大臣之義無私交四位大臣與初相應而皆不正有私交之嫌故聖人因而致戒盖教人散私黨而上結于君者歟

象曰解而拇未當位也

　蒙引曰未當位兼初與四所謂皆不得其位而相應者也故在四之陽當解初之陰

六五君子維有解吉有孚于小人

　五當君位乃與三陰同𩔖則蠱心志蔽主聰妨正害治無所不至奚可哉故占此爻之君子維能解而去之則社稷生靈之福也何吉如之然君子之解將何以騐之騐諸小人之退而己小人若退則吾能為解也若曰吾欲去小人而小人尚在側則實未嘗解也盖庸君世主固有外迫公議必欲去小人而内牽私愛姑飾辭以掩天下之耳目者故聖人如此立言其㫖深矣

　六五本與三陰同𩔖未必其能解也聖人為社稷生靈計故如此開導之爾九四解而拇意亦如此

象曰君子有解小人退也

　言君子有解以小人之退為騐也象傳之意與爻辭同

上六公用射隼于髙墉之上𫉬之无不利

　上六以一陰居一卦之上是小人而居高位若隼之在高墉之上也王公得此必射而𫉬之則子孫黎民均蒙其利矣故曰无不利

象曰公用射隼以解悖也

　小人妨政害治故謂之悖

䷩(兊下艮上)

損有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　下卦本乾上卦本坤今乾之上畫變陰坤之上畫變陽是損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂也此是聖人名卦時看得有此象非真乾上畫陽變陰坤上畫陰變陽也

　損兊澤之深益艮山之髙程傳有二義氣通上潤是一義深下以増高是一義澤在山下其氣上通潤及萬物百木固損兑澤之深益艮山之高也下深則上益髙下靣只管深去上靣只管高起來亦損兊澤之深益艮山之髙也

　損下益上以上下言損内益外以内外言剥民奉君之象總承上四句

　有孚信實也謂損其所當損而不妄也盖國家或不幸天災流行饑饉洊臻或兼之師旅之興取民常數之内有不足用其勢不得不于常數之外取諸民以自益是損所當損而不妄乃有孚也若非天災流行師旅之興或營作土木或窮兵黷武以致倉廪空虚乃于常數之外立名色以取諸民則不當損其損也妄非有孚也

　何謂損所當損后非民不食民非后罔克胥匡以生上不足用義當取之于民民見上之不足義當供給之故為當損也損所當損而不妄則民知上之取于下也非得已咸樂供輸而事易濟故為大善之吉也若妄損于民民不樂輸嚴刑峻法以促之或生意外之變如呂秦驅民築阿房隨煬驅民伐遼不惟不足以濟事而反害事矣其得為元吉乎

　損所當損而不妄則揆之于理而無虧求之于心而無愧上無悖入之貨民無非上之心何咎之有若妄損于民揆之于理則有虧反之于心則有愧上有悖入之貨民有非上之心矣其能免咎乎

　損下本非常法權時用之則可守以為常法不可也損有孚而元吉无咎則不但權時可用雖常用之可也故曰可貞言可守以為常法也故國家不幸遇有此事則此法可用也

　損本拂人情之事行之未免傷民君徳治道皆有所損本不利于有徃也損有孚而元吉无咎則不傷民不累徳不害治决然可行故曰利有攸徃

　元吉要看得與利有攸徃不相犯方是

　元吉无咎本于有孚可貞有攸徃人本于元吉无咎

曷之用二簋可用享

　既言損下之道復言自損之道以終義盖既以乏用而損于民必當損已而儉于用不然則用于已也易竭取于民也不可繼若又從而取之所謂有孚者將轉為妄所謂元吉无咎可貞利有攸徃者俱不可得矣故言有孚須説到此其義始備言損而有孚故有四者之應矣然取之于民既非得已用之于已也又可已而不已殆非處損之道也當損之時將如何其為用哉雖二簋之薄亦可用以享焉夫祭祀冝豐不宜嗇鬼神無常享享于克誠當損之時財用不充欲備物致豐以祭鬼神則不可得苟積其誠意則雖二簋之薄以致享鬼神鬼神鑒其誠而略其物亦從而享之矣夫祭祀猶在所損其他用費在所損也無疑矣若用度無莭用之不繼不免復取諸民民財有限而已之用恒見其不充上下俱困而國非其國矣其可乎

象曰損損下益上其道上行

　損下益上下損則上亦損故曰其道上行道者損之道也如此方道字説得去程傳小註蒙引俱作利歸于上説愚謂卦以損下取名所重不在于利人難以道為利故不用其説

損而有孚元吉无咎可貞利有攸徃

　只添一而字而其義自明聖人之筆也

曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行

　夫子恐人泥二簋可用享之辭而失之固也故解之曰祭祀貴豐曷之用二簋可用享何哉盖凡物皆有其時當損之時財用不足凡百用費皆當减省鬼神之祀亦從與殺焉是二簋之享應有其時爾非謂尋常皆可用也且以卦言之剛豈在所損柔豈在所益今而損剛益柔亦以其時爾又以造化人物言之其日消月蝕者損也日升月長者益也益之不已而至于極者盈也損之不已而至于盡者虚也損益盈虚一與時偕行爾時之未至不能先時之既至不能後皆不能于時而獨違也然則二簋之用享亦時焉而已使非其時寧可損乎

象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　忿怒也懲治也人情易發而難制者惟怒為甚故遇忿心之發須有以治之使其不發欲人欲也窒塞也欲生子心易熾而難止故遇人欲之發須有以塞之使其不流懲忿如止火窒欲如止水

　明道定性書曰第能于怒時遽忘其怒而觀理之是非朱子曰忘怒則公觀理則順此懲忿工夫

　窒欲工夫不過省察克治人心𨼆微之間動而未形之際天理固當發見人欲亦萌乎其間矣故于是加察焉但是人欲則窒塞之不使其充長大學中庸之謹獨者窒欲之事也

初九已事遄徃无咎酌損之

　初九當損下益上之時上應六四之陰憫其陰柔之疾輟所為之事而速徃以應之此其意急于濟君而不遑頋其私者也于義得矣故无咎然居下而益上上下之交尚淺而君上之事无窮在初濟君之志雖急亦當酌其淺深之冝以益之則其為有漸其言可入而其功易成若不量淺深相與之初盡舉其平生之所有者以益其君如漢賈誼見文帝就為之痛哭流涕舉平生所見盡以獻之不惟一時君父不能盡用向後亦無得説矣豈非不能酌損而無繼者乎

　此爻如廣文難繼及蒙引有限無窮之説則已事遄徃似以利言如舊時卜式助邉之説以愚鄙見焉有臣下有財可助國而責其長乆者其説不通亦不待辨矣如不以利言則下之力有限上之需無窮又説不去故愚為此説雖人之所未聞而于理有可通者因書之以俟知者評焉

象曰己事遄徃尚合志也

　上應六四其志與之相合也

九二利貞征凶弗損益之

　九二在爻則為剛中在人事則為志在自守不肯妄進志在自守不肯妄進九二之貞也故占者利于守貞若征行則是變其所守而得凶矣夫自守而不妄進宜若無益于上矣然由是而啟時君尊徳樂道之心止士大夫奔競之習其益于上也不少是弗損乃所以益之也桐江一絲繫漢九鼎清風髙節披拂士習可當此爻之義

象曰九二利貞中以為志也

　此解利貞自守而不妄進二之中也而二以是為志所以為利貞總是本義志在自守不肯妄進意

六三三人行則損一人一人行則得其友

　下體本乾乾三陽也上體本坤坤三陰也如此則所謂三則雜而亂不得為兩相與矣惟乾之一陽上徃坤之一陰下來則初與二兩相與四與五兩相與三與上兩相與不至雜而亂矣初二四五以相比而相與也三與上九相去隔越以相應而相與也三人行則損一人一人行則得其友二句緊緊相接説言三人行則損去一人一人既損去則得其友矣此純是象占者必當致一也

　此爻之辭兼舉六爻以三正是當損之爻乃卦之所以為損者故于此言之

象曰一人行三則疑也

　只舉一人行而得其友兼舉之矣即本義雜而亂意三則疑所以必損一人也

六四損其疾使遄有喜无咎

　六四隂柔无位是其疾也下應初九之陽剛則是箇賢者資之切磨箴規以自益而損其陰柔之疾以友輔仁從善克己之道也然救過之道當如救焚拯溺若因循怠惰終不能矯偏而歸之正必也晝而有為夜而計過孜孜汲汲敏速以為之則雖柔必強疾可去而有喜矣占者能如是則亦可以有喜而无咎

象曰損其疾亦可喜也

　損其疾則其疾可瘳矣故可喜也

六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　柔順堯之克讓舜之温恭文王之徽柔懿恭也虚中小心翼翼不自滿假文王望道如未見之心也以是而居尊位則履帝位而不疚凡有血氣莫不尊親者矣當損下益上之時或遇水旱凶荒或有兵革之事不得已取之于民將見民皆樂于供輸争出財以給供上之需惟恐上之不受雖欲違之有不可得而違者焉故其象為或益之十朋之龜弗克違或者衆無定主之辭言人人皆益之不知其所自來也六五如是大善之吉也占者有柔順虚中之君徳亦當受天下之益而元吉矣

　本義既曰當損之時受天下之益便是惟正之供之外者蒙引以任土作貢為説恐未是盖若非柔順虚中之君正賦之供亦不可已故難從

　十朋之龜龜之直十朋也兩貝為朋十朋為二十貝朋直二百一十六十朋直二千一百六十古人有三寳為天用莫如龍地用莫如馬人用莫如龜故以龜為寳盖用之占卜也此名元龜天子所用又有公龜侯龜子龜等此諸侯以下用之也

象曰六五元吉自上祐也

　六五元吉受天下之益者也所以然者由其行合于天自天祐之也盖天視自我民視天聴自我民聴五之得人者天也

上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣无家

　上九居卦之首受益之極始則損人以自益終則自損以益人盖報施之道也然居上而益下必損己之財以益人則天下之人欲得益者何限亦不能給矣惟夫弗損諸己而益之則其出無窮于人有濟可以塞益人之責而无咎也然弗損之益亦或有不正者如梁惠王所移特民間之粟漢桓帝令民鑄錢以賑饑宋王安石散青苗錢之𩔖如是則雖云惠而不費然于民不見實惠君人之徳所損亦多矣何由能吉故必講求善道必于己不損于民有濟而于君徳無傷乃得吉而利有攸徃如漢文帝當冨庻之後屢下蠲租之詔我太祖既定天下以應天等府及山東河南各省頻年供給之勞屢蠲田租可以弗損之益而得其正者矣

　得臣无家謂人心歸服無逺近内外之限也以惠而不費故也惠而不費則其惠廣矣故有此效

　貞吉利有攸徃與卦辭元吉利有攸徃一般可以參看

象曰弗損益之大得志也

　只曰弗損益之一句下文貞吉利有攸徃得臣无家兼舉之矣如比九五泰九二象傅一例言弗損益之貞吉利有攸徃得臣无家則人君之志于是乎大得矣或以孟子其道大行無一夫不被其澤君子樂之為説似稍差

䷼(震下巽上)

益利有攸徃利涉大川

　損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂重在損上益下上自上卦而下于下卦之下重在下下上申言其損上益下實自上卦而下于下卦之下謂其益之究于下无所不利也故曰自上下下其道大光

　損上益下自上下下下益則上亦益矣故其卦為益蒙引曰損則上下通一損也益則上下通一益也要也要之闗于上者為多

　當益之時无所不益又卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象是以其占利有攸徃利涉大川利有攸徃凡事之益也利涉大川一事之益也損上益下亦不是常事在上安得有許多財物可以益下故利有攸徃利渉大川俱泛説為是

彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光

　以卦體釋卦名義損上卦初畫之陽益下卦初畫之陰在人事是損上以益下也損上以益下下之受益者感其惠而説无疆矣且其所以益下者實自上卦而下于下卦之下是其澤无不周徧海隅蒼生罔弗丕冒也如是則其道大光矣下二句申上二句皆見其卦所以為益也

　損上益下看來與損上九一般皆在制民常産之外如山林川澤之利捐以予民蠲民田租之𩔖不然説不得損上蒙引損上益下是人君薄于自奉専務冨民意然薄于自奉只是不傷府庫之財而下之供自有惟正之常數分毫不得减少者安見得能益下而制民常産又不見自損故愚作制民常産外之説不為无見

利有攸徃中正有慶

　以卦體言卦之九五在上體之中以陽爻居陽位而得其正六二在下體之中以陰爻居陰位而得其正是中正也惟其中正故有為有行无徃不利

利涉大川木道乃行

　此卦之象下震之象為木上巽之象亦為木皆木道也是為舟楫之象故利渉大川

益動而巽日進无疆

　動進為也巽入也動而巽是有所進為而潛心懇到以入之必當于理而後己如是則理為吾得日增月益而不可量矣故日進無疆

　巽順以入之也不順則不能入入則無不順者順以入乃巽也順不足言巽入字重

　日進无疆人事之益也天施地生其益无方

　以卦體言損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂天之施也以下卦初畫之陰受上卦初畫之陽地之生也天施地生舉萬物而並育之其益无方也

凡益之道與時偕行

　益動而巽時當得益也則日進无疆矣天施地生時當得益也則其益无方矣以此推之凡一切益道咸與時偕行大而造化小而人事凡時當得益者无不益也

象曰風雷益君子以見善則遷有過則改

　尋常風多有无雷者雷多有无風者自有風雷相益之風雷不是雷之風也

　見善則遷未必有過也特見彼之善有勝于此則遷徙而從之爾有過則是有過失了直須更改也見善則遷是未甚善者徙而甚善也有過則改是有不善改而善也朱子語録曰遷善如滲淡之物要使之白改過如黑物要使之白用力自是不同

　遷善則可以盡天下之善有過能改則无過矣益于人者莫大于是速于遷善則過當益寡速于改過則善當益純而其交相助益亦猶風雷之交相益也

初凡利用為大作元吉无咎

　此爻極難㸔若以受禄于君為受上之益則抱闗撃柝皆有常職以食于上如何教人利用大作必是常禄之外有受上之賜若魏徴之受金甕受絹帛于太宗之𩔖然大事亦必上之人付託之方可有為若无上之人付託則非其分之所當為亦豈能越分以有為意是以事闗國家生民大利病者建白于上若漢賈誼治安策之𩔖但其一見君父之初就為人痛哭流涕又舉其生平所為而盡陳之未免不量淺深之失以致絳灌之徒不悦而生讒謗其事遂為所阻是未能元吉故不免于有咎也

象曰元吉无咎下不厚事也

　此是發明元吉无咎之意盖居下而任厚事已有越分之嫌而所作又不善其咎大矣故必其所大作者大善而吉然後其咎可免爾

六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉

　六二虚中不自滿假處下則卑以自牧而不矜高皆臣徳之極其盛者也若禹之不矜不伐周公之公孫碩膚是已惟有是徳故名位寵禄羣然而並至多福畢集百禄是遒有或益之十朋之龜之象然爻位皆陰而不足于陽剛恐不能固守故占者必固守其虚中處下之徳而永貞焉則能受上益而吉矣然六二以下受上益者若在王者則上帝又在上王者又為下矣故王者占之若有虚中之徳用之以享于帝則實受其福而吉也

　或者不知何人之辭言人皆得益之不知其所自来也

象曰或益之自外來也

　曰或益之十朋之龜是益之者衆不但十朋之龜曰十朋之龜是就中偶舉一件言也本義曰或者衆无定主之辭正是釋自外來之㫖言六二或益之十朋之龜益之者衆莫可定主是何物是皆自意料之外而來也

　蒙引曰本義云或者衆无定主之辭盖帶十朋之龜而取象之辭爾若受上之益安得有許多人衆耶竊謂此説未得本義之㫖

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　六三陰柔則才弱不中正則徳劣本不當得益然當益之時槩當得益而居下之上又立乎多凶多懼之地者以是故亦有以益之然以是才德而居是位故不益之以好事而益之以凶事盖雖益之而以凶事雖凶事而實益之也盖投之險阻艱難之中置之利害憂患之途使之勞筋苦骨困心衡慮于以動其心而忍其性成其徳而達其才也爻辭如此占者得之而受上凶事之益也則可以動心忍性増益其所不能而无咎矣然此豈易能哉盖上之益我以凶事者責望之意有在也三之所以應上責望之意者當如何哉必也存諸心者至誠无妄而外之所行者皆合于中道則能動心忍性増益不能而不負上所以責望于吾之意而告公用圭矣益用凶事是象无咎是占有孚中行以下乃為之計也

　蒙引可看

象曰益用凶事固有之也

　固有言固守其本心之徳盖秉彛之德乃人之所自有或不能不因物而遷益用凶事乃所以動心忍性固有其徳也

六四中行告公從利用為依遷國

　以益下為心而合于中行其所以益下者合于中道也如是則真足以利民矣故告于公而公從之

　告公從上之人信之也利用為依遷國下之人信之也皆以益下中行故也

　四居大臣之位者也大臣能以益下為心則凡獻納陳謀于君為君者必諒其志在于為國為民而无不信從者矣雖用為依以遷國亦利也盖國者宗廟社稷之所在百官萬民之所居一欲改遷許多動摇其利害所闗不少冝乎不可遷矣苟于民物有利則雖用之為依遷國民亦信之矣是无不利也盤庚遷殷以避水患太王遷邠以避狄人從之者如歸市矣何不利之有

　古者遷國必有所依如周秦漢依山河之險遷都闗中是也亦有依大國者如晋鄭之依周邢之依晋是也

象曰告公從以益志也

　四告于公而公從之者由其志在于益下也夫苟其志在于益下則圖事揆策而君必用其言陳見悃誠而上必然其信未信而諌則人未免以為病已也

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳

　惠心上惠下之心也惠我徳下以上之徳為惠也上惠字死下惠字活而皆有孚焉上以誠感下亦以誠應也

　九五以陽剛中正居尊位而當益下之時是有誠實惠下之心也占者勿問而元吉可知矣盖下之人必誠實惠我之徳也

象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

　程傅曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言也故曰勿問之矣天下至誠懐吾徳以為惠是其道大行人君之志得矣上九莫益之或擊之立心勿恒凶

　陽性務進居益之極求益不已貪心無厭終必為人所賤故有莫益之或擊之之象求益不己正立心勿恒者故占者立心勿恒則凶即是莫益之或擊之也

象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也

　求益不己豈特莫益之而已哉其莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣豈但莫益之而已哉

䷪(乾下兑上)

夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸徃

　夬决也决者必然之辭不止于去言去之决也以五陽之盛而去一陰之㣲决然是去之不遺餘力矣故曰决之而已以盛陽而去衰陰其必勝者勢也聖人繋辭拳拳于决之之道者理不可忽而𫝑不可恃也卦辭五句當作五項説

　揚于王庭正名其罪也原來君子之去小人必正名其罪者豈徒欲情真罪當使欲無辭而心服哉實欲暴揚其罪于天下使奸人無所掩其惡無所逃其罪爾如唐髙祖伐隋煬後世猶恨不正其弑父之罪唐中宗去武后後世猶恨不正其革唐之罪是豈慮無以服其心哉正為罪大惡極無以暴揚于天下爾蘓軾作貶呂惠卿制詞曰惠卿以斗筲之才穿窬之知首建青苗次行助商均輸之政自同商賈手實之法下及鷄豚(云云)天下傅誦稱快正得揚于王庭之義

　决小人非衆力不克衆力非孚號不齊若陳平交歡周勃以誅諸呂狄仁傑宻結五王以去二張得孚號之義也

　君子之防小人也常踈小人之謀君子也常巧彼罪雖著吾力雖齊若安然自肆以為無事而忘危懼之心未有不生意外之事者若諸呂得志陳平燕居深念陸賈直入坐而平不見陸生曰何念之深也平曰生揣我何念生曰足下極冨貴無欲矣不過患諸呂爾平曰然因請教謀諸呂之事若陳平者可謂能有厲者矣五王既誅二張薛季昶謂張柬之敬暉曰二凶雖誅産禄猶在去草不除根終當復生二人曰大事已定彼猶机上肉爾夫何能為所誅已多不可復益也季昶歎曰吾不知死所矣劉幽求謂桓彦範敬暉曰武三思尚存公輩終無葬地若不早圖噬臍無及不從故不乆而禍作是不知聖人有厲之義也

　邑是私邑告自邑告命自其私邑也自其私邑告命所以治私邑也故曰先治其私只是躬自治耳唐文宗與李訓鄭注謀誅宦官二人相挾朝多計議言無不從聲𫝑烜赫於是平生絲恩髪怨無不報者訓又出注于鳯翔其實俟既誅宦官并圖注其所為如此宜其不能誅宦官反自取滅亡也唐宦官曰南衙文臣贓動數十萬謂我曹亂天下不亦過乎是失自治之義無以服小人之心也漢張猛周堪蕭望之輩亦是如此

　不利即戎言當有深謀秘計不可専尚威武也夫五陽強盛之時威武其素有也若無深謀秘計而専尚威武以勝之則必不能勝而適足以取禍惟不専尚威武而有深沈之思若漢諸呂為患陳平燕居深念納陸賈之計而結歡平勃卒能誅諸呂而成安劉之功可謂得不利即戎之義矣利有攸徃是許其决之也言有是五者則可以决矣盖以是决小人小人必無不去也

彖曰夬决也剛决柔也

　分明是以卦體釋卦名義本義不言不知何故

健而説决而和

　蒙引曰健而説以徳言决而和以事言惟健而説則决而和矣言卦有健而説之徳故見於人事决而和也然觀彖傅解易之例人事就在卦體徳中無有就卦體徳上體貼人事如此卦者依愚見健而説以卦徳言而人事在其中决而和是賛美之辭决字指卦名和字通指健説盖健則有發強剛毅之氣而無逡巡畏縮之心其决也不失之不及説則有寛緩詳宻之為而無忿躁急迫之病其决也不傷於過無過不及而得其中無所乖戾而得其和也周子曰和也者中節也即此和字意

揚于王庭柔乗五剛也

　以一小人加於衆君子之上匪徳而據高位也故為小人之罪而當揚于王庭不知本義為何不取此義

孚號有厲其危乃光也

　其危乃光危者使平也解有厲意孚號帶言

告自邑不利即戎所尚乃窮也

　謂尚威武乃困窮也故不利即戎

利有攸徃剛長乃終也

　此卦五剛一柔剛復長去則柔盡去而為純乾矣此見小人有垂盡之勢攸徃之所以利也

象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌

　澤上于天豈有是理只是雨澤之氣積於上則下决為雨爾雨澤之氣上積於天其勢必下沛决之象也故其卦為夬施禄及於下猶澤上於天而潰决也此君子體易之事也若居其徳惠而不流及於下則非潰决之意矣故忌

　本義未詳蒙引曰夫傅例無仄辭此卦之象辭有仄戒故曰未詳不然義至明也何未詳之有

初九壯于前趾徃不勝為咎

　壯于前趾兼當决之時居下任壯三意盖當决之時志鋭於决者趾在下而進動之物初居下當趾之處則有趾之象居下本欲上進又以陽居之則益鋭于進是為任壯也故為壯于前趾之象居下而壯于進勢既有所不足而事又有未善其不勝也宜矣君子之去小人事成則以為功不成則禍及身而國亦隨之適足以為過而已若杜喬李固之於漢李訓鄭注之於唐是也初之不勝不足哀其志之不就直當咎其事之不臧也故曰徃不勝為咎蒙引曰其不勝者自為不勝也故曰為咎

象曰不勝而徃咎也

　初九居下而任壯其𫝑不可勝也勢不可勝乃徃而不顧直是可咎知時識𫝑君子所尚見險而止是乃為知不勝而徃咎將誰諉

九二惕號莫夜有戎勿恤

　九二剛而居柔不過乎剛也况又得中道故能内懐兢惕外嚴號呼以自戒備有備無患故雖暮夜之間卒有兵戎之變亦自有防禦之道不必恤傾危之患矣

　惕心懼也號事懼也暮夜意外之禍也心懼事懼雖有意外之禍亦可无患有備故也

象曰有戎勿恤得中道也

　凡自防之踈者良由中道之有疚遇事而不能酌其冝爾令九二居下體之中得乎中道也得中道故不任壯而戒備故雖有戎亦可勿恤也

　本義只用象傅得中一意

九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

　九三當决之時則其勢有所恃以剛則其資足以挺過乎中則所以用剛者又不得其當是欲决小人而剛壯見于靣目也夫小人之傾險無所不至君子無深長之思而徒挺剛忿之氣將見吾未能有加于彼而彼先有加于吾矣凶之道也故其占凶要之君子何必然哉顧其本心何如爾本心果是要去小人則雖與之合如獨行遇雨至于若濡而為君子所愠終必能决去小人而无咎也

　壯于頄九三也遇雨若濡亦九三也胡一爻而两象邪盖九三本與上六為應然其性體之剛則能果决其决而不牽于私者也但其决之過于暴爾聖人以其過于暴也故為之危曰壯于頄凶以其不牽私愛故為之謀曰君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬終无咎也

　曰終无咎則知暫時不免有咎也所謂遇雨若濡有愠是也説者當有此意

九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信

　九四以陽居陰不足于剛也不中不正才與徳俱劣也惟其如是故其心不能自静其才不足有為也惟其心不能自静也故居則不安必與衆陽俱進而為臀无膚惟其才不足有為也故雖與衆陽競進而竟不能遂其進故為其行次且為九四計者當何如哉若能自知自屈以已不足有為也不與衆陽競進而安出其後凡其出謀吐慮一一聴從于人吾在君子黨中惟因人成事爾如是則能遂其進而悔亡矣然以四如是之性行而當如是之時𫝑肯但已乎故雖聞牽羊悔亡之言而亦不必信也蒙引曰臀无膚其行次且危之之辭也牽羊悔亡教之之辭也聞言不信所以激厲之使必信也

象曰其行次且位不當也

　以陽居陰位不當也

聞言不信聰不明也

　剛則明柔則暗居柔則暗而聪不明是以聞言不信也

九五莧陸夬夬中行无咎

　九五當决之時為决之主而切近上六之陰其入于小人也深矣故有莧陸之象盖莧陸感陰氣之多者五既入小人之深其𫝑似難于决者然為决之主其義不可不决而五為陽爻又庻幾其能决者故聖人教之曰占者若决而决之不為過暴而合于中行則小人可去而无咎矣夫决志之堅也中行事之善也不壯于趾不壯于頄中行之理也

象曰中行无咎中未光也

　此夫子誅心之論也五心有所比以義之不可而决之雖行于外不失中正之義而无咎然于中道未為光大也宋神宗以人言而罷王安石是中未光也故不久復用上六无號終有凶

　自一陽之復此時隂已漸消積至五陽之夬則衆隂之消已盡僅有一隂而无復有黨類矣故曰黨𩔖已盡夫以五陽之盛而决一隂其勢豈能存故終有凶而象傅曰不可長也

象曰无號之凶終不可長也

䷫(巽下乾上)

姤女壯勿用取女

　姤之義遇也遇之義不期而遇也此卦一陰之生本非所望而卒然值之是不期而遇也故其卦為姤春秋𨼆公四年夏公及宋公遇于清胡傅曰遇者草次之期吉有遇禮不期而㑹明造次亦有恭肅之心觀此則遇之義得矣

　自五陽决一陰决盡而為純乾之卦方喜小人之盡去君子之滿朝也而一陰忽然生于積陽之下實出于意料之外者故曰本非所望而卒然值之

　一陽復生于下其卦為復一陰復生于下其卦為姤陰陽之復同而名卦不同何也復者復其舊也有喜幸之意姤者不期而遇也有憂駭之意陽復則喜陰復則憂聖人之情見矣

　本義云遇已非正又以一隂而遇五陽是兩意看已字可見然皆自姤字内取女徳不貞而壯之甚本是承上兩句説本義曰壯之甚實自下句而生盖遇已非正固可見女之壯矣又以一陰而遇五陽則女徳不貞而壯之甚也

　夫姤之象為遇是不期而遇也不期而遇是非六禮所聘所鑽穴隙相窺踰墻相從者故為不正遇已非正况又以一陰而遇五陽則女徳不貞而壯之甚也故其象為女壯若是娶以自配必害乎陽故其占勿用取女

　誠齊楊氏曰陰陽之相為消長如循環然剥者陽之消然剥極為復不旋踵而一陽生夬者隂之消然夬極為姤不旋踵而一陰生邵子曰復次剥明治生於亂乎姤次夬明亂生於治乎時哉時哉未有剥而不復夬而不姤者防乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人貴未然之防是謂易之大綱

彖曰姤遇也柔遇剛也

　本以卦體釋卦名本義不言者亦以此𩔖易中言之已詳故止曰釋卦名而卦體之義自見爾依本義是陽遇陰依彖傅是隂遇陽彖傅乃本義以一陰而遇五陽意盖彖傅是為下文勿用取女不可與長而設也

勿用取女不可與長也

　取女將與成家為長乆之計也此卦之象為女壯取以自配必害乎陽矣何可與為長乆哉曰勿用取女

天地相遇品物咸章也

　此是就隂陽相遇上取象不重在一與五上

　言此卦之體以五陽而遇一陰以一陰而遇五陽則是天氣下降以交於地地氣上騰以交於天天地相遇也天地相遇則乾元資始坤元資生萬物出乎震齊乎巽相見乎離形形色色咸章著而不可掩矣

　名卦為姤以淑慝之隂陽言天地相遇以不可相無之陰陽言

剛遇中正天下大行也

　剛以徳言中正以位言亦是卦體

　又以卦體言之以九之陽畫居五之陽位九為剛五在上體之中以陽居陽為正是剛遇中正也剛遇中正所謂聖人在天子之位也由是舉三重之道興禮樂之教禮樂刑政四達不悖天下車同軌書同文行同倫矣是其道大行于天下也姤本是不好卦曰天地相遇剛遇中正是就不好中取箇好䖏説與睽彖傅天地睽而其事同同㫖

姤之時義大矣哉

　本義云幾㣲之際聖人所謹是以姤之本義言依愚見只是承上文天地相遇品物咸章剛遇中正天下大行而歎其時義之大與睽之時用大矣哉同意但朱子既為此説誰敢更作主張姑記之以俟後聖爾

象曰天下有風姤后以施命誥四方

　風行天下無物不遇后以施命誥四方無人不遇是亦人君之風行也只是命與民相遇如風與物遇相𩔖不必用中溪君臣之心相遇意

初六繫于金柅貞吉有攸徃見凶羸豕孚蹢躅

　初六一陰始生於下其終必盛其𫝑可畏故聖人因為之戒曰若能堅於自止而不進以害于陽如繫其車以金柅然如是而正則吉若有攸徃以害乎陽則必立見其凶盖自古小人害君子未有能獨存者况五陽之盛在初六未必勝之故聖人豫為之戒雖為君子謀亦所以為小人謀也然初隂在下而方進其勢必不可止如羸弱之豕必蹢躅而進剥牀之災只在于目下為君子者冝深為之備不可以其微而忽之也程傅繋于金柅作君子止小人説未是還依本義為是

象曰繋于金柅柔道牽也

　言所以繋于金柅者以柔道方進也故用金柅以止之人之進必相牽故以進為牽

九二包有魚无咎不利賔

　魚隂物也初陰爻故為魚象九二位在上與之相遇是時初隂之𫝑尚㣲猶在二管轄之中如包中有魚者然當此之時二猶得制之故曰制之在已若能有以制之則小人不得肆君子之福也故吉若失此不制使進而遇衆陽則受其害者多矣故曰不利賔丁謂為寇凖拂鬚時包有魚也寇凖不能制反從而進之焉卒之其身自不能保是昩于不利賔之義也蒙引曰賔謂他人自主身外皆為賔也(缺)

九五以把包瓜含章有隕自天

　瓜在地上蔓生之物故曰陰物之在下者其味甚美其實最容易潰爛故曰甘美而善潰此以象初陰亦有不能乆之意把之為木髙大而又堅實以象九五陽剛中正主卦于上主卦于上猶杞木之髙大也陽剛中正猶把木之堅實也九五不主君位説為含章有隕自天説不去豈有為君而不能勝小人者耶蒙引謂是衆君子之領袖亦是

　九五以陽剛中正主卦于上而下防始生必潰之陰其象如以把包瓜然此其志直欲以力勝之矣然陰陽相勝時運之常陰之勝陽者時也命也力能如之何哉若能含晦章美静以制之則陰有時而徃陽有時而復而有隕自天矣

　有隕自天不期之辭謂忽然如從天而降下也以髙大堅實之把而包甘美善潰之瓜豈有不勝之理然而必含章者所謂時也命也東隣殺牛不如西隣之禴祭亦時焉而已

　含章不是全無所事是用意周密不動聲色而自有以消患於方萌也

象曰九五含章中正也有隕自天志不舎命也

　以其中正故能含章不然則為九三之臀無膚其行次且矣不舎命順乎天命也即是含章其志能順乎天命故隂有時去而有隕自天上九姤其角吝无咎

　姤其角言其遇以角也角剛而在上之物以角求遇安能遇哉故曰不得其遇為可羞吝然陰邪之傷由是可免故无咎

象曰姤其角上窮吝也

　言上之象為姤其角是居姤之上而無所遇其𫝑窮促也故可羞吝

䷬(坤下兑上)

萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸徃

　坤順兑説我順而從乎彼彼説而樂乎我彼此之情聚也九五剛中誠實而下交六二柔中誠實而上應上下之情聚也澤上於地何謂萬物萃聚之象凡百果草木發榮滋長皆水澤上行故能如此使水澤不上行則枯死矣今人伐柯其樹已斷根頭在地上水猶上出可見澤上于地之義

　王假有廟承萃字説來謂萃則可至于廟以享祖考也其萃者精神萃也所謂人必能萃已之精神然後可至于廟以假祖考也

　大人兼德位説萬物萃聚若不得人治之則散而無統欲得亨不能也然無位則威不行無德則才不足二者缺一皆不可大人有徳有位則法立而能行所以能治萃當萃而占是卦者必見大人然後可以得亨也

　見大人雖可以得亨然所萃不正亦非大人之所與也故必利于正然後可以得亨萃不以正則人聚為苟合財聚為悖入學聚為偽學皆非大人之所與也故不足以致亨

　利貞與利見大人只是一事觀彖傅合解可見

　祭祀貴誠貴豐豐所以致其誠也當萃聚之時若不用大牲是以天下儉其親也而誠有不至矣惟誠不至故物不腆而神不之享故必用大牲然後吉

　損用二簋非薄乎神也時乎無也萃用大牲非厚乎神也時乎有也無則儉有則豐豐儉惟時非誠有至不至也

　興工舉事必相其時時屈時嬴古人所戒當萃之時財力豐足興工舉事必然饒裕而無匱乏之憂矣故利有攸徃

　王假有廟占之吉也必萃而後可戒也利見大人亨占之吉也必萃而後可戒也用大牲吉占之吉也必萃而後可用大牲戒也利有攸徃占之吉也必萃而後可攸徃戒也故曰皆占吉而有戒之之意詳見蒙引

彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也

　説見卦辭

　彖傅只用卦徳卦體不用卦象

王假有廟致孝享也

　致孝享是補卦辭意王假有廟意含糊不明故補足其意言王者至于有廟所以致其孝享也孝享是一串説人之享祖考皆是孝心所形故謂享為孝享猶書曰孝思也致即致敬之致猶云行孝享

　聚己之精神尚在孝享前蒙引説

利見大人亨聚以正也

　此是舉利見大人亨利貞二句而合解之言聚之時必見大人而後可以得亨者由其聚以正也其聚以正故為大人所與為之解紛息争而亨可得矣

用大牲吉利有攸徃順天命也

　天命即理也大牲必聚而後有有則用乃理也聚則可以有所徃可徃而徃亦理也故曰順天命若非萃而用大牲所謂約而為泰矣豈順理乎非聚而往則為時屈時嬴矣豈順理乎

　蒙引曰順天命朱子之説與伊川不同伊川之説謂聚則冝用大牲不然不可也聚則冝于所往不然亦不可也以此為順天命朱子之説是謂大牲必聚而後可用不然不可用也聚則可以有為不然不可徃也以此為順天命伊川之説未悖于此亦有同于此但語意輕重所指不同

觀其所聚而天地萬物之情可見矣

　此拆開説與上文不相蒙言即其所聚而觀之天地萬物之情皆可得而見矣盖天地萬物之情无有散而不聚者天地交而二氣通天地之情聚也父子兄弟夫婦聚扵家君臣朋友聚扵外農聚扵野商賈聚於市蛟龍魚鱉聚於淵鳥獸草木聚於山方以𩔖聚物以羣分同聲相應同氣相求是皆其情然也豈有不聚者乎

象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞

　衆聚則争物聚則亂不虞之患所不能免也弛而無備禍斯至矣故君子修治戎器以戒不虞所謂制治於未亂保邦於未危也

　費誓言善𢿰乃甲胄敿乃干無敢不弔備乃弓矢鍛乃戈矛礪乃鋒刃無敢不善皆除戎器之事𢿰連條仄註縫完也敿舉夭反註猶繋也弔音的註精至也鍛淬礪磨也

　除是修治程傅簡治即此意盖去其舊弊而更新之也本義添一聚字是欲説聚萃之義戎器既修則治而藏以備用自實事也

初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤徃无咎

　初六上應九四是其當與萃者而隔於二陰一時不得遂其萃然此在柔正之女䖏之必能自守以需正應如屯之六二也

　初六陰爻又居陽位不正以是當萃之時急於求萃不能自守以有待而苟從二陰是有孚不終志亂妄萃之象不終者不終于四也乃亂乃萃者萃於二隂也雖然九四正應二陰非正也為初計者義當舎二陰而從九四四雖正而在逺二陰雖邪而在近初若舎二陰而從九四在二陰必笑其舎近就逺矣要之美既當然雖笑何恤苟不之恤而直徃以從正應則非惟無妄聚之嫌而又得所聚之正矣可以无咎也初從九四而二隂笑之者邪人指正人為邪固有是事也

象曰乃亂乃萃其志亂也

　志亂則自亂本是為人所亂故因之自亂爾初六既逺四而近二隂為二隂所惑其志不能自守而為亂也此惟初六以隂居陽隂柔不正故也若是陽爻則知明守固志不為亂當如屯之六二女子貞不字矣

六二引吉无咎孚乃利用禴

　二應五而雜於二陰之間若繋于二陰則失乎九五若從於九五則失乎二陰是皆未吉不免有咎惟牽二陰以萃於五則既得所萃之正又无離羣為邪之嫌吉而无咎矣又六二柔順中正虚中以上應九五剛健中正誠實以下交是吾之孚誠有以感在彼之孚誠也故卜祭者若有孚信則至誠足以感神雖用薄物以祭亦受福矣

　吉无咎不必分與小畜何其咎同

象曰引吉无咎中未變也

　中未變猶云中未亡也惟其中未變故能牽引以萃不然其不為初之乃亂乃萃者幾希

六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝

　六三陰柔不中不正上无應與兼是二者故欲求萃於近而不得若使有應與雖陰柔不中正亦不求萃於近矣惟陰柔不中正上無應與自家既無持守之操在外復無氣義之交故見二四比近不暇審擇隨從而求萃焉三雖求萃于二四為二四者以三既无平生之交而其人又無可取之善三雖求萃而不與之萃故為三者嗟如而无所利然三之與上彼此俱六雖无相偶之幾而位居相應實有故交之好為三之計惟舎二四而徃從上六為上六者必相納而不至見拒可得其萃而无咎矣然不得其萃困然後徃則是以窮來歸出於不得已而非其夙心復得隂極无位之爻縱與之萃亦不足以伸其志故小吝然以義理論之上六畢竟是吾應小吝所不恤也

象曰徃无咎上巽也

　上巽謂上從上六也夫子言此正縁六三與上既无正應恐人不知所徃為誰故言此以明六三之徃即上六而非他也

九四大吉无咎

　程傅非理枉道而得君若阿意為容逢迎為悦以至神仙土木聲色逰畋聚斂羡餘之𩔖皆是也非理枉道而得民若乃别播敷造民大譽之𩔖以至陳恒之厚施于民子産之惠而不知為政皆是也孟子所謂長君之惡其罪小逢君之惡其罪大枉道得君之咎也枉道得民之咎不必説到陳恒之無君處只背上行私便是積誠以動上意而非容悦之為仁義以結主知而非功利之説則所以萃於上者大吉矣以義使民罔違道以干百姓之譽以惠養民罔徇私以市一己之恩則所以萃于下者大吉矣

象曰大吉无咎位不當也

　即本義以陽居隂不正意

九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡

　九五以陽剛中正之徳當人心萃聚之時而居尊位是萃有位也有是徳當是時而居是位則動而民莫不悦言而民莫不信行而民莫不敬故可以无咎若居是位而人未見信則是已得之未至也則修其元善長永貞固之德而人自信之矣故其悔可亡九五本无匪孚曰匪孚元永貞悔亾戒占者之辭

象曰萃有位志未光也

　舉一句以包其餘君泰九二象傅程傅曰王者之志必欲誠信著於天下有感必通含生之類莫不懐歸若尚有未孚是其志之未光大也

　蒙引曰朱子以為不可曉是誠不可曉盖爻辭萃有位與匪孚元永貞悔亡元不是一箇人也愚謂夫子是據九五之辭而論其理如此非指九五也依此未嘗不通故本義曰未詳字意亦是无可復疑上六齎咨涕洟无咎

　處萃之終萃極終散之時陰柔則才弱雖有求而人不之與无位則望輕雖有求而人莫之應故必憂危之甚至於齎咨涕洟然後可以安其位而免于禍故曰无咎