钦定四库全书
　易经存疑卷四
　　　　　　　　　　　　明　林希元　撰
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若
　观者乃以中正示人而为人所仰也盥而不荐有孚
　颙若者亦以中正示人而为人所仰也盖圣人教人
　为观也九五居上四阴仰之是以中正示人而为人

　所仰也此即中庸所谓脩身则道立太极图所谓立
　人极书之皇极诗之仪式刑文王万邦作孚也祭祀
　无不致其诚敬者盥是方用事之初荐是既用事之
　后方用事之初诚敬方殷既用事之后便都过了但
　盥手而不用以荐是常持诚敬如盥之意常在不使
　过也
　盥将以荐岂有不荐之理曰盥而不荐特以明敬常
　在之意尔盥者致其洁清也不荐者不轻自用也蒙

　引曰致其洁清而不轻自用是影此意说向为观上去
　致其洁清而不轻自用依傍盥而不荐解是致其洁清
　而不轻用出轻用出则诚敬便过了即是持这诚敬如
　盥之意常在也要其实只是君子之心常存敬畏尔君
　子敬而无失也语录或问圣人在上视听言动当为天
　下法而不敢轻亦犹祭祀致其洁清而不轻自用否曰然
　盥而不荐就祭祀上说则有孚颙若亦是就祭祀上
　说为观之意则在言外亦犹舍逆取顺失前禽也例

　孚信在中而颙然可仰自为观上说是有以中正示
　人而为人所仰也盥而不荐即所以中正也程子曰
　敬而无失所以中也
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下
　九五居上其下四阴仰之故曰大观在上言大观而
　在上位也大观因五字而生五为君位故曰大观
　顺者慈祥恺悌温和恭敬如尧之允恭克让舜之温
　恭允塞文王之徽柔懿恭也巽者善通人情酌物理

　随物付物因时制宜而得其中不偏不倚动而世为
　天下道言而世为天下则行而世为天下法也
　中正就为观上说则自一身以及于庶政如中庸所
　谓三重是也
　大观在上以位言巽顺中正以德言
　巽顺是天德中正是王道
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　此以其效言盥而不荐以中正示人而为人所仰也

　下观而化下之人仰之亦归于中正也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　天之所以为观者不外春夏秋冬之四时而已四时各
　循其序而不忒而其所以不忒者在人有不可得而测
　焉是则天之神道也故曰观天之神道而四时不忒四
　时不忒即天道之神也设教为观也神道不可测也凡
　以言设教则有声音以事设教则有形迹皆得而则也
　非神道也圣人设教诚于此动于彼不以言不以事无

　声音无形迹不可测其端倪窥其朕兆亦犹天道之神
　不可测也故曰神道设教盖其不显之德笃恭之妙与
　上天之载无声无臭者同一机其动静之妙丕变之机
　有非人所能测识者是则所谓神道设教之实也
　天下服是神道设教之效不与四时不忒对蒙引曰
　即是下观而化之极至处
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　风行地上经历踰阅无远弗届犹先王巡历天下以观

　民俗也故其卦为观先王巡省方国所至问百年者
　就见之命太师陈诗以观民风命市纳价以观民之好
　恶即省方观民也省方以观民随因民俗以设教如齐
　之末业教以农桑卫之淫风教以礼别奢如曹则示之
　以俭俭如魏则示之以礼使天下同归于中正之道也
初六童观小人无咎君子吝
　童观者童子之观不能及远也初在下若非阴柔亦
　有致身之资无自有童观之象惟阴柔在下则既无

　自致之资又处绝远之地故有童观之象占者遇之
　若小人则无咎若君子则可羞也盖小人细民身居
　草野不能远见乃其常分不足谓之过故无咎君子
　以天下国家为事而如是焉是可羞也
象曰初六童观小人道也
　童观乃小人之分故曰小人道也
六二窥观利女贞
　古者男子生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子

　之所有事也故虽身居一室而天下之事无不周知乃大
　人之大观也六二以阴柔之质居下卦之中则其见不能及
　远也天下之事有遗于见闻之外者多矣故其象为窥观
　自门内而观门外女子之观也故利女子之贞丈夫得之则
　可羞矣二之窥观虽由居内实本于阴柔若以阳刚居之亦
　不害乎独居一室而能知天下事无由有窥观之象矣
象曰窥观女贞亦可丑也
　以丈夫言本义有解

六三观我生进退
　六三于爻义无取只就位上说道理以六三居下之
　上可进可退之时也其不取爻义者毋亦以三阴柔
　不中不正无德可称欲就此爻取义则初上两爻巳
　是不好此不复取尔
　观已所行之通塞以为进退量自家出去能成得天
　下事是所行之通也则从而进量自家出去成不得
　天下事是所行之塞也则从而退其进其退惟当取

　决于已而不在人也汉高帝欲兴礼乐鲁两生不肯
　行知汉高不足与兴礼乐也刘先主欲兴复汉室诸
　葛孔明从之知先主犹可与有为也范增不知项羽
　之不足与有为而从之以取天下杨龟山不知蔡京
　之不足与有为而欲维持天下事可谓不善审于进
　退而失此爻之义矣
　此爻杨诚斋云似漆雕开仕蒙引亦以德学为说似
　大深盖此爻只就目前进退上说初不及德业也

象曰观我生进退未失道也
　审已之所行以为进退故未失道若范增杨龟山可
　谓失道矣
六四观国之光利用宾于王
　六四所居之位切近于五则大君之道德达之而为
　邦国之光者皆得以目击其盛观国之光也占者得
　之巳仕者则宜朝觐于君未仕者则宜应时而仕故
　曰利用宾于王言为王所宾礼也

象曰观国之光尚宾也
　解观国之光言其志尚作宾于王朝也
九五观我生君子无咎
　此爻纯是占君子指九五盖九五以中正示人为人
　所仰者是则君子之道也占者观我生之所行若合
　于君子之道则足以观示天下而无咎矣与比卦辞
　相似
象曰观我生观民也

　此是夫子教人观我生处盖民俗之善恶由君德之
　得失君德之得失其效必徵诸庶民故观我生者必
　并民俗而观之然后已之得失可得而见徒观之巳
　而不观之民其得其失曷从而知之此爻辞曰观我
　生象传以观民发其意非爻辞本无而圣人加之也
上九观其生君子无咎
　观我生乃爻为主占者为宾也我占者自我也观其
　生其字亦是指占者但是别人说他以占者为其尔

　是占者为宾而他人为主也
象曰观其生志未平也
　本义云虽不得位未可忘戒惧盖危者使平易者使
　倾易之道也
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱
　天下固有间阻而不得合者皆必噬之而后合故圣
　人因颐中有物之卦而取噬嗑之名见有问阻者之

　必噬合也蛮夷猾夏寇贼奸宄于是有五刑之作四
　国流言于是有东征之师猃狁内侵于是有太原之
　伐四凶之去少正卯之诛与凡一事之有间阻而必有
　以合之者皆是义也
　亨者有间故不通噬之而嗑则亨通也此泛指万事
　说利用狱是专就治狱一事说
　利用狱虽卦具许多义实本卦名盖治狱之事噬嗑
　之最切者也故六爻皆以治狱言

　治狱之道过刚则暴而虐害乎人过柔则懦无以慑
　服乎人刚柔中分则既不伤于暴又不失之懦得其
　中也卦变六四之柔上行至五而得其中柔则不伤
　于暴又不过于柔亦得其中也故本义总之曰得其
　中之为贵震之德为动其象为雷离之德为明其象
　为电下动以断狱雷则其断如雷之威也上明以察
　狱电则其察如电之明也由也果注谓有决断即其
　动如雷也孔子谓片言折狱注谓忠信明决即其明

　如电也
　治狱之道惟威与明而得其中之为贵卦体卦德卦
　象卦变备而有之故利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑
　本义为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳问
　于其中必噬之而后合故为噬嗑
噬嗑而亨
　以卦名释卦辞即本义有间故不通噬之而嗑则亨

　通意
刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行
　说见卦辞本义雷电交作而文成焉故曰合而章此
　于卦义无干始知圣人亦欲成文也
虽不当位利用狱也
　既不当位而利用狱者盖中重于正以阴居阳虽不
　正然柔得中而上行因中可以求正故利用狱
　讼九五讼元吉象传以中正也本义云中则听不偏

　正则断合理以此观之不当位当作断不合理说然
　动既能断又曰断不合理非相悖乎曰天下之人固
　有优游无断者而能断者又未必皆当乎理盖能断
　与不能断系于资质而断之当理与不当理又系乎
　学问义理固不可同也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　此以制刑言明罚者明墨劓剕宫大辟流宥鞭朴金
　赎之罚原事情以定罪本天伦以制刑当墨者墨当

　劓者劓剕宫大辟以下皆然使刑必当其罪罚必丽
　于事轻重毫釐之间各有攸当若此者所以振法度
　以警有众使人不敢犯也舜典象以典刑流宥五刑
　鞭作官刑朴作教刑金作赎刑吕刑五刑之属三千
　即是此意
初九屦校灭趾无咎
　初在卦始罪薄过小其所得之刑亦只在足趾而无
　大事在卦之下又足趾受刑之象故为屦校灭趾之

　象言屦之以校以灭其趾使人不得行也人之恶方
　形而遽惩之则其恶由是而止矣故其占虽小伤而
　无过咎
象曰屦校灭趾不行也
　本义曰灭趾又有不进于恶之象观一又字可见不
　行也非爻辞本意盖爻辞本意只是使人不能行走
　非不进于恶也然焉知象传之意是如此本义毋亦
　以使人不能行之意浅而无味故为此说与程传谓

　古人制刑有小罪则校其趾盖取禁止其行使不进
　于恶则以为实然矣恐未是
六二噬肤灭鼻无咎
　中则听不偏正则断合理以此治狱何狱不治故如
　噬肤之易然以柔乘刚柔既不足于刚乘刚则所治
　又强梗之徒故治人而人不服未免少损其威犹噬
　肤而伤灭其鼻然在彼既所当治在我又善于治始
　虽不服而终必服矣故无咎蒙引不失暴纵之说于

　以柔乘刚有碍故不用
象曰噬肤灭鼻乘刚也
　此乘刚亦当跟带柔字
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　阴柔则不足于刚不中正则失用刑之道故治人而
　人不服如噬腊肉而遇毒者然今之断讼人不输服
　而反致告讦者是遇毒也然在彼本有罪在吾自当
　治之而不为过始虽顽梗终必输服故虽小吝而终

　无咎
　时当噬嗑者九四一阳问于其中必齧之而后合时
　当噬嗑则其人在所当治也
象曰遇毒位不当也
　即不中正
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
　九四以刚居柔既不伤于柔又不伤于暴刚柔相称
　故得用刑之道夫用刑得道人无不服凡有枉者无

　不即之以求伸矣故其象为噬乾胏得金矢言所噬
　愈坚而得听讼之宜也得金矢非得听讼之宜得听
　讼之宜而自得金矢也得金矢九四之吉也占者艰
　贞亦得听讼之宜如九四之得金矢矣故吉九四之
　得金矢与六五之得黄金一也九四之得金矢者得
　听讼之宜人愿入金矢以求听也盖人无不服也六
　五之得黄金者听断得中人愿入黄金以求听也盖
　人无不服也四得听讼之宜本义虽不言用刑于人

　人无不服然人无不服盖不待言而可见矣五之用
　刑于人人无不服本义虽不言得听讼之宜然得听
　讼之宜亦不待言而可见矣
　上二句是象下利艰贞一句是戒占者之辞
象曰利艰贞吉未光也
　此以圣人必也使无讼道理断之言为民上者使民
　无讼始为可贵四虽善于决狱其道则未光也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎

　柔顺而中以居尊位柔顺则不失之刚而中则不过
　于柔即柔得中也是得用刑之道以是用刑于人人
　无不服故有噬乾肉得黄金之象占者必贞固危厉
　以处之则得用刑之宜而无咎矣
象曰贞厉无咎得当也
　得当即是得用刑之道不就爻位说蒙引曰若果是
　说位得中当以解得黄金不宜以解贞厉无咎矣
上九何校灭耳凶

　初上皆受刑之爻初为过小上则恶之极初为罪薄
　上则罪之大上之位又当灭耳之地故其象为何校
　灭耳是项颈受枷枷之厚没入其耳也其凶可知矣
象曰何校灭耳聪不明也
　聪字单言则包明与明并言则聪又为体而明为用
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
　刚柔交错曰文此卦自损来者二本是九刚也今则

　六自三来而居之是柔来文刚也三本是六柔也今
　则九自二上而居之是刚上文柔也此刚柔交错也
　自既济来者五本是九刚也今则六自上来而居之
　是柔来文刚也上本是六柔也今则九自五上而居
　之是刚上文柔也亦刚柔交错也故其卦为贲
　柔来文刚阳得阴助也阳既足以有为又得阴来助
　之事益济矣况离明于内又物无不照何事不可为
　故亨刚上文柔柔本无为虽得阳之助亦不能有为

　况艮止于外又是个执滞不通之人事焉攸济故仅
　小利冇攸往此看占者何如尔如本身是刚得柔之
　助则亨如本身是柔得刚之助则小利有攸往所谓
　随其德为吉凶也
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往
　说见卦辞本义
天文也

　卦变刚柔之交错即在天日月星辰寒暑之交错也
　故曰天文既以卦变释卦辞又因卦变上见有天文
　之象故曰刚柔交错天文也此不在卦辞内在卦名
　内文明以止人文也亦然也故本义曰又以卦德言
　之人文以卦德言则此之天文是以卦变言也
文明以止人文也
　文明自其灿然不紊者成文以止自其截然不易者
　成文君臣父子兄弟夫妇朋友灿然有礼以相接者

　文明也截然有分以相守者以止也文明固文也以
　止亦文也故曰人文
观乎天文以察时变
　卦爻刚柔之交错即天文日月星辰寒暑之交错也
　圣人观在易之天文则用之以察时变
　蔡沈曰日有中道月有九行中道者黄道也北至东
　井去极近南至牵牛去极远东至角西至娄至极中
　九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二

　出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极
　南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南
　北中东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青
　道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从
　赤道此观日月之交可以察四时之变也
　朱子曰一阳始于震震初为冬至历离兑之中为春
　分极于乾而夏至交焉一阴始于巽巽初为夏至历
　坎艮之中为秋分极于坤而冬至交焉此观阴阳之

　交可以察四时之变也
　观在易之天文如何察得时变盖易以模写造化在易刚柔之
　交错即天文也圣人观易之天文亦不过即是变而观之尔
观乎人文以化成天下
　卦德之文明以止即人文之君臣父子兄弟夫妇朋
　友之文明以止也圣人观在易之人文则用之以化
　成天下使天下皆文明以止也圣人观人文亦如观
　天文之例

　问圣人之察时变化成天下果待易乎曰此以易之
　所具言天文人文皆是圣人察时变化成天下之事
　故以归诸易犹系辞传言圣人穷理尽性至命归诸
　易尔曰如此易大象传言君子之用易不亦重叠乎
　曰此以圣人极言贲之道与大象传自不相妨也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　火在山上则所照者远在山下则明不及远盖地卑
　则照近亦犹山下之火也庶政出纳钱谷均平赋役

　平物价治争斗之类故曰事之小者折狱系人死生
　存亡故曰事之大者明不及远故但明庶政而无敢
　折狱但敢理其小而不敢理其大
初九贲其趾舍车而徒
　刚德明体在贲之初故有以自贲于下蒙引曰刚德
　则所守者正内重而见外之轻矣明体则出处之分
　明有见几而作之义矣是有以自贲于下也故曰贲
　其趾舍车而徒申贲其趾之义也以舍车而徒为贲

　盖不以乘车为贲而以徒行为贲所谓缊袍荣于衣
　锦饮水甘于列鼎者欤
　初九刚德明体自贲于下是不以在外者为重守节
　处义厚自贲于畎亩之中也故有贲其趾舍车而徒
　之象车富贵者之所乘在外之物也徒贫贱畎亩者
　之事守节处义者之所安也初九不以在外之物为
　重而以在我之义为重故为贲其趾舍车而徒之象
象曰舍车而徒义弗乘也

　言初九舍车而徒是岂铢视轩冕者哉特以义之弗
　可而弗乘也如其义在初未必不乘者微夫子此语
　初几于以隐为高矣
　此爻是实象与大有九三公用享于天子一样与别
　爻义不同
六二贲其须
　贲其须其贲如须也须附颐而动二附三而动其贲
　如须也二三皆无应与故只就比爻上取义然亦义

　有相属非无据盖二阴柔三阳刚阴必从阳二中正
　三得中同德必相应二既无应与其势必依三故其
　象谓贲其须占者宜从上之阳刚而动也
象曰贲其须与上兴也
　说见爻辞本义
九三贲如濡如永贞吉
　九三以一阳居二阴之间以二阴而事一阳阳得其
　事而逸乐生焉得其贲而润泽者也然常情于此最

　易为其所溺者占者必能常永贞固虽蒙在彼之润
　不失在已之守则二阴终莫之陵而吉矣
　曰永贞最有意思盖易以溺人者二阴也一息不戒
　则不觉为其所入矣故必永守其贞然后无害
　左传晋公子重耳出奔至齐齐桓公妻之有马二十
　乘公子安之从者不可将行谋于桑下蚕妾在其上以
　告姜氏姜氏杀之而谓公子曰子有四方之志其闻
　之者吾杀之矣公子曰无之姜曰行也怀与安实败

　名公子不可姜与子犯谋醉而遣之醒以戈逐子犯
　按重耳当出奔之时安于齐姜而忘四方之志可谓
　溺于所安矣不有齐姜子犯之贤安有霸晋之事然
　后知二阴果足以溺人圣人永贞之戒信不诬也
象曰永贞之吉终莫之陵也
　此释吉意终莫之陵则三能全其守而吉矣
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
　四与初相贲者乃为九三之所隔而不得遂故皤如

　然势虽有所隔而不得遂而其心则在初为已切矣
　故曰白马翰如言如飞翰之疾也然九三刚正其隔
　四非为寇乃求与巳为婚媾尔而四不之从者特以
　三非正应于义不可尔然则六四可谓知义守正之
　君子矣此爻之义彷佛似关公公本先主之臣犹四
　与初相贲者不幸为操所得犹四为三所得也操察
　其心初无久留之意公曰吾受刘将军恩誓与共死
　不可背之吾终不留所谓白马翰如也要之曹操之

　留公非欲害之乃欲用之公亦曰吾极知曹公待我
　厚所谓匪寇婚媾也
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　六四所居之位与初相远而近于三疑若有可求者
　故来三之求而皤其贲也九三虽匪寇婚媾若六四
　者守正而不与终亦无他患也盖可求者所当之位
　而不可求者所守之志也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

　六五以柔中之资而主乎贲阴性恬静不乐为文采
　而好崇质素者也故曰敦本尚实敦本尚实曰得贲
　之道者不贵文而贵质即林放问礼之本之意也
　市朝繁华丘园朴素贲于丘园者不以繁华为贲而
　以朴素为贲不贲之贲也敦朴之人用财必俭故束
　帛戋戋欲其文质之中不可得也然礼奢宁俭故有
　奢而穷未有俭而败者晏子一狐裘三十年豚肩不
　掩豆其束帛戋戋者与不伤财不害民有富家之吉

　无不节之嗟是终吉也
　此爻不作君位说
象曰六五之吉有喜也
　蒙引曰众方逐末之时而独能反本以为之倡是可
　喜也夫子大林放之问是喜之也
上九白贲无咎
　上九居贲之极凡物极则反夫贲文饰也贲极而反
　则伤于无饰故为白贲之象夫文胜而能反之以就

　于质善补过矣故其占为无咎
　老聃为周柱下史习于礼者故夫子从而问焉后一
　扫其繁文而事清净无为亦白贲之君子也
象曰白贲无咎上得志也
　当文胜之时未必无反本之志上九贲极反本复于
　无色则其志于是乎得矣故曰得志
　贲文饰之卦也六五上六皆取无饰之象者盖文胜
　则至于灭质文至六五已过中矣文胜之时也圣人

　反取崇本之义盖亦虑其过而防之挽文胜之弊而
　归之中也欤
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往
　天时人事相为表里阴阳消长天时也君子小人进
　退人事也人事本于天时然天时则在人事上见得
　此卦五阴剥一阳阴盛长而阳消落故为剥卦体阴
　盛阳衰时固当止卦德坤顺艮止又有顺时而止之

　象故占者不利有所往程传曰惟当巽言晦迹随时
　消息以免小人之害也
彖曰剥剥也柔变刚也
　本义柔进干阳变刚为柔盖一阳在上五阴在下阴
　更进去干犯那阳去那阳而居其位则连那上面一
　阳都是柔了是变刚为柔也
　变刚为柔则纯坤矣尽是小人世界了天下事有不
　可言者矣

不利有攸往小人长也
　只是卦辞本义五阴在下而方生意
顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　程传曰君子当剥之时知不可有所往顺时而止乃
　能观剥之象也卦有顺止之象乃处剥之道君子当
　观而体之君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合
　乎天行也理有消衰有息长有盈满有虚损顺之则
　吉逆之则凶君子随时敦尚所以事天曰天行者以

　见其为天运也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　山附于地取剥之象似牵强最难看本义无说程传
　亦未明依愚见只是山附于地地裂则山崩山之剥
　由于地有剥之象矣故其卦曰剥夫山之附于地犹
　上之附于下也地裂则山崩下摇则上危故君上以
　之厚利其下民以安固其居宅生之而不伤厚之而
　不困节其力役而不敢尽皆厚下之道也山附于地

　见剥之端厚下安宅防剥之道也
初六剥床以足蔑贞凶
　剥以床取象初是床足二是床干四则人身矣初二
　祸未切身犹可化以为善故曰蔑贞凶言必蔑贞始
　凶若不蔑贞犹未害也剥床以足言始剥去床足也
象曰剥床以足以灭下也
　程传曰以阴侵没阳于下也即本义剥自下起
六二剥床以辨蔑贞凶

　二比初则又进矣故曰剥床以辨剥至床辨祸将及
　矣然犹未也故曰蔑贞凶言若不蔑贞犹未凶也尚
　有望其为善之意
象曰剥床以辨未有与也
　自初及二尚只二阴故曰未有与幸之也
六三剥之无咎
　剥之是去其党而从正与卦名剥字不同
　彖义曰众阴方剥阳三独与上为应是小人中之君

　子也如三者虽得罪于私党实见取于公论其义无
　咎矣而利害之私何较哉
象曰剥之无咎失上下也
　言其失上下四阴而不与之同党也
六四剥床以肤凶
　剥床而及其肌肤阴祸切身矣故象传曰切近灾祸
　既切身又复何为故不言蔑贞而直言凶
象曰剥床以肤切近灾也

　灾害己及其身不可免矣
六五贯鱼以宫人宠无不利
　五为群阴之长故圣人开其迁善之门言能统率群
　阴使循序而进如贯鱼然以受制于阳如宫人之受
　宠于君则君子既得蒙利而已之身家亦因可保无
　所不利也
象曰以宫人宠终无尤也
　阴不剥阳而反受制于阳不但君子之利小人之身

　家亦可保矣故曰终无尤自古小人害君子未有不
　败者丁谓章惇之徒可见也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　剥之为卦众阳俱已剥落矣惟有一阳在上有复生
　之机犹众果俱已凋落尚有硕大一果在上不为人
　所食有复生之机也得此占者若是君子而在上位
　则泽必及下而下共承载之得舆之象也若是小人
　而在上位则必尽去君子不但天下之人无所覆庇

　而小人亦失其庇是自剥其庐也自古小人害君子
　未有不祸天下国家与其身者侯节曹览李林甫丁
　谓蔡京之徒可数也
　蒙引曰易固为君子谋然其为君子谋者亦所以为
　小人谋也观小人剥庐之辞可见盖道理自是如此
　天地间岂可一日无善类哉不然人之类灭矣可见
　圣人非姑为是抑彼以伸此也
象曰君子得舆民所载也

　言其象为君子得舆者盖居上泽及于民民从于下
　承载之若车舆者然故曰得舆
小人剥庐终不可用也
　言小人剥庐则天下之事已去不可复为矣故曰不
　可用犹十年勿用之说
　通典说不可用只是说小人自失其庐与此说不
　同
䷗(震下/坤上)

复
　本义阳复复生于下也至积之踰月然后一阳之体
　始成此理当详玩今详于后
　十月虽当纯坤之卦然不是立冬交十月节一阳顿
　然就尽自霜降九月中以后阳一日剥一分到立冬
　阳巳剥三十分之半了这时尚有五分未尽之阳小
　雪中阳方尽而为纯坤若小雪以前一二日尚有一
　二分未尽之阳然阳尽于小雪之日亦必以渐以一

　日十二时分之小雪之日若到申酉时尚有一二釐
　未尽之阳直到亥时阳方尽亥时以上四刻尚有四
　刻未尽之阳直到亥时八刻方尽阳尽于亥时之八
　刻已生于次日子时之初刻矣逶逦生去到大雪以
　前一日为十月终这时尚是十月节气然阳巳生三
　十分之半矣又自大雪至十一月中冬至阳生方满
　三十分一阳之体始成而后复不是至大雪交十月
　节一阳顿然就生以是观之自立冬十月节至小雪

　十月中至十月终而交大雪虽当纯坤之卦若论气
　之消息则小雪以前十五日尚有十五分未尽之阳
　以后十五日已有十五分复生之阳阳方尽于小雪
　日之亥时旋生于次日之子时矣其消息之间直是
　无毫发间断孰谓十月纯坤而尽无阳哉十一月虽
　当一阳来复之卦然一阳不生于大雪十一月节而
　生于小雪十月半至冬至十一月凡三十日而一阳
　之体始成故曰一气不顿进一形不顿亏十二卦二

　十四气皆当依此气看
　朱子曰阴剥每日剥三十分之一一月方剥得尽阳
　长每日长三十分之一一月方长得成一阳阴剥一
　时十二刻亦每刻中渐渐剥尽一日方剥得三十分
　之一阳长之渐亦如此长
　又曰且以一月分作三十分细以时分之是三百六
　十分阳生时逐旋生生到十一月冬至方生得就
　一画阳这一画是卦中六分一之一分在地下二画

　又较在上面至三阳则尽在地上四阳五阳六阳则
　又尽在上面去不解到冬至时便顿然生得一画
　泰　　　　立春正月节　　　雨水正月中
　大壮　　　惊蛰二月节　　　春分二月中
　夬　　　　清明三月节　　　谷雨三月中
　乾　　　　立夏四月节　　　小满四月中
　姤　　　　芒种五月节　　　夏至五月中
　遁　　　　小暑六月节　　　大暑六月中

　否　　　　立秋七月节　　　　处暑七月中
　观　　　　白露八月节　　　　秋分八月中
　剥　　　　寒露九月节　　　　霜降九月中
　坤　　　　立冬十月节　　　　小雪十月中
　复　　　　大雪十一月节　　　冬至十一月中
　临　　　　小寒十二月节　　　大寒十二月中
亨
　亨虽就人事说然天道亦有之程传曰阳气复于下

　渐亨盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽
　于天下故复则有亨盛之理也
　夫阳之既剥则正人君子寥落如星辰摧折如霜木
　阻抑困穷其不通也甚矣今既复反则君子之气既
　屈而复伸正人之类既折而复振君子扬眉吐气道
　可行而德可施无复向之阻抑困穷矣此阳之亨也
出入无疾朋来无咎
　阳动于下而以顺上行此卦之无疾无咎也无疾无

　忧阻也一阳之动而以顺行也无咎亦无忧阻也众
　阳之动而以顺行也皆无阴邪之伤也故其占巳之
　出入既得无疾朋类之来亦得无咎
　云峰曰巳之出入而得无疾一阳顺而亨也朋类之
　来而得无咎众阳顺而亨也是皆阳顺而动之义也
　动而以顺行依程传龟山蒙引皆是说所以致无疾
　咎处愚以卦有此象则其占当如此之例观之当以
　愚说为是七日来复亦是如此

　天下事非一人所能独办君子有为于天下必与其
　类同心共济故复重朋来而泰重汇征
反复其道七日来复
　其字当之字反复者来而复往往而复来之意循环
　之理也言以反复循环之理计之或出行或失物至
　于七日当得来复盖自姤卦一阴始生阳于是时已
　往自姤而遁而否而观而剥而坤至是凡七卦于日
　为七日阳当来复凡占来复之期当以是断之也

利有攸往
　阳之既复则可以得亨刚浸而长则为临为泰为大
　壮为夬以至于乾无非君子得志之日矣故利有攸
　往大而建侯行师小而婚媾祭祀涉川攸往无不利
　也
　建安丘氏曰以其既往而来反也故亨以其既反而
　渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复
　之后

　亨言君子之道可行利有攸往是泛占人事
　愚谓当阳复之时凡事俱无不利而出入无疾朋来
　无咎七日来复利有攸往皆其所必有矣彖传必分
　释者明卦有此象其各占皆有自来也
彖曰复亨刚反
　说见卦辞本义
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　说见卦辞本义

反复其道七日来复天行也
　说见卦辞本义
利有攸往刚长也
　说见卦辞本义
复其见天地之心乎
　天地以生物为心者也天地生物之心无时止息则
　无时而不可见者也何独于复见之盖十月纯坤穷
　冬闭塞之时万物归根复命生意尽敛于内天地生

　物之心固伏藏而不可见自临而泰以至于乾则万
　物𤼵生畅茂生意尽𤼵于外天地生物之心又散漫
　而不可见惟积阴之下一阳复生万物生意将绝而
　复续造化之仁几息而复接天地生物之心无时止
　息于是始可见尔盖若有止息则生意遂绝而不复
　续矣安能相生相续之无穷乎故圣人谓复可以见
　天地之心欲观造化者观之于复尤为亲切也复见
　天地之心是就一阳上见得天地生物之心无时止

　息本义天地生物之心几于息灭而至此乃复可见
　语气似云天地生物之心几息而复可见微有不同
　观者详之
　朱子答张敬夫曰复见天地之心某则以为天地以
　生物为心虽气有开阖物有盈虚而天地之心亘古
　今未始有毫发之间断故阳极于外复生于内圣人
　以为于此可见天地之心生生不息使天地生物之
　心而有止息则阳之极也一绝而不复续矣尚何以

　复生于内而为阖辟之无穷乎愚按此说视本义尤
　似明白
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　雷在地中一阳初动但未离乎地尔故其卦为复此
　时阳虽动而尚微当安静以养之故先王以冬至之
　日闭道路之关使商旅不行而王后于是日亦不巡
　省方国安静以养微阳也

　月令是月也日短至阴阳争诸生荡君子斋戒处
　必掩身身欲宁去声色禁嗜欲安形性事欲静以待
　阴阳之所定注曰此皆与夏至同而有谨之至者彼
　言止声色而此言去彼言节嗜欲而此言禁盖仲夏
　之阴犹微而此时之阴犹盛阴微则阳盛未至于甚
　伤阴盛则阳微当在于善保故也仲夏是月也日长
　至阴阳争死生分注曰阳尽午中而微阴𦕈重渊矣
　此阴阳争辨之际也物之感阴气而方长者生感阴

　气而已盛者死此死生分判之际也
　君子斋戒处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋
　致和节嗜欲定心气百官静毋刑以待晏阴之所定
初九不远复无祗悔元吉
　初九为复之主正善复之人也在卦之初故为事初
　在事初故失之未远能复于善而不祗于悔盖几动于
　心而即觉其过言出于口而旋悟其非不待形之身
　见之事而后能复乎善者也过而不改是谓过矣失

　而既复何至于悔故其占为大善之吉失而能复故
　吉失未远而能复大善之吉也
　大传以颜子解之当参看
象曰不远之复以修身也
　失之未远能复于善则人欲尽天理还而身以之而
　修矣此修身之道所以不外乎是而程传曰不远之
　复君子所以修身之道也
六二休复吉

　六二柔顺中正资质本善之人也初九不远之复士
　之仁者也以二之善近初之仁而能下之资其善以
　自益不待困心衡虑而善可复是休美之复也占者
　如是亦如二之休复故吉
象曰休复之吉以下仁也
　子贡问为仁子曰事其大夫之贤者友其士之仁者
　子曰弟子入则孝出则弟汎爱众而亲仁则仁人君
　子进脩者之所当下也六二能之其休复也宜哉

六三频复厉无咎
　阴性本柔居阳则不正居下之上则不中是不善之
　人也处动极则其性复躁妄故复善不固频失频复
　频失故危频复故无咎
象曰频复之厉义无咎也
　频失频复虽云危厉然既能复亦有可取者故曰义
　无咎言于义无可咎也
六四中行独复

　此爻虽应爻取象而爻德亦自不可没亦缘以阴居
　阴而得其正尔中行与他爻中行不同言在群阴中
　行而独能从善也初九一阳初复故曰阳气甚微其
　势力未足以相济也
象曰中行独复以从道也
　初九不远复无祗悔是个贤者盖有道之士人所当
　从也故曰以从道也
六五敦复无悔

　以中顺居尊是太甲成王之令主中顺则天资之美
　固其寡过矣当复善之时则又以复善为事者故善
　复于内而不复失善心恒存善行坚固为敦厚于复
　之象敦复无失悔安从生故其占为无悔
象曰敦复无悔中以自考也
　五之敦复德之巳成者也而有柔中之德故不待如
　二之下仁而复亦不待如四之从道而复而其成也
　盖出于自成焉中以自考如中无尤中以行愿也例

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
　迷复凶执迷不复是以凶也有灾眚申言其凶泛指
　人事说又曰用行师终有大败者以用师国之大事
　尤不可迷复故特著戒也以其国君凶言丧师之祸
　及其君也晁错曰将不知兵以其国予敌正是此意
象曰迷复之凶反君道也
　蒙引曰爻辞不专就人君言象传独言反君道者人

　君迷复之道为尤大为尤著也
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　程子曰无妄之谓诚然则诚即无妄矣朱子中庸解
　诚曰诚者真实无妄之谓今解无妄曰实理自然之
　谓是知无妄即诚也诚即无妄也曰诚曰无妄一理
　而互其名尔
　实理自然实对妄说实则自然妄则非自然矣自然

　者天也非自然者人也是知实者天理之自然妄者
　人为之使然故曰实理自然蒙引曰实理不假人为
　故曰自然尤切
　实理自然谓之无妄一有期望之心则非实理自然
　而为有妄矣然则无妄二字实该无所期望之意本
　义谓其义亦通者此也
　蒙引曰无妄无望二义固异矣然无邪妄之心惟尽
　其在我而于吉凶祸福皆委之自然亦未尝有所期

　望也人而有所期望者即邪妄之心也其卦自讼而
　变九自二来而居于初刚德在内内不妄也又为震
　主震为动动不妄也故其卦为无妄
　动而健则勇于义而不屈于物欲九五以刚居中在
　巳正也下应六二柔顺中正所应正也皆正之道也
　言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣无妄固有元亨之
　理况其卦动而健刚中而应又有是善故其占当得
　大亨而利于守正若其匪正则有灾眚而不利有攸

　往何也匪正则非无妄且与本义之善相背故也
彖曰无妄刚自外来而为主于内
　刚自外来而居内是一意刚德在内心不妄也为震
　主是一意震之德为动动不妄也彖传总以一句包
　之曰刚自外来而为主于内此题极难作若作二项
　讲则破碎作一项讲又不得意思出予当初入试分
　二项
动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不

利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　大亨以正看来当兼卦变说方是观本义以卦变卦
　德卦体言卦之善可见矣本义不分卦变卦德卦体
　释卦名卦辞者正以卦变亦管卦辞元亨利贞尔
　蒙引曰合而观之刚自外来而为主于内也动而健
　也刚中而应也皆正道也故其占大亨而必利于贞
　者乃天之命也何也正则无妄无妄诚也诚者天之
　道也而天祐之矣故利正者天之命匪正则为逆天

　之命故曰天命不祐
　无妄之往何之矣谓所以无妄者正也既云无妄而
　乃以不正往则为有妄矣欲往何哉何也大亨以正
　天之命也不正则行拂乎天而天不祐之矣亦何往
　哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　天下雷行震动发生万物各正其性命是物物与之
　以无妄也先王法此以茂对时育万物因其所性而

　不为私亦是物物与之以无妄也圣人参天地赞化
　育于是可见茂盛也大也此字不轻下有大用力之
　意
　万物之生各有其时老者衣帛食肉黎民不饥不寒
　鳏寡孤独有养不违农时数罟不入洿池斧斤以时
　入山林不时不食如此之类不能悉数是皆先王对
　时育物之功也会试程文讲对时不切
初九无妄往吉

　以刚在内即彖传刚自外来而为主于内此卦之所
　以为无妄也故曰诚之主此爻当以彖传看
　无妄诚也至诚未有不动者如是而往以上则得君
　以下则得民以内则顺亲以外则信友事无不立功
　无不成矣何往不吉
象曰无妄之往得志也
　得志解吉字
六二不耕穫不菑畬则利有攸往

　六二柔顺中正在无妄则是因时顺理而无私意期
　望之心盖凡职分之内当为者皆尽分以为之而此
　外利害得失皆所不顾象似农田之人也不去耕也
　不望穫也不去菑也不望畬也盖无所为于前亦无
　所冀于后自始至终一无所计较之心也然不谋其
　利而自有其利不计其功而自有其功故占者如之
　则利有攸往是必谋无不遂功无不成无人不可处
　无地不可居天下之事业皆无心者能致之汲汲于

　得者未必能得也
　田必耕然后穫必菑然后畬其耕也正以望穫其菑
　也正以望畬岂有不耕穫不菑畬之理为此语者特
　以明自始至终绝无营为计较之心焉尔
　蒙引曰如为人臣而事其君尽吾为臣之道尔非怀
　利以事其君也为人子而事其父尽吾为子之道耳
　非怀利以事其父也然虽不谋其利而自无不利岂
　有尽道事君而君不感岂有尽诚事父而父不感故

　曰则利有攸往
象曰不耕穫未富也
　未字当无字富字当利字言无求利之心也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　六三非有妄者但处不得正则是所处非其地或所
　遇非其人故有意外之灾如或系牛于一处被行人
　得去或左右前后邑居之人反遭诘捕之扰也
象曰行人得牛邑人灾也

　牛既为行人所得则诘捕之扰非邑人所受而何故
　曰无妄之灾
九四可贞无咎
　九四阳刚乾体尽可有为圣人不许其有为者何为
　下无应与累也应与之义大矣复之重朋来泰之喜
　汇征岂偶然哉
象曰可贞无咎固有之也
　蒙引曰谓守其阳刚之道也有犹守也凡物守不得

　便不为我有矣
九五无妄之疾勿药有喜
　此爻之辞最不可晓既为无妄之至何以不著吉利
　之辞而曰无妄之疾是不可晓
　愚按九五非必有疾者爻为此辞特圣人假设之言
　所以著无妄之疾意谓如五而有疾始可为无妄之
　疾未能如五而有疾犹未得为无妄之疾未可忘自
　反之功也

象曰无妄之药不可试也
　既以无妄而复药则为无妄之疾试无妄之药则反
　为妄而生疾矣故为无妄之药不可试也然则所处
　既当于理岂可因非意之事而改图乎
上九无妄行有眚无攸利
　上九非有妄者但处穷极之地是执一而不变胶固
　而不通以是而行则举措乖方而缓急失当故有眚
　而无利盖微生亩尾生之流者

象曰无妄之行穷之灾也
　自居卦之上言即本义穷极而不可行意
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
　大畜之义有三艮畜乾大者畜也是一义所畜者乾
　又畜之大是一义内乾刚健外艮笃实辉光日新其
　德为畜之大是一义本义大阳也是解大字不及大
　者畜遽及所畜之大者以大者畜之义自明无待于

　解释也又畜之大此大字指阳日新其德为畜之大
　此大字不指阳
　卦辞利贞不家食吉利涉大川程传俱承大畜说彖
　传本义以卦变卦德卦体释之似于大畜不相涉看
　来不是今当兼用卦名卦变卦德卦体解但大畜不
　可专就学问说程传曰在人有学术道德充积于内
　乃所畜之大也凡所畜聚皆是今当用之凡人之畜
　学问如所谓多识前言往行以畜其德是也畜天下

　之人如六四童牛之牿六五豮豕之牙是也又如畜
　天下之财货以备国家之用亦畜也而皆不可不正
　不家食吉利涉大川只就学问之畜上说
　人之所畜非一而皆不可不正畜学不正则为异端
　曲学畜人不正则德不足以服人畜财不正则为货
　悖而入故凡有所畜皆不可不正况此卦之变自需
　而来九自五而上以卦体言六五尊而上之以卦德
　言又能止健皆有正之象也故其占利于正所畜既

　大则当出为时用况卦体六五之君尊尚其贤又可
　为之机也故不食于家而食于朝则可行其道而吉
　矣所畜既大其才猷学术必能康济时艰况卦体下
　应于乾为应乎天所谓一心合天则何事不济故其
　占利涉大川言当济天下之险难如汉平勃之安刘
　唐郭子仪之再造唐室是也
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德
　刚健则不屈于物欲不安于卑下而有日进之几笃

　实则践履诚恪而不涉于虚妄辉光则德义日彰而
　不入于暗昧内外合德此所以日新其德而为畜之
　大也
　彖传释卦名义只用卦德不用大者畜所畜者大之
　义
刚上而尚贤能止健大正也
　刚自下而上苟非大正则德不称其位矣六五尚贤
　若非大正则谗色得以问之矣止健若非大正则自

　反不直不足以服人矣故曰非大正不能
不家食吉养贤也
　以卦体六五言有养贤之君则贤者得行其道矣故
　不家食吉
利涉大川应乎天也
　亦以卦体言六五下应于乾之九二是应乎天也一
　心合天则何事不济故利涉大川
　天即理也应天只是事合乎理不如同人之乾行亦

　不如需之乘木
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天如彼其大也乃在山之中而为所畜之大故其卦
　为大畜君子体斯象以为孤陋寡闻则德业无由盛
　所畜之大必自多闻多见而来也于是多识前古圣
　贤之言与行而因言以察其心考迹以观其用于是
　以身体之以心验之必使古人之言行为巳之言行
　其德于是而畜积焉多识前言往行是知意以畜其

　德这里是行意
初九有厉利己
　乾之三阳为艮所止故内卦之乾取为人所止为义
　外卦之艮取止人为义初九为六四所止其势必不
　可进故戒以往则有危利于止而不进识时知势君
　子所尚反是未有不败者然后知圣人作易开物成
　务之精意也
象曰有厉利己不犯灾也

　此解利己言往则犯灾也己则不犯灾也
九二舆说輹
　九二为六五所畜与初九同然二之处中贤于初九
　故能自止而不进为舆说輹之象
　蒙引曰舆说輹与小畜舆说辐不同辐车轮之轑凡
　三十条者也輹车上伏兔盖所以承辐者也小畜之
　说辐所说者重久住之计也大畜之说輹所说者微
　暂止而可旋起者也

象曰舆说輹中无尤也
　犹履九二象传中不自乱也例言二之所处在下体
　之中是以能说輹而无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　良马指谁指九三也逐逐谁逐上也盖九三与上九
　居相应之位在大畜之时宜乎相畜然三以阳居健
　极健极则难畜矣上以阳居畜极畜极则不畜矣又
　皆阳爻彼此同德故上不畜三三逐上而进如良马

　之相逐而行也然以阳居阳而过乎刚不无锐进之
　嫌故占者利于艰难其心正固其事日闲舆焉图其
　所以行者日闲卫焉图其所以自防者则事皆万全
　而无倾覆之患矣是利有攸往也
　程传曰舆者用行之物卫者所以自防当自日常闲
　习其车舆与其防卫则利有攸往矣
象曰利有攸往上合志也
　言上九与三皆是阳爻与三合志而不相畜所以利

　于往也
六四童牛之牿元吉
　六四与初九乃相应之爻当大畜之时是初乃其所
　畜者初之恶始生于下而尚微犹童牛也人之恶当
　其微而止之为力则易及其盛而后止难乎其为力
　矣六四当初之恶方微而止之犹童牛而加之牿也
　止恶于方微之时我不劳而彼无伤不但吉大善之
　吉也

象曰六四元吉有喜也
　程传甚好当玩止恶于微小之前则大善而吉不劳
　而无伤故有喜也
六五豮豕之牙吉
　豕性刚躁而其牙甚猛利牙不可制惟豮去其特则
　其牙虽存而刚躁自止牙亦不为害天下之恶巳炽
　徒欲以力制之虽严刑峻法未见其能止也惟操得其
　机事得其要则道之斯行止之斯戢力不劳而事集

　其用若豮豕之牙也六五以柔居中故能如此故其
　象犹豮豕之牙天下之恶可止故吉然为力颇难不
　若初之易故不言元
象曰六五之吉有庆也
　程传曰在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其
　伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗
　革天下之福庆也
　庆重于喜喜止于一身庆及于天下四臣位故以一

　身言而曰有喜五君位故以天下言而曰有庆
上九何天之衢亨
　此爻据畜道上说不复粘著止恶矣
　上九居畜之极畜极而通之时也故其象曰何天之
　衢言其通达之甚也吕尚当穷时屠而市不利入而
　见弃于室人韩信未遇时寄食于漂母受辱于胯下
　可谓畜之极矣及其畜极而通吕尚则兴于渭水相
　武王伐纣而有天下韩信则遇汉高祖诛秦蹙项以

　定天下真所谓何天之衢也
　何天之衢是象亨是占
　程传天衢天路也虚空之中云气飞鸟往来故谓之
　天衢
象曰何天之衢道大行也
　言其道大行于天下也此解何天之衢意
䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实

　颐有三义其卦上下二阳内含四阴如口含物一义
　也外实内虚如口之中虚一义也上止下动如口之
　食物一义也
　卦辞只就颐养上取象于卦体卦德之类俱无取贞
　吉是统言之观颐求口实是析言之言占得此卦者
　若所养得正其吉如何人之所养有二一是养性一
　是养身二者皆不可不正观其所养之道如大学圣
　贤之道正也异端小道则不正矣又必自求其口实

　如重道义而略口体正也急口体而轻道义则不
　正矣皆正则吉不正则凶
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也
　说见卦辞下
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　天地养万物以系辞传雷动风散雨润日晅出震齐
　巽致役乎坤始终万物诸意观之始见

　万民之众非人君一人所能养必先养贤然后推以
　及之故曰以尧舜之仁而不遍爱人急亲贤也
　承上文言天地养万物此养也圣人养贤以及万民
　亦此养也则养之时不既大哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　雷在山下万物皆震动𤼵生养之义也君子于此谓
　言语关人身之荣辱于此不谨悔吝所由生也故从
　而慎之时然后言可与之言则言不伤之易不伤之

　烦则悔吝无自而生矣饮食关人身之利害于此不
　节疾病所由以起也故从而节之不穷奢不极欲不
　时不食不义不食则疾病无自生矣按慎言语节饮
　食不但为召祸致疾于义理亦是有妨如言语不慎则
　言有尤矣饮食不节则用宴丧威仪矣皆不可不慎密
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
　初九阳刚在下其德足以自守而不食如灵龟之咽
　息不食而以气自养者也今乃上应六四之阴阳既

　得阴见可欲而动遂弃其平生之所守而从之故其
　象为舍尔灵龟观我而朵颐舍尔观我若四语初之
　辞也占者如之则以阳从阴迷欲而丧节何所不至
　凶之道也
象曰观我柔颐亦不足贵也
　谓初九有灵龟之操本足贵也乃观我而朵颐亦不
　足贵矣故曰饮食之人则人贱之
六二颠颐拂经于丘颐征凶

　六二阴柔不能自养其势当求养于阳若求养于初
　则上反求下颠倒而违于常理若求养于上则非其
　正应必不吾与而反得凶为二之计必不得巳舍上
　而求初可也
象曰六二征凶行失类也
　言所求皆失其类也为二者亦不幸矣
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　拂颐与卦辞之贞相反六三阴柔不中不正而处动

　极其徇利而忘义纵欲以伤生所以自养者荒迷颠
　悖矣夫男女饮食之养亦有生日用之不可缺者非
　不正也然用之不以其道能不凶乎故至于十年不
　可用而无攸利太康以逸豫失天下商纣以淫乱取
　灭亡皆是也
象曰十年勿用道大悖也
　解拂颐言养道大悖也即本义阴柔不中正而处动
　极

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
　四阴柔不能养物而居上则有养人之责然柔而得
　正虽不能养人而知所以求塞责者所应又正盖初
　九之阳也故赖其养以施于下夫居上而求养于下
　不免颠倒然知已不胜其任而求在下之贤以共济
　则天下得其养而巳无旷职之咎故为吉也然在四
　者其下贤求益之心必如虎之视下专而不他其求
　食继而不已则于人为不二于巳为不怠乃可以养

　人而不穷而无负于养人之责矣苟下贤之心不专
　则贤者不乐告以善道矣求益之心不继则才有所
　得而遽自足矣安能养物不穷而无咎哉
象曰颠颐之吉上施光也
　是解吉字赖初九之养而施于天下是其施之光也
　此四之吉也
六五拂经居贞吉不可涉大川
　阴柔则无才不正则寡德故不能养人而反赖上九

　以养于人故其象为拂经言反常也然在己不能养
　人而赖贤者以养人亦正道也故居贞而吉若不用
　人而自用则任大责重终不能胜如涉大川终不能
　济故不可
象曰居贞之吉顺以从上也
　解居贞吉顺以从上九之贤去养人六五之贞也故
　可以养人而得吉
上九由颐厉吉利涉大川

　六五赖上九之养以养人是天下之人皆赖上九以
　养也故曰由颐位高任重岂可以易心处之哉必也
　兢兢业业而危厉以处之思虑详审处置得宜则天
　下得其所养矣又有刚阳之才而在上位以之而济
　天下之难则无不利也
　周公以叔父位冢宰天下之未化礼乐之未兴一沐
　三握发一食三吐哺以待天下之贤思兼三王以施
　四事夜以继日坐以待旦然后能制礼作乐以致太

　平则由颐厉吉亦举其能养者以教人与
象曰由颐厉吉大有庆也
　大有庆是解由颐厉吉言天下之人皆由上九以养
　则其道大行无一夫不被其泽矣岂不是大福庆盖
　天下之人之福也
䷛(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨
　大阳也四阳居中过盛故为大过惟四阳作一汇居

　中方见得是过盛若隔散而居则不成大过矣
　程传曰大过者阳过也故为大者过过之大与大事
　过也圣贤道德功业大过于人凡事之大过于人者
　皆是也又曰所谓大过者常事之大者尔非有过于
　理也惟其大故不常见以其非常所见者故谓之大
　过如尧舜之禅让汤武之放伐皆是也
　四阳之居中如屋栋之居中也上下二阴不能胜其
　重故为栋桡

　蒙引曰以人事言之如顿十万兵于泉城兵过多而
　民力不堪其势必溃又如以极刚治小邑若进士作
　小县却鞭人至四五十尚用夹棍之类民不能堪则
　其官不能保亦是大刚则折之理
　四阳虽过而二五得中则不纯任阳刚而有审时知
　退者在过而不过也巽是极深研几巽入乎义理说
　是宽裕温柔不伤于猛暴亦救过之道也故利有攸
　往亨亨利不必分

彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨
　俱说见卦辞下
大过之时大矣哉
　只是非常材所能济故见其时之大无别意义
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　泽灭木大水也故有大过之象
　邱氏曰人之常情独立莫我辅者必惧遁世莫我知

　者必闷惟圣人之卓行绝识大过乎人故能不惧无
　闷愚谓此惟有定见有定力者能之所以为大过之
　行也
初六藉用白茅无咎
　柔既能慎巽又能慎而又居巽之下慎之过矣故曰
　过于畏慎夫物藉之斯可矣况又用茅又藉以白茅
　是过慎之象也占者如是则凡事可万全矣何过之
　有说见大传

象曰藉用白茅柔在下也
　言阴柔又居巽下也解藉用白茅之义
九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利
　阳过之始而比初阴是刚稍过得一少阴略柔以济
　之则不过于刚而利矣阳过之始刚未大过也初阴
　未大柔也以此相济故无不利庸君得一新进之臣
　可以振国之衰老夫得一贤助之妻可以救家之弊
　其馀人事亦多𩔖此

象曰老夫女妻过以相与也
　即上二阳过之始而比初阴意
九三栋桡凶
　以刚居刚过于刚矣故不能胜而栋桡大刚则折之
　意也
象曰栋桡之凶不可以有辅也
　就栋上说言不可支持也正意在外如失前禽也例
九四栋隆吉有它吝

　以刚居柔不极其刚刚柔适中也必无摧折之患矣
　故其象为栋隆而其占吉然下应初六亦以柔济之
　未免过于柔是九四之所嫌也故又戒占者惟一于
　自信可也若有它焉则以柔济柔而反可羞矣
象曰栋隆之吉不桡乎下也
　解栋隆吉不折桡而下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　阳过之极刚极则不足以有为矣又比过极之阴柔

　极亦不足为之辅矣以此相济其能成天下之事哉
　故其象如枯杨生华老妇得其士夫枯杨生华速其
　死也老妇而得其士夫无复生道矣皆不足成事之
　象也吉凶生乎动也夫既无为吉凶何自生故无咎
　无誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇得其
　士夫岂能成生育之功亦为可丑

上六过涉灭顶凶无咎
　此爻文天祥可以当之当宋事既去之馀又非拨乱
　反正之才故不足以济天下之难而反杀其身为过
　涉灭顶之象事不能济故凶忠臣义士之心白矣故
　无咎
象曰过涉之凶不可咎也
　过涉故不免于凶然其心则无可咎也
䷜(坎下/坎上)

习坎有孚维心亨行有尚
　习重习也坎险陷也是解字义其象为水此句为彖
　辞水流而不盈设坎象为水者坎水内明而外暗也
　解见屯卦辞本义阳陷阴中解坎卦外虚内实解有
　孚
　言三画之卦阳陷阴中其名为坎此卦上下皆坎故
　为习坎二五之阳各居一卦之中是刚而得中已为
　有孚之象占者若内有孚信而其心亨通则不为坎

　所困而能出乎坎矣故行有尚
　孚信之在中者有孚只是内有诚信尔其事如何大
　抵当险难之时中有定主内有成算不束手无策此
　便是内有诚信乃有孚也如寇准之禦契丹谢安之
　禦苻坚自是中有定主内有成算故能不沮不屈饮
　酒围棋视之若无事而百万之师折箠笞之若王钦
　若陈尧叟诸人便惧怕了
　心亨者利害得丧不入于心通达无碍也惟中有定

　主内有成算方能如是不然则束手无策惶惧莫知
　所措矣何由心亨哉故曰维心亨乃以刚中也有孚
　即刚中
　心者万事之本心下无事方能制事变若方寸自乱
　则先打倒了安能有为而出险
彖曰习坎重险也
　谓险而又险也只是据字训义
水流而不盈行险而不失其信

　水流而不盈谓水盈科而后进不盈溢四出也
　水流而不盈便是行险而不失其信此是就水上说
　有孚上去如观卦本义致洁清而不轻自用意盖水
　盈科而后进一坎而复一坎者水之性常然而不改
　移此水之信犹海水之升落有时人谓之潮信也使
　不流而盈溢四出则不依其常而失其信矣
　水之为物滔滔流行而不盈溢四出视其常时不少
　改移何尝失其信海水之升落有时万古如是而未

　尝失信也
　行险谓行乎坎险之中也犹云在师中盖水之为物
　流而不盈便是行乎坎险之中而不失其信也
　本义内实而行有常是贴不失其信意内实里原自
　有有常了
维心亨乃以刚中也
　解见卦辞下
行有尚往有功也

　往有功是解行有尚往即行有功即有尚其原则自
　有孚维心亨来故本义曰如是而往则有功
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
　不可升天之险也山川丘陵地之险也王公设险城
　池甲兵纪纲法度之𩔖凡所以固守其国者皆是
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　苟日新又日新是常德行意劳之来之匡之直之辅

　之翼之使自得之又从而振德之是习教事意
　重习然后熟而安之犹云既学而又时时习之则所
　学者熟矣
初六习坎入于坎窞凶
　阴柔才既不足以自振又居重险之下益难矣故为
　习坎入于坎窞坎已深又在坎之陷则益深矣凶只
　是入于坎窞别无凶
象曰习坎入坎失道凶也

　阴柔故失出险之道是以凶也
九二坎有险求小得
　所处之地在重险之中未能自出故为坎有险之象
　然刚而得中刚则才足以自振中则动不失宜故虽
　未能出乎险亦可以小自济不至如初之陷于深险
　也
象曰求小得未出中也
　此是未满之意言九二虽求小得然尚未能出乎坎

　险之中也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　阴柔既非济险之才不中正又无淑善之行以此而
　处重险之间安有自出之理故其来也亦坎其往也
　亦坎其往也坎则是前有个险矣其来也坎又是后
　枕一个险矣将见其陷益深终无以自出矣占者如
　是不可用也
象曰来之坎坎终无功也

　言终不能出险也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　九五尊位六四近之大臣之近君者也而在险之时
　则有艰阻而不得相遇者如张良以腹心大臣而不
　能回高帝戚姬如意之宠左师触龙以亲信之臣而
　不能劝太后长安君为质之行是也然四以柔与五
　刚相应则是能用其忠心诚意委曲迁就以求之非
　若伸巳阳刚之道坚贞矫拂而无补于事者故有但

　用薄礼益以诚心纳约自牖之象盖不屑屑于上下
　礼文之际惟在积忠信以动主心不拘拘于寻常法
　度之间惟欲得机关以回主意如是则始虽艰阻而
　不相遇终则相遇而无问阻矣无咎之道也
　按此爻是在艰阻之时而不可以直遂用此道也要
　非臣子之所乐为
　蒙引云六四在险之时与五刚柔相济其相得当倍
　于恒情故只用薄礼益以诚心(云云/)窃疑此说恐未

　通盖既相得倍于恒情则可以直遂其所求矣犹用
　诚意委曲以相求何耶本义云始虽艰阻终则无咎
　何也
　蒙引曰樽酒簋谓不必饔飧牢醴之盛但一樽之酒
　一簋之殽以将意而其贰也亦不必于酒殽之拘但
　用缶器以备礼斯可矣缶谓贰以缶樽而不必拘于
　酒贰以缶簋而不必拘于殽承上樽酒簋而言也
　又曰处坎之时故如此其艰阻然刚柔相济则虽艰

　阻亦得相遇正与睽之遇主于巷无咎相𩔖
九五坎不盈祗既平无咎
　九五在坎中故为坎不盈然以阳刚中正居尊位阳
　刚中正则其才足以济险居尊位则其力足以济险
　故又为祗既平坎既祗平则出乎险故其占无咎
象曰坎不盈中未大也
　中未大极难说若以中作坎中一时未能出险为未
　大似通但本义谓有中德则不主此说矣蒙引以中

　为德未大为时亦说不得过来依愚见九五坎不盈
　者因在坎中故虽有中德而未能出险是未大也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　言终不得脱也是终不能出险之象以阴柔居险极
　故如此三岁不得与三岁不兴是一样与十年勿用
　不同曰三岁未久也曰十年者终穷也十者数之终
象曰上六失道凶三岁也
　失道只是本义阴柔居险极无济险之道也凶三岁

　言其凶至于三岁也
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
　阴丽于阳解其卦为离体阴而用阳解其象为火凡
　火皆内暗而外明体阴用阳之义也
　利贞亨言所丽得其正也在人则为所亲附之人所
　由之道所主之事皆其所丽也所丽得正则可以亨
　通不然窒碍者多矣其能亨乎畜牝牛吉明是畜牝

牛盖卦中有此象也如田𫉬三品亦是实象
象曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下
　此解卦名不用卦体又是一例
　离丽也只是解字义此释离之为离而举天地人之
　丽以明其义也
　言离之义丽也日月丽乎天此丽也百谷草木丽乎
　土此丽也重明以丽乎正乃化成天下亦此丽也观

　是三者离之义可识矣
　重明以君臣言正以位言君臣重明以丽乎正位则
　君臣同德而政教可行礼乐可兴天下化之而成文
　明之治矣化成天下要就重明上说蒙引一身之正
　稍远
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　柔指二五说二兼中正五中而不正以中该正也君
　臣各丽乎中正故亨且柔丽乎中正则柔顺之道得

　是以畜牝牛吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
　二离合体一明而两作也是大明当空周而复始寅
　宾出日往而复来离之象也夫明惟两作故有以照
　乎万物大人法此象也格致诚正自昭明德日新又
　新连续光明自一身以达于庶政自初嗣服以至于
　耆耄皆必纯乎天理之正绝乎人欲之私则明德远
　及于四方普天率土照之而无外矣总是明德新民

　之事重在新民边
初九履错然敬之无咎
　以刚居下刚则欲进居下则急于进处明体则自恃
　其聪明故有履错然之象所以然者不敬故也敬之
　则无错矣故无咎盖能慎重而安详则不至于违错
　矣象传曰以避咎益明矣
象曰履错之敬以辟咎也
　履错而处之以敬正所以辟咎也

六二黄离元吉
　即彖传柔丽乎中正意盖所亲附之人所由之道所
　主之事皆得正也所亲附之人正亦可以宗矣所由
　之道正可以入德矣所主之事正则事可成矣吉不
　徒吉大善之吉也
象曰黄离元吉得中道也
　六二中正独言中道者中重于正以中而该正尔
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

　前明将尽后明将继凡履盛衰之际者皆然不独人
　在衰老之年也盖盛衰老少循环之理人之所不能
　无者惟在处之有道尔不鼓缶而歌则大耋之嗟教
　人以处盛衰老少之道也
象曰日昃之离何可久也
　言死期将至也
九四突如其来如焚如死如弃如
　后明将继者四也突如其来者亦四也程传曰善继

　者必有逊让之诚顺承之道若舜启然今九四突如
　其来如失善继之道矣其能成事也哉故至于焚如
　死如弃如甚言其凶也传曰无所容其义益昭矣
象曰突如其来如无所容也
六五出涕沱若戚嗟若吉
　此爻依本义亦说得去但愚不能无疑者他卦以六居
　五如泰则取帝乙归妹如大有则取厥孚交如此卦六
　五阴丽于阳则明生乃阴之幸也何以曰逼于上下之

　二阳意此爻病在下无应与其本身既弱又无人为之
　辅佐所以不见其好二阳不为之助而反相逼皆由于
　此然则相道有关于人主之成败也顾不大哉
　他卦中该得正此爻不能该者独立无应故也中是
　存心好不正是处事多有未好处出涕沱若则可以
　求其正矣故吉
象曰六五之吉离王公也
　言丽王公之位也是得安其位

上九王用出征有嘉折首𫉬匪其丑无咎
　上九为何取刚明及远以刚在离之上也刚在上则
　刚及于远离在上则明及于远刚则不废故威震明
　则无蔽故刑不滥有嘉折首威之象也𫉬匪其丑刑
　不滥也
象曰王用出征以正邦也
　此说道理于爻义无取
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经存疑卷四