钦定四库全书
　易经存疑卷一
　　　　　　　　　　　　明　林希元　撰
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
　读奇音读偶音
　是一画是二画奇偶是之称呼数是数目
　凡物属乎阳者其质一而实数目便是一个岂不是

　奇属乎阴者其质二而虚数目便是两个岂不是偶
　如天物之大者其形包乎地之外其气则行乎地之
　中只是浑沦一个事物可见其奇地虽是一块事物
　然其气却虚能容受天之气生出物来分明是两个
　可见其偶观人之男女物之牝牡雌雄尤明白可见
　凡单则为奇双则为偶一三五七九皆是单数故亦
　为奇二四六八十皆是双数故亦为偶朱子小注数
　是气之分限节度指一二三四至十之数言不可将

　来解阴阳有奇偶是集大全时混收在此耳
　　以上解阴阳有奇偶之数
　如天阳也天文则有昼夜上下昼属阳夜属阴昼午
　前属阳午后又属阴夜子前属阴子后属阳午前午
　后夜半前后又各分阴阳至一时亦分上下四刻此
　可见一阴一阳有各生一阴一阳之象如地阴也地
　理则有南北如南高属阳北下属阴南中之南又属
　阳北属阴北中之北又属阴南属阳高山流水亦分

　阴阳如今山阴山阳县以山分阴阳也湖广有汉阴
　汉阳以水分阴阳也亦可见一阴一阳有各生一阴
　一阳之象又如男阳女阴然男女各有血气血阴而
　气阳也而血气又各自分阴阳此亦可见一阴一阳
　有各生一阴一阳之象自人而推之物无不如此不
　能尽书
　　以上解一阴一阳各生一阴一阳之象
　本义见一阴一阳有各生一阴一阳之象此不特两

　仪之阴阳兼指四象之阴阳见两仪之阴阳有各生
　一阴一阳之象故一倍而二以画四象见四象之阴
　阳有各生一阴一阳之象故再倍而三以画八卦
　一倍而二初不成事物必再倍而三方成八卦岂非
　三才并立方成世界道理耶观大传赞易以三才立
　说可见
　圣人信手画去自下而上再倍而三则自一至八之
　八卦成矣而乾兑离震巽坎艮坤之名则得于观象

　之馀也所谓三画已具八卦已成见阳之性健而成
　形之大者为天是也馀仿此
　八卦已成而又三倍其画以成六画者为其生生之
　势固未已而止于是亦无以尽阴阳之消息万物之
　变化也
　蒙引曰三画已具八卦已成则又三倍其画以成六
　画而于八卦之上各加八卦者只是以象此阴阳之
　生生不已也朱子曰阳气只是六层只管上去上尽

　后下面空缺处便是阴愚谓此卦之所以有六画也
　三奇之卦固已名乾而象天矣下文阳之纯健之至
　故乾之名天之象皆不易焉是就六十四卦看见得
　他卦皆奇偶间杂惟此卦六画皆奇为阳之纯他卦
　不得上下皆乾其健未至惟此卦上下皆乾为健之
　至不然三画之奇名乾象天已为阳之纯健之至岂
　待至六画始纯阳至健耶
　乾之卦其数纯阳其性至健其道则大通而至正故

　文王系辞只就此道理发挥
　乾德刚健刚以体言健兼用言刚则有立健则有为
　人而有立有为何事干不得若一举事则志至气至
　本立道生事无不立功无不成不见艰难无能阻止
　如乾旋坤转如雷厉风行何天之衢殆不足以拟之
　是不惟亨而且大亨也夫子之立斯立道斯行绥斯
　来动斯和可想见乾道大通气象
　中者不偏不倚正者无过不及体用之分也正大而

　天地之情可见矣可见乾之中正也乾道大通而至
　正在人容有不正者故圣人因以为戒元亨天道之
　本然也利贞人事之当然也
　既曰元亨而又曰利贞者此圣人以道义配祸福也
　盖乾之力量虽可以元亨若恃吾力能为而妄为终
　有不得元亨者矣如汉高祖豁达大度知人善任使
　入关秋毫无所犯除秦苛禁与民约法三章为义帝
　发丧率诸侯兵讨项羽等事皆是王者之师故能诛

　秦蹙项而成帝业项羽力拔山气盖世喑恶叱咤千
　人自废其勇力岂不远过汉高然无帝王之度又不
　善用人所过残灭如杀卿子冠军弑义帝坑秦降卒
　焚咸阳宫室凡其所为无非失人心之事故终无成
　而死于乌江可见乾虽元亨然必利于正然后能亨
　使不以正元亨不可得也故本义曰必利在正固然
　后可保其终此非谓汉高可当乾姑即二人所为以
　发明乾元亨利贞之旨耳

　本义然后可保其终要其终而言也盖乾有元亨之
　理其所为之事就当以正则元亨可得使不以正则
　终不能亨如项羽是也故朱子要其终而曰必利在
　正固然后可保其终蒙引谓元亨只是许他去做此
　事言无所阻碍而已未见有成功处有何可保似谓
　元亨都未做事方是许他可做利贞方是教他去做
　事一般似是看本义可保其终一句未破而为之说
　也依此则易卦只有元亨无利贞如大有者只有吉

　亨无利贞如泰者亦岂是方许他去做此事耶有不
　通者矣愚谓朱子当时只如咸本义感有必通之理
　然不以贞则失其亨而所为皆凶恒本义然又必利
　于贞乃为得所常久之道而利有所往不著然后可
　保其终一句似无病亦不起人疑盖乾有元亨之理然
　必以贞然后得元亨与咸不以贞则失其亨恒必利
　于贞乃为得所常久之道而利有所往同一旨也语
　录知其大通却守其正以俟之其说不可晓恐记录

　之误
　本义云元大也亨通也利宜也贞正而固也如此分
　解卦辞是为彖傅分四德设
　蒙引曰事有未正必欲其正事之既正必守其正此
　正固二字之义也
　本义筮得此卦而六爻皆不变(云云/)盖六爻不变然
　后是个乾故能得乾之占
　蒙引曰乾卦卦辞只是要人如乾样坤卦卦辞只是

　要人如坤样至如蒙蛊等卦则又须反其象此有随
　时而顺之之义有随时而制之之义愚谓圣人画卦
　系辞是为人占卜而设其占得卦爻则占卜之人当
　之如占得乾卦则占者当乾占得坤卦则占者当坤
　若占者之德不能当得此卦则用不得此卦之辞如
　春秋传云有忠信之德则可不然必败是也至如蒙
　蛊等卦须反其象或随时而顺之或随时而制之其
　说尽之矣

初九潜龙勿用
　初九者卦下阳爻之名此是诸卦下阳爻之通称不
　专指乾初九也乾初九是阳爻之首故于此发之
　龙不止阳物乃阳物之神灵不测者故象乾之六爻
　盖乾卦六爻皆得乾道不比他卦故文言以圣人明
　之比之于物则是龙也
　初九是乾卦之爻备得乾道故于象为龙其在下而
　居初则象龙之潜藏也龙方潜藏未能有及物之功

　占者遇此不可有为故曰勿用言不可出而施用蒙
　引曰此爻在士之未仕者得之则当隐约以待时仕
　者得之亦当隐身而退避在庶民得之则不利有所
　往在商贾得之则宜深藏而不市若以天子之尊而
　得此爻亦或时当主静事当谨密也
　龙就爻德上取潜就爻位上取蒙引曰圣人系辞或
　取爻德或取爻位或取本卦之时与本爻时位又或
　兼取应爻有取所承所乘之爻有兼取承乘应与时

　位兼全者有仅取其一二节者又有一爻为众爻之
　主者则兼及众爻大都不出此数端
　伏羲只设六十四卦三百八十四爻不立文字最尽
　得天地间事变为只是虚象初不局定是何物随甚
　么事物都罩得著如乾则如君父如金玉凡广八卦
　所举者此一卦皆足以象之如初九一爻则如阳气
　之潜伏于地中日月寒暑之屈而未伸在人如王公
　贵人下至农工商贾之当隐微谨密在物如龙蛇之

　蛰尺蠖之屈骐骥之未遇之类此一画皆足以象之
　故曰最尽得事变者此也至后圣系辞则未免局定
　一事一物其他事物有不能通者矣如乾曰元亨利
　贞初九曰潜龙勿用则只是人说得其馀如何说得
　左传所载诸人卜筮与圣人所系之辞不能尽同可
　见圣人系辞不足以尽之也子作易蒙引序谓易可
　象而不可言可言而不可尽者以此
　六爻尽事物之变如初九一爻岂止为一潜龙哉而

　圣人以潜龙象之者可见圣人特假潜龙以显初九
　之义使人以类求之凡天下事物之制于时格于势
　而无其便者皆初九之潜龙也然则今之说易者以
　一爻局定一人一事恐非圣人之旨矣
　朱子嫌伊川说易不应局定今之科举程文往往凿
　定讲失易之本义矣往尝见江外人讲易多就象上
　发挥于卦爻之义特略依傍他意思讲不坐定作何
　事甚有理且如此爻之占自天子以至庶人皆有其

　用只作士之未遇讲如何可通问卦爻明有局定说
　者如讼家人归妹之类则如何曰此在用之有活法
　耳大抵卦爻以尽事物之变固未始有定象其间或
　有定象者亦不可以定用看易者要须看得洞洞流
　转始得故曰神而明之存乎其人吕仲本殿元将会
　试筮得夬之六三其辞曰臀无肤其行次且皆谓非
　吉兆矣乃中状头后始悟得臀无肤乃殿字也岂复
　拘其辞哉于是可以见占法矣

九二见龙在田利见大人
　九二龙就爻德上取见就时位上取盖九为阳爻以
　言其德则刚健中正于象为龙在初之上则出初之
　潜而离其隐于龙为见故曰见龙在田夫大人不出
　则已出则泽必及物泽不及物则巳泽既及物物必
　利见之此理势之自然也故占得此爻者利见如是
　之大人在讼者见之则获伸蹇者见之则获济困者
　见之则获通升者见之则获进其利泽足以及人故

　随其人之所见皆足以遂其所图而济其事功若占
　者有见龙之德则为利见九五在上之大人矣若天
　子之尊而得此爻则当见在下之大人如成汤之于
　伊尹文王之于吕尚也
　蒙引曰以九居二亦非正也但纯乾之德与他卦不
　同故朱子独自主张曰刚健中正刚健从九字取中
　正从二字取出潜承潜龙言离隐以出潜之义言
　九二之大人亦是得时位者如伊周之俦故能德施

　普天下文明其曰虽未得大人之位言未得在上如
　九五耳
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　九三以九之阳爻居三之阳位是重刚也不在上下
　二体之中是不中也重刚是性质过刚不中则动辄
　失当然使不当事任犹未危也不幸而居下卦之上
　则是出乎群臣之上而当国家之重任所谓赫赫师
　尹民具尔瞻者以若人而居若位但见为谋一不审

　而祸乱随之举事一不当而倾危立至信乎其为危
　地也夫九三之居危地既当存乾乾惕厉之心而性
　体刚健又有能乾乾惕厉之象故占九三之君子必
　也终一日之间健而又健不少止息至于日入之时
　若可少休矣犹惕然敬畏如是则谋无不审动无不
　臧所以行之身施之事者皆得其道虽处危地而不
　至于倾覆矣故无咎
　乾健也乾乾健而又健也是不息意夕惕若是衬帖

　终日乾乾意只在终日乾乾内至夕犹惕乃为终日
　何为健惕然敬畏不为物欲所夺便是健也故曰自
　胜者强又曰不以人欲害其天德之刚则自强而不
　息蒙引曰自胜者强可见至健只是能胜其私
　惕然敬畏不为物欲所夺只是中庸戒谨恐惧意戒
　谨恐惧欲何为只是恐物欲乘间以夺之故总曰戒
　惧耳观中庸章句君子之心常存敬畏虽不见闻亦
　不敢忽所以存天理之本然可见

　依此看则爻词曰乾乾又曰惕若本义曰忧惧俱可
　通矣
九四或跃在渊无咎
　本义进退未定之时通承上文九阳四阴居上之下
　改革之际三句说盖以爻与位言九阳爻四阴位阳
　主进阴主退九阳欲进四阴则又未必于进是进退
　未定也以上体言四居上之下居上欲进居上之下
　则又未必于进亦进退未定也以上下二体言四初

　离下体入上体是为改革之际亦进退未定也故总
　承之曰进退未定之时
　改革之际决当依愚说观文言曰或跃在渊乾道乃
　革可见盖文言只取改革之际一义故爻本义则兼
　取九阳四阴居上之下二意也蒙引以九阳四阴居
　上之下为改革之际非是
　龙一跃于渊则升于天矣或则迟疑而未必于跃也
　故曰或之者疑之也

　或跃在渊将进而未必于进也未必于进非不进也
　审进退之时必时可进然后进也是谓随时进退故
　本义曰占者随时进退则无咎
　人惟进退不随时故或先时而有为则不免于躁进
　或后时而不为又不免于失时皆咎也随时进退既
　不先时有为而至于躁进亦不后时不为而至于失
　时何咎之有
　随时进退重在进一边退字轻其未进便是退

　蒙引曰龙在渊一跃则升天得水故也若在田则势
　又有难者西北方但可种谷之地皆谓之田不若南
　方人指有水种稻者为田然此纵有水亦甚浅
九五飞龙在天利见大人
　本义刚健就九字取中就五字取正兼九五二字取
　九阳爻以体言刚也兼用言健也居上体之中中也
　以阳爻居阳位正也有此四德故其象为龙居五尊
　位故为飞龙在天此爻刚健中正以居尊位与他卦

　九五不同盖乾是纯阳至健之卦九五又得乾道之
　纯在人则圣人也故本义特曰如以圣人之德居圣
　人之位以别于他卦
　飞龙在天则乘风云神变化雷动八荒霖雨四海此
　其时也圣人在天子之位则议礼制度考文行三重
　之道使人得以寡过此其时也故为人所利见未仕
　者则宜兴行道济时之心用宾于王以备朝廷之任
　使已仕者则宜举朝觐会同之典述职于王以受天

　子之宠命是其见之为利不见则不利若占者有其
　位则利见九二在下之大人矣
上九亢龙有悔
　上九阳极于上时已过矣故为亢龙物极则反势盈
　则倾故动必有悔顺时知变可以免灾尧老而舜摄
　舜亦以命禹伊尹复政厥辟蔡泽归相印于秦知此
　道也
用九见群龙无首吉

　用九本是百九十二阳爻之通例然于乾卦六爻之
　后发之便是指乾卦六爻用九人看差本义把用九
　二字做百九十二阳爻故下文见群龙无首吉势不
　相接中间不免添入乾六爻皆用九一句故蒙引有
　气势隔绝之疑依愚见就把用九做乾六爻说则见
　群龙无首吉句气势不相隔越亦不待添入乾六爻
　皆用九一句而百九十二阳爻皆可见矣
　本义凡筮得阳爻者皆用九而不用七三句作先发

　明其意当另托在本文用九二字之上观本义以此
　卦纯阳而居首故于此发之而圣人因系以辞则其
　意已明矣周公见得凡筮得阳爻者皆用九而不用
　七故乾卦六爻既系之后总承而阐其例曰阳数九
　为老七为少老变而少不变故乾卦六爻皆用九而
　不用七焉其例既阐又从而系其辞曰乾是纯阳至
　健之卦龙是纯阳至健之物乾爻得乾道之纯故有
　龙象乾象龙六爻则群龙也用九刚变为柔不纯乎

　刚则群龙无首矣夫一于刚则太锐而取祸一于柔
　则废弛而取辱刚而能柔不锐不弛得中之道也故
　往无不利动罔不臧而得吉
　因是用九推之凡遇乾六爻皆不变者当观元亨利
　贞之辞遇乾而一爻变者当观所变之辞遇乾而六
　爻皆变者当观见群龙无首吉之辞
　或疑无首之吉刚而能柔则吉也牝马之利顺而能
　健则利也刚而能柔与顺而健者性体自是不同无

　首之吉无所不吉牝马之利有所不利其得效亦自
　有异而春秋传曰乾变之坤曰见群龙无首吉盖即
　纯坤卦辞(云云/)何也曰乾变之坤虽为坤之所为然
　本自刚来与本是坤者不同坤变之乾虽为乾之所
　为然本自柔来与本是乾者不同故乾无首之吉终
　不可同于坤牝马之贞坤永贞之利终不可同于乾
　之元亨如此说则坤用六本义自坤而变故不足于
　元亨可通圣人不教人即所变之卦以考其占而别

　著自此至彼之象占者正以其间有不可同耳伏羲
　作易只是教人卜筮以知吉凶孔子见得上面有许
　多道理因说出道理来教人后人沿之如王辅嗣程
　伊川等皆作道理说至朱子始悟得伏羲作易不是
　如此始作卜筮说然当时人未之信犹费许多辞说
　愚惟以周公系乾卦用九之辞断之可见伏羲作易
　本是教人卜筮惜当时朱子不曾以是折之
彖曰大哉乾元万物资始乃统天

　伏羲所画乾卦其义所该者广不止天道文王元亨
　利贞之系只是个占辞原无他意夫子赞易则专以
　天道来发明乾义不复及其他又将元亨利贞之辞
　分做四德以发明乾义以天道明乾义他无所见只
　在析元亨利贞为四德上见得本义又字是因卦辞
　生此字通指彖傅说该到万国咸宁不专指大哉乾
　元一条本义亦自明白
　语意谓大哉乾之元乎万物生天地间必有个始也

　而皆取之以为始盖万物生于造化乾元造化之始
　也故乾元一动万物以之而始矣是物之始者取乾
　之元以始也不特始物已也乾之德有四曰元亨利
　贞是元则为之首而贯其终盖乾元一动由是而亨
　而利而贞亨利贞虽不同要皆一元之所贯耳故曰
　统天
　元亨利贞也有理也有气万物资始当兼理气说盖
　不独始其气其理亦从此始也看下文各正性命保

　合太和可见
　朱子曰如春之生物夏时是生物之盛秋是生意渐
　渐收敛冬是生意闭藏又曰天只是一元之气春生
　时全见是生到夏时长也只是这底到秋成遂也只
　是这底到冬天藏敛也只是这底此可体认统天意思
　蒙引曰非以万物之始处当元始者物之始也物之
　所资以始者元也元自是天德
　本义彖傅解及彖象字解蒙引有说初学不可不看

云行雨施品物流形
　此承上文言乾之亨谓乾之元如此以乾之亨言之
　乾道未通之时气机未至虽有云雨之功品物亦不
　能有发生之盛也逮夫乾道亨通气机一到但见阴
　阳交通云行雨施诸品之物向之资始于元资生于
　坤者今则形质既呈而生生不已貌象既著而出出
　不穷旦异而夕不同日异而月不同盖畅然各流其
　形发荣滋长畅茂条达而不可遏矣是乾之亨也

　品物流形全自乾之亨上来云行雨施乃造物之功
　用耳不然物当闭藏时非无云雨然亦不能流形何
　也变万物言品物者植物于云雨为尤切耳蒙引曰
　流字下得最好有生生不已之意品物露出形质便
　从此迤逦生去如一枝草既有个芽便发枝发叶抽
　心抽萼自然接续出来故曰流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天
　上言天道之元亨此以圣人配之言天而必及圣人

　者宇宙间惟天与圣人为最大故圣贤言天必及圣
　人乾彖傅与咸恒诸卦是也言圣人必及天中庸言
　至诚无息之功用而及天地是也乾道运行元而亨
　亨而利利而贞贞而复元是终而复始也乾道终始
　时焉而已圣人大明乎此因见得卦之六爻潜见惕
　跃飞亢亦各以时而成盖时者气运之所推理势之
　所趋几会之所值也当其未至不能先当其既至不
　能后大哉时乎虽天地人物有不能违者故举一可

　知其二明彼即晓乎此圣人大明终始是文理密察
　足以有别表里精粗无所不到盖必乾即我我即乾
　有默契之妙无彼此之间所谓至诚知天地之化育
　者非但闻见之知而已也故能因此识彼而见卦之
　六位各以时成
　乾之六爻以其所居而言则曰位以人之乘用而言
　则曰龙六阳之潜见惕跃飞亢各以其时故圣人亦
　随其时而乘之时潜而潜时见而见时惕而终日以

　致谨时跃而跃时飞而飞时亢而不与之俱亢圣人
　一身驾驭六龙不先不后而适当其可故曰时乘天
　道之妙时焉而已时之所在即天道之所在也时乘
　六龙就是御天盖动惟厥时惟天之命隐于万几之
　表者自我而运用行当其可上天之载妙于事物之
　内者自我而张弛圣人非天圣人之所行即天也故
　曰以御天大有彖傅曰应天而时行可见时乘六龙
　即御天

　天下事物乾六爻尽之矣试观天地间事物有出于
　潜见惕跃飞亢之外乎故圣人时乘六龙御天就能
　致道化大行万国咸宁
　时乘六龙以御天是道化方亨之日万国咸宁之机
　也故为圣人之元亨
　蒙引曰乾道不止谓天也凡万物皆有个终始其中
　便有个四德此理天地间皆是故不曰天道而曰乾
　道

　又曰不可以御字当行字御以行之也天道在其所
　御也
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　此言乾之利贞也细分之各正性命是利保合太和
　是贞乾道变化是通管若用之元亨亦可言乾道运
　行自变而化天下之物无所不利向之资始于元流
　形于亨者今则变脆为坚敛华就实各效法象各成
　形质而性命于是乎各正既而愈敛愈固实坚实好

　生意凝蓄而不渗漏化机内蕴而不外见则太和于
　是保合矣各正性命是时非无太和之气然未保合
　也其性命之理或未全故于时为利保合太和是时
　亦有性命之理然其理已全不但如向之各正而已
　故于时为贞然圣人于利言性命而不言太和于贞
　言太和而不言性命盖从利须言各正字从各正须
　用性命字从贞须言保合字从保合须用太和字而
　用性命于利用太和于贞亦因之互见尔非利独有

　理而无气贞独有气而无理也
　蒙引曰或据先儒谓性命以理言而气在其中太和
　以气言而理在其中遂介言谓各正为得其理保合
　为全其气此于理气之辨亦疏矣盖实未晓得性命
　以理言而气在其中太和以气言而理在其中者矣
　太抵从各正言须用性命字从保合言须用太和字
　而各正必居于保合之先太和必置于性命之后则
　确乎其有不可易者矣愚即其意推之曰各正性命

　虽是以理言然这里不可谓无气在但从利上须用
　各正字从各正不可曰太和须用性命字虽是说各
　正性命然当知这里有气在不可谓专是说得其理
　也保合太和虽是以气言然这里不可谓无理在但
　从贞字须说保合字从保合不可说性命须用太和
　字虽是说保合太和然当知这里有理在不可谓专
　是说保合其气也本义曰万物各得其理以自全盖
　有以得其意矣是岂少了太和两字哉

　本义云乾道变化无所不利各正性命保合太和皆
　乾之所利也此利字即文言美利天下之利
　本义曰变者化之渐化者变之成盖变是潜运默移
　以渐而推行有迹者也化是顿更倏改消泯而不见
　无迹者也如一日之间自卯而辰而申至酉以渐而
　进这是变到得酉时日入便一日都消泯无迹了这
　便是化
　性命物所受之理也万物生天地间各有形色性味

　如黍粒圆稻粒长柑红橘绿各自不同此是各物所
　受之性命也方其资始流形时才生枝生叶吐花吐
　萼安见黍稻柑橘是如何待到利遂时节都敛华就
　实收花结子方见得黍形是如此稻形是如彼柑形
　是如此橘形是如彼都是他本来面目此是各得其
　所受之理也本义所谓物各得宜不相妨害正是如
　此故曰各正性命然曰各正方是得其本然之理未
　全也如黍稻柑橘实未饱满色未红绿味未香甜其

　食不美是其理未全也待到愈收敛愈坚实则黍稻
　柑橘一个成一个实皆饱满色皆红绿味皆香甜食
　之甘美是其理至是巳全矣太和曰阴阳会合冲和
　之气盖万物必须阴阳二气交合始生阴阳交合便
　是冲和故曰太和保合是和气敛蓄韬藏于内保是
　如保赤子之保有调养覆护意合是联合合缝之合
　有韬藏秘密意万物之生方其资始流形之时是气
　方发生流行固未见得保合也至各正之时虽是各

　成形质然未坚实其气尚行未结聚亦未见得保合
　也待至物成以后黍是个黍稻是个稻柑是个柑橘
　是个橘这时气不复行皆敛聚归藏于内始足而保
　合生意闭固不渗漏有调养覆护意故曰保生意在
　内不见于外有韬藏秘密意故曰合
　得于有生之初得其理也全于有生之后全其理也
　故曰万物各得其理以自全不可把全字当保合看
　保合以气言其气保合其理始全也

　利贞相去不远分有生之初之后者利去贞虽不远
　在先一步则为有生之初矣
首出庶物万国咸宁
　此言圣人之利贞也谓圣人在上高出于物时乘六
　龙以御天其道化覃敷万国之民各遂其生各复其
　性而咸宁焉此圣人之利贞也万国咸宁即上文乘
　龙御天功效之所成就耳合而言之时乘六龙以御
　天万国咸宁圣人之元亨利贞昭然矣

　首出庶物从蒙引主位说
　元亨利贞本旨在卦辞者与诸卦一般至吾夫子分
　为四德而后世之言天道者因之此夫子所以为道
　德之宗也又如仁字首见于尚书只作爱人说至夫
　子始作心德说以此立教仁道始行于世
　资始是生意方动处流形是生意长进处各正是生
　意收敛处保合是生意充满处
　利者生物之遂贞者生物之成遂与成如何分别论

　语遂事不说注云遂谓事虽未成而势不能已也则
　知遂是方向成之势而贞则成矣故曰利则向于实
　也贞则实之成也
象曰天行健君子以自强不息
　君子体乾全在不息盖天行内有不息意君子不息
　所以法天行也是何物不息心之天理流行不息中
　庸所谓至诚无息是也如何方能不息自强方能不
　息如何是自强傅曰自胜者强又曰能胜物之谓刚

　是知所谓自强者能胜物欲而已故本义曰不以人
　欲害其天德之刚则自强而不息不以人欲害其天
　德之刚解自强盖人心天理本自流行不息惟为私
　欲所胜而不能自强则天理遂壅塞而不行矣不行
　则止息矣人能胜其人欲之私而自强则天理无所
　壅遏常流行而不止息
　夫子赞易既释卦名卦辞而有彖傅文言诸作矣见
　得易理无穷又合二体之象作傅以发明之谓之大

　象傅此首言乾也谓乾之象为天此卦下体乾也重
　之又乾其象为天之运行也夫天之运行也一日一
　周明日又一周反覆其道代行不息亦惟至健故然
　也君子体之谓天惟健故能运行不息人不能健则
　天理夺于人欲不能运行不息矣于是克去巳私弗
　履非礼挺然自强毅然自健使吾心天理常运行于
　日用动静之间而不止息本然德性恒周流于人伦
　庶物之表而不间断体仁以长人嘉会以合礼利物

　以和义贞固以干事皆君子之不息而本于自强也
　自强不息此君子所以法天行之健也
　味本义非至健不能句是惟至健故能运行不息如
　人有力方能举百钧牛马有力方能任重致远其理
　甚明故愚以此明自强不息盖君子惟自强故能不
　息也旧时说者俱云自强又不息蒙引不主极是然
　蒙引作一串说谓犹云至公无私健而不息亦未见
　明白愚此说与蒙引颇异学者详之

　蒙引曰凡大象君子以等皆以见成者言而时文所
　谓君子法之当如何哉皆失其旨愚谓当云果何如
　哉则其旨不失矣
潜龙勿用阳在下也
　阳以爻言下以位言
见龙在田德施普也
　德施普即本义泽及于物意明为人所利见也施读
　去声程传本义俱无音

终日乾乾反复道也
　道字轻言九三终日乾乾只是个反复底道理反复
　者行而复行故曰重复践行之意即乾乾意愚按本
　义条谓健而又健是也
或跃在渊进无咎也
　曰进无咎许其可进也本义曰可以进而不必进所
　以释进无咎之义也可以进而犹不必进处之可谓
　审矣所以进无咎若未可进而不必于进犹是本分

　事未见详审处安得无咎
飞龙在天大人造也
　言大人作起于上故其象为飞龙在天
亢龙有悔盈不可久也
　盈不可久故有悔物极则变势盈则倾天地人物其
　理皆然
用九天德不可为首也
　本义阳刚不可为物先言不可以阳刚去先物也犹

　云不以贤智先人蒙引曰如与众人共处而独任刚
　自遂是谓物先意颇欠切
　蒙引曰天德不可为首偏言之天德也偏言者对柔
　顺而言只是一边道理耳故不可为物先
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
　仁义礼智皆善也而仁则为众善之长仁所以为众
　善之长者以其天地生物之心人得之最先而兼统

　四者尔何谓得之最先盖天地以生物为心人之生
　因得其心以为心天地生物之心仁也人得此心便
　有此生是人之所以生只是个仁尔所以说得之最
　先问上天生人仁义礼智一时都赋了如何仁独最
　先曰此亦就仁道最切处看见得有似于在先尔盖
　人之生是得那仁故曰心生道也有是心斯具是形
　以生恻隐人之生道也可见仁是生道最切处义礼
　智虽一时同赋然比仁为人之生道差缓尔何谓兼

　统四者义在人为羞恶凡人之见已之不善而愧羞
　见人之不善而憎疾者义也礼在人为恭敬辞让人
　之见亲贤宾客而恭敬揖让者礼也智在人为是非
　之心人之遇是非美恶而鉴别者知也乃若仁之在
　人则是恻隐之心盖天地生物之心人得之以为心
　者惟其得夫天地生物之心以为心是以方寸之中
　生意盎然慈祥恻怛莫非天地生物之心义礼智虽
　并列为四德仁则独专心体而为之总管故夫亲亲

　仁民爱物仁也闻过见恶而羞恶亦生生仁爱之心
　之激发也见亲贤宾客而敬让亦生生仁爱之心之
　致隆也见是非美恶而鉴别亦生生仁爱之心之生
　明也夫爱者必敬爱者必明礼知之管于仁是也羞
　恶与仁乃相反者谓管于仁何也盖恶者爱之反乃
　不爱也人心有所爱必有所不爱所爱如此不如此
　者必所不爱仁者之心慈祥恻怛举天下民物皆在
　其爱育之中其一身自爱不忍一毫置之不洁之地

　彼见不善之人为民物之害不洁之物为吾身之害
　吾方以仁民爱物自好自爱为心见彼之伤人害物
　与自伤自害者正伤吾之本心岂不怵然痛绝之哉
　故羞恶之心实本于恻隐之所激发自外而观恶与
　爱若相反推本而论恶与爱实相因此义之所以统
　管于仁有非强合而纽说也
　或问朱子仁兼四端意思理会不透朱子曰上蔡见
　明道举史文成诵明道谓其玩物丧志上蔡汗流浃

　背面发赤色明道言此便见得恻隐之心且道上蔡
　闻得过失恁地惭愧自是羞恶之心如何却说道见
　得恻隐之心公试思久之曰惟有恻隐方会动若无
　恻隐之心却不会动惟是先动了方始有羞恶方始
　有恭敬方始有是非动处便是恻隐问仁者有生意
　如何朱子曰只此生意心是活物必有此心乃能知
　辞让必有此心乃能知羞恶必有此心乃能知是非
　此心不生又乌能辞让羞恶是非陈北溪曰仁是心

　中个生理常流行生生不息彻终始无间断苟无这
　生理则心便死了其待人接宾恭敬何自而发必无
　所谓礼处事之际必不解裁制而无所谓义其于是
　非也亦顽然无所知觉而无所谓智朱子又曰程子
　谓四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四
　者须是统看仁如何却包得数者又却分看义礼智
　如何亦谓之仁
　仁包四德若以心之天理看尤明白易见盖仁者心

　之天理义则天理之所宜礼则天理之节文智则天
　理之别白岂不明白此理固然但圣贤本意原不如
　此乃是指爱言尔
　亨之在人即礼也乃天理之节文人事之仪则自一
　身达之万事自朝廷达之天下灿然文物之盛乃众
　美之所聚也故曰嘉之会经礼三百曲礼三千可见
　嘉之会处
　利者义之和此句与上下文俱不类盖利即人之义

　也义之体严似嫌于不利故特变例为之说曰利者
　非他即义之和也盖自君臣父子以至万事万物必
　合于义然后各得其分而相安安斯和矣和则利孰
　大焉故所谓利者乃义之和处而义之和即人之利
　也
　木有躯干枝叶方有所依以立事必正固其事方有
　所依以立故曰贞者事之干
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞

固足以干事
　体仁极难看当把体字作身体看谓身体夫仁盖不
　身体其身体而身体夫仁也身体其身体者以身体
　为身体身体夫仁者以仁为身体以身体为身体只
　是空一个身体尔以仁为身体是一个身体都是仁
　也故曰以仁为体
　君子克已复礼使仁充乎中而见乎外中之所存无
　一念之非仁外之所行无一事之非仁则君子之身

　浑是一个仁非体其体而体夫仁也体仁仁之至也
　故无一物不在所爱之中而足以长人安土敦仁故
　能爱正是如此
　体仁与中庸体物不同体物是将鬼神为物之体重
　在物上体仁是将仁来为我之体重在君子身上体
　仁下面更有长人一节体物下面更无作为其不同
　可见张子曰体物体身道之本也身而体道其为人
　也大矣体物体身即中庸体物意身而体道乃易体

　仁意
　朱子小注亦有两说一说体仁如体物相似人在那
　仁里做骨子仁是个道理须是有这个人方体得他
　做个骨子一说体仁不是将仁来为我之体我之体
　便都是仁曰以仁为体者犹言自家一个身体元来
　都是仁今按前一说不是当以后一说为主曰不是
　将仁来为我之体者盖若将仁来为我之体犹与仁
　为二我之体便都是仁则我即仁仁与我为一矣毕

　竟是将仁来为我之体第语意有轻重尔
　蒙引我其仁之体仁无体君子其体之说即小注前
　说乃中庸体物意不可用
　体仁足以长人即此亦可见仁之包四德处若非包
　四德如何一人便能长人
　礼本诸心达诸身施诸万事自朝廷以及天下国家
　无一处无礼其道理至为繁悉其纲目有三千三百
　之多故曰亨者嘉之会使不嘉其所会则有欠缺不

　备之处不足以合礼必嘉其所会乃于礼无不合蒙
　引曰嘉非难嘉其所会为难如得其一不得其二非
　嘉会也得于此不得于彼非嘉会也得者千百不得
　犹一二非嘉会也必自其一动一静一语一默之际
　以至于迩之事父远之事君许多嘉美一时辐辏得
　来如此乃合乎礼又曰嘉字做著力字务必做恰好
　方是嘉
　利物足以和义乃是圣人为义字解释盖义之体严

　嫌于不和故圣人为之解释曰义主裁制决断如人
　之尊卑内外截然不可犯似若棱角峭厉不和矣不
　知义者事物之所宜也其尊卑内外皆分之所当然
　是事之宜义之所在也使不以义处物则彼此皆越
　其分卑踰尊内犯外互相侵夺互相陵犯其害不可
　胜言矣不和孰甚焉惟义以处物使尊尊而卑卑内
　内而外外则尊卑内外各止其所各安其位不相侵
　夺不相陵犯殆见尊有尊之利卑有卑之利内有内

　之利外有外之利何害之有哉物物各得其所利则
　众情协顺欣欢交通无违拂无乖戾何和如之是义
　以方外若嫌于不和然义以利物正所以为和盖必
　分守之严明足以处天下之物不使其相渎然后恩
　意之浃洽足以通天下之志不使其相戾是利不生
　于和而生于严也孰谓义之嫌于不和乎
　此处与上文利者义之和当有辨利者义之和是把
　义之和与利对利物足以和义是把和与义对利者

　义之和是把和与义合说利者义之和这里虽含义
　自然和意然为此语时方欲明利之即义未重在义
　自然和意也到利物足以和义则言君子行义之德
　始明义之自然和谓义似嫌于不和然使物各得其
　所利本自无不和也
　圣人以利与义疑于相反也故曰利者义之和明利
　即义也又以义疑于不和也故曰利物足以和义明
　义本无不和也利者义之和之利乃圣人天然之利

　利物足以和义之利乃人所以求乎天然之利也义
　之和之和乃在人天然之和足以和义之和乃人所
　以求乎天然之和也
　凡事惟知其正之所在而固守之则其事依以立矣
　故曰事之干蒙引曰朱子曰欲为其事而非此之贞
　固便植立不起自然倒了此说最明
　贞固是事事贞固如嘉会利物都要事事尽理也非
　是只一件贞固便事事都了

君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　此章三节自有三段意第一段言人之四德第二段
　言人之行四德第三段言人之所以行四德
　此条君子字只是上文君子然上文且言行四德未
　重在君子上至此始归重于君子而提起君子字面
　曰君子行此四德者见惟君子之至健然后能行此
　四德也故引经文以实之言君子体仁以长人嘉会
　以合礼利物以和义贞固以干事是惟君子之至健

　故能行此四德也所以经文曰乾元亨利贞于元亨
　利贞而系之乾见四德之行本于君子之至健也
　本义非君子之至健无以行此就当贴本文君子行
　此四德者蒙引君子行此四德下方贴入本义意似
　有叠床架屋之病亦失本文意学者详之
　蒙引曰至健者能胜乎人欲也能胜乎人欲然后能
　全乎天理故曰非君子之至健无以行此不然则至
　健与行四德意重叠矣又曰自胜者强可见至健只

　是能胜其私
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　不易乎世要见龙德而隐意不易乎世是高世之志
　不为世变易也汉严子陵亦近之不成乎名不出来
　立名于当世也遁世是避世之乱而不出不见是是
　一事不为人所知遁世不见是不难无闷为难无闷

　是无些不平意此何等胸怀所以为龙德也
　虽重在忧则违之一边说时不可太抑扬当略放平
　说常见往时说者多云初九之志岂偏于隐哉使当
　乐时则亦行之惟忧则违之此抑扬太过不可用
　不可拔只就忧违一边说不易乎世以下六句俱忧
　违也六句作三节看意思一节深似一节
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德

博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　庸言是寻常不打𦂳底言语信是言必有实无空言
　也庸行是寻常不打𦂳底所行谨是行有常度无轻
　忽也如此是细微不忽乃至诚无息处也故曰盛德
　之至信谨诚也不信不谨邪也闲邪存其诚恐犹有
　不信不谨者害吾诚故欲闲而存之也庸言信庸行
　谨宜无邪之可闲矣而犹闲邪存其诚者此圣人之
　心不自满假处即文王望道如未见之心也故曰无

　斁亦保之意如此则其善足以盖世矣然犹不以为
　善世而自伐其所信谨而闲邪存诚者犹自若也不
　伐不要说得粗德博是德之及物者自周遍而广博
　盖其风声意气自足以鼓动乎人心即中庸之诚能
　动物处也化是物从而化天下被其所动皆革面革
　心而从之即中庸之变则化也善世而不伐以上皆
　是龙德意德博而化一句属正中不是当正中之时
　不能德博而化凡此皆君德也故举爻辞而以是释

　之曰易曰见龙在田利见大人者正以九二虽未得
　君人之位而已备君人之德也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　忠信是此心真实为善如孝则真实是孝弟则真实

　是弟大学所谓如恶恶臭如好好色是也实心为善
　则善心日以充长善念日以彰著此之谓进德论语
　注人不忠信则事皆无实为恶则易为善则难此不
　忠信则德不进也但彼兼内外说此专主内一边说
　实心为善孝实孝弟实弟乃诚也若辞不修语孝语
　弟俱是空言无实事则此诚终于消散不聚集矣何
　由立又何绩业可居故工夫又在修治言辞上先行
　其言而后从之言必有物凡吐口言语皆是实事无

　一句虚妄乃修辞也修辞则行成孝成个孝弟成个
　弟吾心之诚集聚而不消散故曰立其诚诚立则业
　就修而可居非立诚之外又有居业工夫也
　言君子于善心之所发苟诚实而不自欺则善心日
　长善念日生其德进进不已矣故曰忠信所以进德
　忠信存于内者诚矣又从而修治言辞语孝语弟都
　是实事无一句虚妄则行成乎外诚之存于内者集
　聚而不消散矣故曰立其诚诚立则绩业成就而可

　终身守之矣故曰所以居业
　忠信心之诚也德道之得于心者也修辞身行乎道
　也业得于心者著于身也忠信则心诚得于心者日
　益进修辞则诚立得于心者著于身而可居德者业
　之基业者德之著
　忠信进德诚心存而心之所得日以进也修辞则身
　体之而有成而言无不实故诚无不立而业自可居
　忠信进德都未有事修辞是方有事而忠信进德者

　已见之躬行也
　忠信求诸心者也修辞求诸身者也而皆不外乎一
　诚求诚于心则德崇求诚于身则业广故君子之道
　诚而已矣
　修辞工夫全在力行到修辞处又不止力行乃行之
　成功也故不言力行而曰修辞不然恁得言辞修治
　都无一句虚妄忠信方去进德修辞则业自居故曰
　忠信进德是去底字修辞是住底字

　常时说忠信俱作求道实心说把德字作义理之滋
　味有得于己依愚见若作求道实心则忠信方是立
　心向慕尔初未著道尚是皮肤工夫德若只是义理
　滋味有得于己则亦肤浅何足为终身事业而居之
　且正经道理又在何处用工其所谓德业有何实地
　可据予自知学反覆深思其说不可通故特自为之
　说然旧说胶于人心虽老师宿儒或有不晓其意者
　学者宜深玩不可以愚说为新异而惊骇之也

　蒙引说忠信谓应一件事俱著个心为主说修辞谓
　于事处置得好是以主事为诚以处置事好为诚立
　依此则忠信立诚另有个事事是事忠信立诚乃是
　应事处不知所应之事又将何属似乎未通盖即常
　时求道实心之说也
　又谓忠信重在知上又谓德以心言未说到事上大
　抵是从知上来又引朱子小注道理须是实见得之
　言谓可见进德所重在知上愚俱未敢从原来文言

　说乾卦六爻俱以圣人明之其言学俱除致知工夫
　就力行上说起故忠信即大学之诚意是格物致知
　后面事谓忠信属知如何说得且以进德为知自古
　未有此说小注道理须是实见得乃躬行心得之见
　非闻见之见也
　按忠信进德在朱子小注原有二说如沈舟破釜甑
　示士卒必死无还心一说也以忠信作求道实心说
　者实本于此但此朱子未定之见不必从且如孝须

　实是孝方始孝之德日进一日悌须实是悌方始悌
　之德日进一日此一说也愚之说实本此人多不察
　尔
　忠信所以进德是忠信所以至之也何也凡有所进
　将必有所至如人往长安进进不已将必至长安也
　人之进德亦然进进不已固将至之也忠信进德是
　忠信所以至之也知得忠信所以至之即便去忠信
　以至之则善心日长神智日开道之壸奥理之玄妙

　为吾所当至者一时虽未能遽至固已先得之矣故
　可与几先知为几可与几许其能知几也
　修辞立其诚所以居业是修辞立诚所以终之也何
　也居是居止终是终身居止而不移如人建屋而居
　将为子孙百世之计是居之即所以终之也居业亦
　然知得修辞立诚所以终之即便去修辞立诚以终
　之则践履笃实持守坚固事理之宜在心为德在身
　为业吾所当守者可与能存之而不失矣义者事理

　之宜吾所当守者也可与存义许其能守也
　进是至之渐至是进之极用至字贴进字居是身之
　止终是止之久用终字贴居字必进了方可至至了
　方可居盖德业本一串故其功程亦一串也
　朱子小注曰进德只管进去便是要至之未到那里
　先知得如此所以说可与几进字贴著那几字至字
　又贴著那进字终则止是要守业今日如此明日又
　如此所以下个居字终者只是这里终居字贴著那

　存字终字又贴著那居字
　可与几下当贴德斯进字可与存义下当贴业斯居
　字
　常时说知至至之谓知理之所在而心必之焉以是
　为知至盖缘本义知至至之进德之事一句故为此
　说认忠信作知者亦缘此尔愚按依此则知终终之
　独不可作忠信说乎其窒碍可见矣
　知至知终之知俱轻说是孟子如知其非义之知非

　大学致知之知通典把知至至之作致知诚意知终
　终之作明善诚身此亦好听耳盖中庸之明善诚身
　即大学之格致诚正修原非二事
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　上下无常进退无恒如何为邪离群大底此处主在
　上进一边是可上进时了可上而不上疑于以隐为

　高可进而不进疑于遁世离群及时之时上进之时
　也欲及时是应非为邪离群句无咎得时也
　蒙引曰上下者进退之已成进退者上下之未定
　蒙引说为邪离群作嗜进说愚不然者以本义可以
　进而不必进句知之可以进而犹不必进是谨于进
　退者岂可以嗜进疑之其待圣人亦浅矣
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物

睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　自同声相应至万物睹且泛举物类相从处递说到
　人从圣人处未及其所以然也本乎天者亲上以下
　则推物类所以相从处盖物类所以相从者以其类
　之同耳本乎天天之类也故亲上本乎地地之类也
　故亲下盖其类之同也由是推之水湿之类也故流
　湿火燥之类也故就燥云龙之类也故从龙风虎之
　类也故从虎皆以类之同也各从其类一句承上二

　句说而包圣作物睹意在其中故本义云圣人人类
　之首也故兴起于上则人皆见之
　同声相应二句泛言人物同气相求一句包下文水
　流湿四句
　同声相应鹤鸣子和是也同气相求德不孤必有邻
　是也吴氏取火取水之说太深然亦是气求之理
　水性下湿下地水所濡也故流之火性乾燥乾物火
　所利也故就之云水气龙水物也故龙兴则云从风

　阴气虎阴物也故虎啸而风生蒙引曰子细寻求乃
　是龙感云水之气而兴虎感阴风之将至而啸尔龙
　兴便有云在故从来以为云从龙虎啸而风随至故
　从来以为风从虎也愚按云从龙风从虎当以此说
　为是如蒙引后说恐非正意此亦天将大雨商羊鼓
　舞之类尔必以云为龙之云风为虎之风亦将以雨
　为商羊之雨乎刘季云气乃是天子之气上升勒兵
　屋瓦俱震盛言兵威所震非兵有风也涡口暴风乃

　兵兆也非乌珠有风
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　此条只据上九居卦之上说道理不主进退盛衰说
　无位则无以行其志无民则无以戴于下无辅则无
　以匡其不逮是以动而有悔也曰贵曰高皆以居卦
　之上言无位不居五也无民由于无位无辅以居高
　而亢也

潜龙勿用下也
　蒙引曰文言前节龙德而隐以下既详言六爻之义
　以申象傅之意至此又约其旨而申之曰初九所谓
　潜龙勿用者盖以其位下也其位下故为龙为潜此
　与阳在下也阳气潜藏槩无异旨只是反覆申言之
　意
见龙在田时舍也
　舍字读上声言暂为时所舍也夫九二有君人之德

　宜乎居九五之位君临天下今见龙在田亦暂为时
　所舍尔周公之不有天下犹益之于夏伊尹之于殷
　皆若九二之时舍也
终日乾乾行事也
　事所当为之事也前章之进德修业是也终日乾乾
　日行其当为之事而不止息也
或跃在渊自试也
　言所谓或跃在渊者未遽有为且自试其可否而未

　能决也舜避尧之子于南河之南禹避舜之子于阳
　城是也
飞龙在天上治也
　言所谓飞龙在天者是居上位以治下也
亢龙有悔穷之灾也
　言上九之亢龙有悔是居卦之上势穷而生灾也
乾元用九天下治也
　乾元当君道说用九刚而能柔也君人之道一于刚

　则威过民不见其可爱秦人之专任刑法是也一于
　柔则恩过民不见其可畏汉元帝之优柔不断是也
　故皆有弊而不能治天下君道刚而能柔则恩足以
　结天下使民有爱戴之心不忍离散以背其君上威
　足以肃天下使民有畏惧之心不敢玩弛以犯其君
　上天下之民皆遵道遵路会极归极而无不治矣
潜龙勿用阳气潜藏
　阳气潜藏只就爻位上说明其为潜龙也

见龙在田天下文明
　谓天下被其化而文明也周公相成王制礼作乐而
　成周有雍熙泰和之治是天下文明也不可以臣位
　而少之
终日乾乾与时偕行
　三处危地时当乾乾而乾乾也故曰与时偕行
或跃在渊乾道乃革
　此道字轻看犹云阳道阴道九四离下体而入上体

　是乾道改革之时也故或跃而未果爻下本义改革
　之际正是取此人都不察妄为之说
飞龙在天乃位乎天德
　蒙引曰乃字似亦有意言九五之位乃是位乎天德
　者非无德而据尊位者也
亢龙有悔与时偕极
　此释有悔意言上九居卦之上已过高亢是时已极
　也不能知时引退而与之偕极所以悔也便是后章

　知进而不知退意
乾元用九乃见天则
　天之则刚而能柔君道刚而能柔可见圣人之所为
　即天也故曰乃见天则
　乃见天则言圣人之道即天道也犹云圣人同天尔
　不是天之法于圣人之刚而能柔上见得亦不是圣
　人之刚而能柔便是那天之法则
乾元者始而亨者也利贞者性情也

　此是即物之生长收藏以释四德与彖傅不同言所
　谓乾元者何处见得物之始而亨者是也夫凡物在
　天地间受阴阳之气即露其机缄禀造化之和即开
　其朕兆是其始也始不徒始始则必亨机缄一露即
　畅茂条达朕兆一开即发荣滋长物之始而亨如此
　乾之元不可见即物可以知之矣故曰乾元者始而
　亨者也所谓利贞者何处见得物之得其性情者是
　也夫何万物之始亨也生意方形形象未立虽有性

　情而未见逮夫生意收敛形象各成其生理完具而
　无亏欠化机伏藏而不止息物之性情于是始见物
　之性情如此乾之利贞不可见即物可以见之矣故
　曰利贞者性情也此是于始亨处见乾元性情处见
　利贞
　蒙引口讲一条是一直说下视本题颇差故不用学
　者详之
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

　上既即物之生长收藏以释四德此则归其功于乾
　始而赞其大即彖傅统天之说也谓乾虽四德之流
　行要亦一元之所统耳为何乾既始物由是而亨就
　能以美利遍利乎天下又收敛神功于内不言其所
　利是皆乾始之所为也不其大与不言所利者乾也
　乾如何不言天下之物既蒙其利形者形色者色大
　成大小成小而神功收敛于内泯然无形可见有似
　于不言也盖万物归根复命之时造化生物之功不

　复可见似不言也韩𤦺诗云须臾慰满三农望敛却
　神功寂若无亦是此意
　依愚见乾始另作乾元说美字当亨看亨者嘉之会
　也美利即亨利利天下通指亨利似有理但本义不
　主此说
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　上既分合释四德了因就见得四德之流行即乾之
　所为尔其流行之间刚健中正纯粹精之德可见故

　从而赞之曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也谓由上
　文观之大矣哉乾之道乎元亨利贞四者运行不可
　屈挠无少间断一何刚也其静也专其动也直一何
　健也四序顺行无过不及一何中也各自为德无所
　偏倚一何正也刚健又极其纯而不少杂于阴柔中
　正又极其粹而不少杂于邪恶而纯粹又极其精焉
　一言不足又再言之再言不足又再言之赞乾之德
　至是无以加矣非至诚知天地之化育又安能洞契

　至此哉
　刚以体言是体段如此非体用之体蒙引云是他本
　质如此与愚说亦同健兼用字则对体用之体说
　此条旧说四德之运实一乾之统不是盖四德即是
　乾此外更无乾也
六爻发挥旁通情也
　此句旧说六爻备乾道今看不然盖此只是起下文
　时乘六龙以御天意缘文言此节申彖傅之意彖傅

　说乾四德以圣人配之此申其意亦言乾四德以圣
　人配之也如何此条又添个乾卦备乾道意况时乘
　六龙以御天句实承此句说旧说之差无疑也若单
　出此题仍用旧说盖命题者不主此说也发挥不著
　力只是布列尔情是事物之情天下事情潜见惕跃
　飞亢尽之矣此卦六爻布列有潜有见有惕有跃有
　飞有亢便是尽此情也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

　承上文言六爻发挥旁通情则六爻即六龙也圣人
　以时而乘六龙以御天道则道化覃敷德泽广被如
　云行雨施而天下平宁矣云行雨施天下平此圣人
　之元亨利贞也
　此节若搭大哉乾乎一条出当依旧说作一头两脚
　说
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也

　蒙引曰君子之所以为行者以成德为行也夫既以
　成德为行初九德已成矣不日之间就可以见之行
　也夫既可见之行矣而又何以曰勿用盖初九时乎
　潜也潜之为言也隐而未见隐而未见则欲行犹未
　成是以君子亦当如之而勿用也
　成德者道德行者功业也以成德为行言以道德为
　功业也道德不见于功业者有之未有功业不本于
　道德也功业不本于道德管晏之事功君子不贵也

君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　天下之义理无穷弗聚则孤陋寡闻而无以尽之而
　其聚也非学不可师之先觉以求多见多闻学于古
　训以识前言往行皆学也学聚则天下之理无所遗
　矣然不详加辨析则是非得失无以识其归吾身莫
　知其所从而其辨也非问不可上问于师下问于友
　询于卿士询于刍荛皆问也问辨则天下之理是非

　得失识其所归吾身知所从矣欲此理融会浃洽于
　心无强探力索之劳有居安资深之妙则非可以急
　迫旦夕求也必大著胸襟宽著意思把此理时加体
　认玩味勿忘勿助日就月将如杜预所谓优而求之
　使自得之厌而饫之使自趋之则此理融会于心浃
　洽于中有居安资深之妙左右逢原之机矣居安是
　理固与心为一矣然知易而行难静易而动难人多
　居常见得道理分分晓晓到得行时又错了都与理

　不相干盖以行之难也正以私欲夺之也故必仁以
　行之仁者去其私欲之谓也论语仁不能守之注云
　智足以知此理而私欲间之亦无以有诸己可见仁
　只是去私欲尔克己复礼惩忿窒欲皆其功也
　学聚问辨是知工夫宽居是把义理放在胸中详玩
　深味使透彻贯串乃居安资深时也故亦属之行
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣

　上不在天下不在田即爻下本义居下之上意天五
　位田二位也在天则其道大行于上为人利见而不
　用惕在田则其道大行于下为人利见而不用惕九
　三上不在天下不在田所以惕也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　九四以爻言则九为刚以位言则四为不中
　九五飞龙在天则进而居于君位九二见龙在田则未

　进而安于臣位九三方是吾人进修之地则安于人
　位故皆不用疑九四不在天不在田不在人所以可
　疑也疑是九四自疑本义随时而未定言欲随时进
　退而未定也此便是疑
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　天地之道无不持载无不覆帱大人博厚所以载物

　高明所以覆物是与天地合其德也日月有明容光
　必照大人智周万物旁烛无疆是与日月合其明也
　四时运行各以其序大人德礼政刑先后缓急各有
　次第是与四时合其序也鬼神福善祸淫害盈福谦
　大人赏以劝善罚以惩恶恩以彰德威以防奸是与
　鬼神合其吉凶也
　凡天地间未有之物如井田城郭宫室舟车弧矢之
　类皆天地所未有圣人起而制作之此先天也然为

　之而可行井田可以养民城郭可以卫民舟车以济
　不通宫室以避风雨弧矢以威天下此天不违也
　蒙引曰虽先乎天而实合乎天既合乎天便是行得
　去行得去便是天不违天所已为者如天叙有典天
　秩有礼天命有德天讨有罪是也故曰时者天理之
　当然也
　蒙引曰凡圣人之行权处非先王之成法非经纶之
　所有而于理无悖者先天事也三重之道建诸天地

　而不悖亦是先天而天不违之理愚谓天下事物各
　有当然之理圣人因物付物随事处事是后天而奉
　天时也禹之行水也行其所无事亦奉行也
　况于人乎言人亦不违也况于鬼神乎言鬼神亦不
　违也此皆以明利见之意也不可以况于人乎为解
　利见之意
　况于人乎言而民莫不信行而民莫不说也况于鬼
　神乎天地鬼神亦呵护之舜之烈风雷雨弗迷汉高

　之败于彭城而以大风免光武之逼于王郎而以冰
　坚渡也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧
　上九亢龙有悔何也盖亢之为言也时有进退徒知
　进而不知退位有存亡徒知存而不知亡物有得丧
　徒知得而不知丧与时俱亢矣此所以动而有悔也
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

　知进极有退之理遂退而不进存极有亡之理遂惧
　亡以图存是为不失其正
　文言申彖傅虽前后词语重见叠出而意义各有所
　当不为散乱无统蒙引说得好宜详之
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　者耦也阴之数也已解在乾卦下

　二画之耦名坤而象地固阴之纯而顺之至矣重为
　六画又得三耦无复有阳以杂之亦阴之纯而顺之
　至故其名仍为坤若重之得兑或离则为夬大有诸
　卦不得仍为坤矣
　坤天下之至顺也人能至顺则随其所至而人皆爱
　敬随其所图而无不成就故元亨言忠信行笃敬虽
　蛮貊之邦行矣即此道也
　至信可以感豚鱼涉险难和说以蹑刚强之后则履

　虎尾不咥人亨故人能至顺则温柔巽顺之德虽强
　暴难化之人亦有以化之横决难处之事亦有以处
　之信乎元亨也
　利牝马之贞戒其顺而健也非顺外有健也只在固
　守其顺而不失尔盖牝马顺而健行者故取其象
　贞字随卦而取在坤卦则以顺健为贞
　曰元亨利牝马之贞说坤道理已尽矣复有君子有
　攸往(云云/)者此为条释其事闻示其例以明牝马贞

　之意也既曰先迷后得(云云/)复曰安贞吉者此为申
　言以致丁宁之意也
　阳本居先阴本居后此阴阳之分也乃常道也故曰
　地道无成而代有终居先自主事必昏迷而不知所
　往盖其力量不足也若退居其后而从人以作事乃
　得其常道居后得常其不迷可知矣上只曰先迷不
　曰失道下只曰得常不曰不迷圣人之意以互见也
　至彖傅始备言

　阳有发越有断制故主义阴主退藏主收敛故主利
　此阴阳性质不可得而强也故坤之君子所主但在
　于利不在于义处家必能生殖而致富节俭而致赢
　若夫严规范肃纪度以正伦理闲有家非其所长也
　在国必能厚生以利用富国而足民若夫处大事建
　大功以安社稷利生民非其所长也
　西南阴方凡阴类皆往东北阳方阴类则不往往西
　南则阴与阴合而得其朋往东北则阳非阴类而丧

　其朋朋类既得其足以济事可知朋类既丧而能济
　事无是理也彖傅不言欲人自得于言外也
　蒙引曰西南东北亦不必拘定假如自今西南之方
　无亲无故其地有兵荒之变有嫌隙之人是不宜往
　也故虽曰西南然亦不可往盖即此便是东北道理
　矣若东北方地果平易俗果仁厚又有亲旧可依即
　是西南道理而吾所宜往者也圣人只是要人所往
　得地不可往非其所尔愚谓蒙引此说发前圣未发

　之旨
　利牝马之贞是牝马之贞则利非牝马之贞则不利
　也后得主利西南得朋利也牝马之贞故也先迷东
　北丧朋不主义非牝马之贞故也安贞吉是结上文
　之意如后也利也西南也坤之贞也后则得利则
　主西南则得朋此安贞而吉也如先也义也东北也
　非其贞也先则迷东北则丧朋而义亦不主是不安
　贞则不吉也

　贞是实字死字兼顺健二字意安是虚字活字其所
　安者只是顺健而已二字虚实死活不同本义乃析
　安为顺之为贞为健之守者盖为彖傅安贞之吉应
　地无疆豫设也
　安贞之吉该顺健二意本义利以顺健为正可见也
　安字当奚属只人之顺健便是安于正也盖健不出
　乎顺之外只顺得坚固便是健也安不出乎顺健之
　外只人之顺而健便是安也看来安贞二字俱兼顺

　健二意本义曰安顺之为贞健之守者姑就安字上
　取一顺字就贞字上取一健字以配合彖傅安贞之
　吉应地无疆之旨尔盖地德无疆顺而健也君子安
　于贞安是顺之为贞是健之守则君子之安贞亦顺
　而健故应地之无疆也此本义分释之意也彖傅应
　地无疆本义云安而且贞地之德也就把安贞当顺
　健正是因此顺健虽是两个字其实只是一个字盖
　健不出乎顺之外只顺而不息便是健也除健不道

　只道个顺字亦得故本义曰安者顺之为原非遗了
　健字也贞字虽是兼顺健两意然顺非难顺而能健
　为难去其易者只就其难者取亦得故本义曰贞者
　健之守亦非遗了顺字也
　本义安者顺之为贞者健之守如愚解似觉明白然
　本义此两句明为彖傅安贞之吉应地无疆两句故
　如此分配在彖传原无此意依愚见不必如此分配
　只据本文君子能安于贞便是顺而能健于应地无

　疆一句未尝不贴如此分配徒觉牵强而多事不知
　明者以为何如
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
　至哉坤之元乎万物之生于天地间不能自生也皆
　资坤之元以生盖元气既至万物皆露其端倪呈其
　形质是万物之生者资坤之元也然坤非能自生也
　一顺承乎天之施而生之尔盖天气一至即承之以
　发育未至不敢先既至不敢后其所以承天者实至

　顺而无所违忤也
　至哉坤元至是到那极处再无去处了譬如人往京
　师已至京师再无去处大哉乾元大哉是十分浩大
　广博再无与比并至是就一边去到尽头处见其至
　大是就四方八面说见其大此至大之别也蒙引以
　伯夷柳下惠伊尹孔子分释亦好本义比大义差缓是
　就圣人命辞意思说盖大是极口急急称扬至则意
　思词语比大又稍宽了故以为差缓尔

坤厚载物德合无疆
　高明在上无不覆帱悠久不息此乾之无疆也坤之
　广博深厚万物无不持载其德足以配合乎乾之无
　疆焉故天覆地载相为对待未尝委靡而不支古往
　今来相为终始未尝废弛而不振此可见坤之能配
　乾处
含弘光大品物咸亨
　含者生意包于中弘是其所包者广也光者生意达

　于外大是其所达者远也万物生意无所不包可见
　其弘万物生意无所不达可见其大含弘光大坤之
　亨也品物咸亨是物随坤亨而亨也变万言品者就
　植物言于坤亨尤著与乾云行雨施品物流形一般
　含弘光大品物咸亨二句即是坤厚载物蒙引问含
　弘光大何以谓之厚德曰含万物而化光则万物皆
　在吐纳之中不谓之厚德而何
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

　牝马地类顺也行地无疆顺而健也故承之曰柔顺
　利贞言此即坤德之顺健云尔不敢自主承天之施
　以生万物柔顺也承天生物直至于有终利贞也彖
　傅利牝马之贞本无四德夫子以四德解故为之说
　如此要利贞两字既相连接此亦槩说去不必太分
　析可也蒙引谓自牝马地类至此全是言牝马之贞
　殊未见有利字意却未是又以至柔而动刚条本义
　云牝马之贞为證亦不是盖文言后面又有后得主

　利而有常句把利字另解了故本义只云释牝马之
　贞若彖傅则利字兼解不妨为利贞并言也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃
终有庆
　先迷失道是以失道解先迷盖阴本居后今居先是
　失道故迷也后顺得常是以顺解得常盖阴本居后
　居先为逆居后为顺故得其常道也西南得朋者盖
　西南阴方凡阴之类皆往往西南是与其类俱行故

　得朋也东北丧朋乃终有庆此彖傅外意乃圣人以
　义言之与需卦自我致寇敬慎不败一般言东北虽
　丧朋然能反而之西南则终有庆是为占者开迁善
　之门也蒙引谓乃终有庆此惟柔顺利贞者能然盖因
　本义所行如是则其占如下文所云而言也愚未敢
　主为何盖先迷失道以下六句乃圣人解释彖辞又
　有好歹两边不专是好边若乃终有庆本于柔顺利
　贞何缘有先迷丧朋一边故愚不主也原来本义所

　行如是则其占如下文所云乃是指下文安贞之吉
　应地无疆句非指先迷失道以下六句也言柔顺利
　贞坤之德也君子所行如是则其占安贞之吉矣依
　愚见朱子当初若不用此句更好
安贞之吉应地无疆
　后也利也西南也坤之贞也先也义也东北也非其
　贞也君子居后而不居先主利而不主义往西南而
　不往东北能安于贞焉则有得常之利而无失道之

　迷有得朋之庆而无丧朋之凶斯其吉也夫至柔而
　动刚至静而德方此顺而且健地德之无疆也君子
　能安于贞安者顺之为贞者健之守则君子之安贞
　即地德之顺健在坤地非有馀在君子非不足其身
　心之理盖与无不持载悠久成物者同一揆是有以
　应地之无疆也
象曰地势坤君子以厚德载物
　地势坤言地势顺也于此就见其厚故君子以厚德

　载物盖坤之象为地重之又得坤焉则是地之形势
　高下相因愈远而愈无穷顿伏相仍愈邈而愈无尽
　何其顺也地势之顺亦惟其厚尔不厚则高下相因
　便倾陷了安得如此之顺惟其厚故能无不持载故
　君子以之厚德以承载天下之物夫天下之物多矣
　君子以一身任天下之责则天下之民皆取足于我
　非但群黎百姓倚我以为安而凡蛮貊夷狄鸟兽昆
　虫草木亦倚我以为命使褊心凉德其何以济而天

　下之望于我者亦孤矣于是扩其心胸弘其度量展
　其经纶普其利泽举一世之民跻之仁寿之域知无
　不明处无不当政无不敷恩无不洽不但群黎百姓
　咸获其安必使蛮貊夷狄罔不率俾鸟兽昆虫草木
　罔不咸若然后其仁始浃其责始尽也故曰厚德载
　物则君子亦一坤而与地同用矣
　高下只管相因去都无穷尽方见其顺若一望平夷
　不见得顺本义解地势坤只是顺若厚则于其顺见

　之本义至顺极厚当如此看语类曰惟其厚所以高
　下只管相因去若是薄底物高下只管相因则倾陷
　了不能如此之无穷矣可见是因厚故能顺
初六履霜坚冰至
　阴数六老而八少老变而少不变易道占其变故不
　用八而用六初六一阴在卦之下阴始生之象也天
　下之理无微不著阴始生于下其端虽若甚微而其
　势必至于盛大故其象为履霜而知坚冰之将至也

　盖霜阴气所结阴之微者一阴始生之象也冰冻水
　而成霜之盛者一阴积至六阴之象也无微不著无
　霜不冰占者遇此惟谨于微而已微之不谨而至于
　著将无及矣
　阴阳者造化之本是不可相无之阴阳于此爻无相
　关特言先有此一项尔其类有淑慝之分是不可相
　有之阴阳即此爻之义也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也

　当从本义作初六履霜阴始凝也方说得去若依本
　文作履霜坚冰则阴始凝也意思当赶到下文驯致
　其道至坚冰也方止为履霜坚冰内著不得阴始凝
　也
六二直方大不习无不利
　柔以体言顺兼用言其意只是承天生物而不主始
　尔正柔顺之德不偏也固其正不易也正固是方意
　思有内外之分故曰直方大

　凡物员则动方则静以其有四面一面著地劄定更
　不转移也故取以言坤德本义谓赋形有定正是此
　意大傅曰蓍之德圆而神卦之德方以知其义亦可
　见
　直方里面便有大了又曰德合无疆坤之大者用此
　以阐大之义尔德合无疆只是柔顺正固赋形有定
　之德合无疆
　六二柔顺中正爻辞直方大之德皆自此而取又得

　坤道之纯是合诸爻看见得如此蒙引以此句贴大
　字恐未是
　本义曰坤之直坤之方明直方之为坤道也六二柔
　顺中正比诸爻又得坤道之纯故其德在内则心无
　私曲而坦乎其直在外则事皆当理而截乎其方且
　其直纯乎直方纯乎方直方之德光辉盛大又不待
　学习而无不利取之左右逢其原坦然由之而无疑
　也六二之德如此若占者平素有直方大不习无不

　利之德则今日所占之事亦自然行得直方大不待
　习而后利矣
象曰六二之动直以方也
　此当以方字属动把直作推原说谓六二之动方矣
　然由其存于内者直是以见于外者方也盖体立用
　行之理不专一则不能直遂不静翕则不能发散天
　下道理皆是如此
不习无不利地道光也

　直方大地道也六二具直方大之德则六二之道即
　地之道也地道光只就不习无不利上见盖若待习
　而后利尚有勉强矫揉之功未免困苦艰难之弊未
　见其为光也不习无不利则不待勉强矫揉之功无
　困苦艰难之弊所以为有光也
　蒙引把直方俱作六二之动恐未是
六三含章可贞或从王事无成有终
　阳为章美含章是包含其美于中而未著于外也六

　阴爻三阳位位本阳却以阴居之是阳而带阴不纯
　乎阳也阳带阴而未纯阳虽有章美只是包含之而
　已固未能充实光辉而著之外也故取其象曰含章
　可贞言可贞固以守未可出而有为也为其才不足
　也然非纯于不出也固将有待也子使漆雕开仕对
　曰吾斯之未能信是欲信而后仕也六三之可贞亦
　如是尔故曰含章可贞以时发也所以可贞者以其
　有阳之章美尔若无阳之章美则如六四之括囊终

　不许其出矣
　或从王事以位言盖居下之上出潜离隐之时也故
　不终含藏或出而从王事
　以三之才固未可以有为而但可贞以守然以三之
　位则居下之上不终含藏又不容于守者虽不容于
　守而亦未必能大有为故占者如有含章之德则可
　贞以守或从王之事则始虽不能自成其功而后必
　能因人以终其功惟其含阳也故但可贞以守无成

　而但有终亦惟其含阳也故可贞以守无成而有终
　若非含阳并其终亦不能有矣此爻之辞纯是占其
　象则在占中
　无成有终是先迷后得之义不能自成其功而因人
　以成其功也本义始后字不必太泥原来两字从无
　成有终来可贞者未从王事之无成有终也无成有
　终者已从王事之可贞也
象曰含章可贞以时发也

　以时发之时不可作积满之时缘象傅不就三之才
　上说以下之知光大观之可见
或从王事知光大也
　此与文言同旨但就为臣之分上说不就三之才说
　识君尊臣卑之分君逸臣劳之理故曰知光大也
六四括囊无咎无誉
　阴柔才弱既不足以有为而又重阴柔益甚矣不中
　则不当时位又不可以有为也故其象为括囊敛身

　不出可以远害故无咎然既不出以有为亦无自而
　有功故亦无誉
象曰括囊无咎慎不害也
　慎字解括囊即本义谨密也
六五黄裳元吉
　六五居尊明其为君位也六为阴阴性顺五又在上
　卦之中是居顺而得中也中顺之德充于内而见于
　外其一言一动无往而非中顺中庸九经所谓尊贤

　亲亲体群臣子庶民来百工柔远人怀诸侯等事皆
　备而有之故其象为黄裳占者如之以内则尽己之
　道以外则感人之心是不徒吉大善之吉也
　中顺以顺为主顺而得中也黄裳以裳为主裳之色
　黄也大善之吉言不但其事之吉于理且无亏也
象曰黄裳元吉文在中也
　黄裳元吉文之在外者也未有外而不本诸内者也
　故曰文在中也所谓中顺之德充诸内而见诸外者

　也
上六龙战于野其血玄黄
　上六阴盛之极夫阴盛至极其势必不肯下夫阳阳
　之势虽微然见阴之抗其心必不肯下夫阴阴阳不
　相下其势必然相争故其象为龙战于野夫以阳之
　至微而与阴之极盛者争固无能胜之理然阴不循
　其道而与阳争亦岂阴之利哉故二者皆至于败亡
　其象又为其血玄黄阴盛于阳故与阳俱称龙阳衰

　于阴故与阴俱称血谓之龙战则阳固龙而阴亦龙
　也谓之玄黄则阳固伤而阴亦伤也初六曰履霜坚
　冰至以著陵阳之渐于其始上六曰龙战于野其血
　玄黄以著陵阳之祸于其终圣人扶阳抑阴之意于
　斯见矣
象曰龙战于野其道穷也
　道阴道也穷极也阴盛之极所以必与阳争而有龙
　战于野之象

用六利永贞
　用六言筮得坤之六爻者俱用六而不用八盖阴数
　六老而八少老变而少不变用六则阴变为阳矣阴
　柔不能固守变而为阳则刚足以济柔而能固守故
　利永贞若能固守则无往不利即乾之元亨也
象曰用六永贞以大终也
　阳大阴小柔变为刚始阴而终阳故曰以大终始小
　不能固守大终则能固守矣

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
　此释牝马之贞不言利者以下文有释也自此以下
　错举亨元不顺次序圣人之意毋亦以后得主利难
　言四德欲顺序而言则缺一德故错举而言之与
　坤承天之施以生物而不主始其德盖至柔也然其
　生物也悠久不息直至结果成就处未尝委靡而半
　涂中止是动则刚也承天生物而不自造作不为繁
　扰其德盖至静也然其所生之物形体各定不可移

　易根核者不可为胎卵鳞甲者不可为羽毛是其德
　则方也
　至柔坤之德也动刚亦其柔中之刚尔至静坤之德
　也德方亦其静中之方尔故曰顺而健至柔至静是
　坤之本体这里便有生物了俱就坤本体上见其柔
　静非至柔至静是未生物至动刚德方是承乾生物
　若依此则是释坤之元亨非牝马之贞蒙引柔无为
　刚能动本体发用等字与乾之施一至则尽翕受而

　敷施之其生物之机沛乎莫之遏皆似说坤之元亨
　难从
后得主而有常
　言君子居后则得而主于利乃为有常之道盖坤之
　常道也此就人事之占说非释坤德又遗了西南得
　朋意盖西南得朋东北丧朋即先迷后得之理举此
　则彼可以例推也
含万物而化光

　此是申彖傅含弘光大意言含万物生意于中即发
　达于外其功化甚光显也
坤道其顺乎承天而时行
　此申彖傅顺承天之义是直说下言坤道其顺矣乎
　承天之施而以时行之天气未至不先时而有为天
　气既至不后时而不为时至而即应天运而即从可
　谓至顺而无所违忤矣
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君

子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　文言之意在一积字其积必自其微而起以见君子
　当谨之于微所以明履霜坚冰之义也
　言积善之家必有馀剩之庆积不善之家必有馀剩
　之殃又以其大者言之臣弑其君子弑其父原非一
　朝一夕之故其所由来者渐矣亦莫不由积而成也
　由为君父者不能辨之于早故有今日尔夫家之馀

　庆馀殃国之乱臣贼子皆由于善恶之积其积皆起
　于微然则君子惟于微图之尔易曰履霜坚冰至正
　言君子当于微而慎之也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　正为本体义为裁制不是以本体当正裁制当义乃
　是说本体之正裁制之义也看本义两个谓字谓者
　言也盖云正是言其心之本体义是言其心之裁制

　云尔
　本体心也善恶未著是非未形而善恶是非之理具
　于心无有增益少欠此本体也而六二之直则是本
　体之正也裁制亦心也善恶是非一到面前为之分
　别区处截然不可移易此裁制也而六二之方则是
　裁制之义也
　正谓本体是谓其本体之皆正也义谓裁制是谓其
　裁制之皆义也

　文言之意谓六二之直是其心本体之正也六二之
　方是其心裁制之义也君子何由而直哉亦曰敬而
　已矣夫敬捡束身心之法也人心神明不测出入无
　时莫知其乡使无道以捡束之则奔走放逸无所底
　止是非善恶惟欲之从陷于私邪偏曲而内不可直
　矣君子有见于是故敬以直之内谨于心术念虑之
　微以防其奔驰放逸之患外谨于威仪动静之著以
　禁其放肆怠惰之非终日乾乾罔有间断一敬纯熟

　则此心常存是非善恶不失其本然之正而内罔不
　直矣又何由而方哉亦曰义而已夫义裁量事物之
　具也事有万殊物有万变而理无定在使不以吾心
　为之权度则善恶是非颠倒错乱而外不可方矣君
　子有见于此故义以方之因物付物不使有过不及
　之差随事处事务必合乎大中至正之矩此义既精
　则善恶是非皆中其当然之则停停当当无偏无颇
　而外罔不方矣不是敬义立德就不孤是敬义既立

　由此以至不孤盖敬立则内直内直则内有以养乎
　外而外益以方义形则外方外方则外有以养乎内
　而内益以直内外交养循环不已由是直纯乎直方
　纯乎方直方之德光辉盛大至于穷神知化而不自
　知矣是不孤也程子曰敬义夹持直上天德自此始
　意正如此
　不疑其所行一句是解不习无不利本义疑故习而
　后利不疑则何假于习意自明白盖疑是滞碍也如

　欲直则未能直欲方则未能方心欲而力未能赴之
　是滞碍也亦由工夫未到纯熟故也所以必待学习
　也学习到纯熟处则欲直斯直欲方斯方从心所欲
　不踰矩而无滞碍矣无滞碍则利矣
　不疑其所行正是坦然由之而无疑意
　蒙引把内直作动说谓彖傅明谓六二之动直以方
　故如此说依愚见圣贤论学未有语动而遗静中庸
　喜怒哀乐未发之中太极图主静皆是从静处说起

　何尝遗了静况本义明说正谓本体义谓裁制以直
　为动乃是中庸所谓莫见乎隐莫显乎微周子所谓
　几是时已属裁制不得谓之本体矣愚见如此不知
　明者以为如何
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
　此与象傅同旨与爻辞不同专以君臣之义言不主
　六三才质言阴指六三含是韬晦言六三虽有阳明

　之美然却含藏之不自耀其美焉以是含章之道施
　之从王事惟代君以终其事不敢自专以成其事为
　何此地道也亦妻道也臣道也地之为道至柔至静
　安常处顺不敢自专以成其功惟代天以终其功也
　地道如此臣道妻道可知矣此六三之所以弗敢成
　也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也

　言天地变化则草木蕃天地闭塞则贤人隐易曰括
　囊无咎无誉盖言当此之时当谨慎而隐去也
　天地变化言草木不言贤人天地闭塞言贤人不言
　草木乃互见也
君子黄中通理
　黄中黄德在中也黄字当中字中字当内字通理言
　中德通而且理也通言其有触即应有感即通周流
　无滞圆神不倚是个通达活动底物不是胶固凝滞

　死杀物也理言其品节分明一体之中有万殊浑然
　之中有灿然不是浑沦笼统无分晓无区别物也孟
　子注曰圣人之心至虚至灵随感而应无有不通可
　见其通中庸曰仁足以有容义足以有执礼足以有
　敬智足以有别可见其理蒙引曰黄中非通则无以
　应乎外通而非理则所以应外者不能皆得其当可
　味通理之旨
　人心神明所以具众理而应万事君子黄中通理实

　本于此中者天下之大本可见其通处冲漠无朕之
　中万象森然已具可见其理处
　说君子黄中通理后当贴一句云君子之德如此其
　象之为黄者可识矣
正位居体
　言正乎五位而居下体是居尊而能处下也履帝位
　之尊能屈乎臣民之下处皇极之上能执乎谦让之
　道不以崇高自恃不以富贵自骄此五之正位居体

　也
　说正位居体当贴一句云君子之德如此其象之为
　裳者可识矣盖此二句虽释黄裳之义然其意隐然
　见于言外若如象傅逼真说则不可故须于末著此
美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　天下之德莫过于中故中天下之美德也六五君子
　学既成于敬义道既积于厥躬则清和纯粹之美得
　之有生之初者盎然于方寸之间而罔有遗漏道德

　仁义之懿禀之赋受之始者浩然于灵扃之内而无
　少亏歉无积不施靡诚不著由是而畅于四肢则温
　恭逊让形于威仪动作之间者宛然天道之下济所
　谓充实而有光辉也由是而发于事业则中正信顺
　见于设施措置之表者允矣坤道之承天所谓情深
　而文明也夫积而不发是充积之未至也诚而不形
　必积诚之未至也六五美积于中而发于外如此非
　美之至不能也故从而赞之曰美之至也文言既分

　释黄裳了又恐人认为二物不知归重处故发美在
　其中一条见得其所谓顺乃本于中与象傅文在中
　也及六二之动直以方也意思一般大意谓君子之
　德黄中通理所谓黄者可见矣正位居体所谓裳者
　可见矣然二者岂判然不相干哉夫黄中通理人之
　美德也君子惟美在其中是以畅于四肢发于事业
　能正位居体矣夫美在其中而至于发越之盛是美
　之至也观此意可见是归重于中处或曰依此说是

　在中为中发越为顺乎曰中未尝不顺顺未尝不本
　于中合言之曰中顺之德充诸中而发于外亦可分
　言之曰在中为中发外为顺亦可俱不相碍况此中
　字本是顺德之中
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　阴下于阳本不敢与阳战也惟阴盛之极其势与阳
　均敌故敢与战此如唐之藩镇称兵以拒王室也阴

　盛之极至与阳争此时已无阳圣人谓阳未尝无亦
　不可无也故称龙以存阳犹唐中宗为武后所废纲
　目每年犹书帝在房州以存君也阴虽极盛而称龙
　然本是阴体是未离其类也故称血犹臣虽强而敌
　君然臣子之名分犹存尚当安分未可与阳争也此
　有阴折之之意天色玄地色黄曰其血玄黄见阳伤
　而阴亦伤也自古臣子陵君父小人害君子国家既
　受其害而身亦不自保如汉王莽唐武三思宋蔡卞

　章惇贾似道辈与汉唐之宦官历历可见也圣人重
　致意于坤之上六鉴戒深矣
　此以人事言也以造化言之乾于方为西北于时为
　秋冬之交五行亦为金自巽至兑皆阴卦而忽与乾
　遇故阴疑于阳而必战也阳气天地间未尝顷刻止
　息十月纯坤已无阳矣然阳尽于十月小雪之亥时
　随生于十一月大雪之子时是阳未尝无也阴气虽
　极盛而与阳争然阴之体不能变故曰未离其类

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易经存疑卷一