钦定四库全书
　读易馀言卷五
　　　　　　　　　　　　　明　崔铣　撰
　　说卦训
　系辞曰昔者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯
　则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取
　诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
　系辞发其凡说卦详其目宋陈图南方外奇踪不关

　日用所传图象皆衍术数与易无干伊川康节同里
　久矣无一言及之程子岂无真见耶朱晦庵取图冠
　易然实无所用之今止宗圣经本之系辞粗加训释
　而他皆不取也
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
　此赞伏羲作易之原也易者何蓍也数也卦也爻也

　何以生蓍幽赞神明也蓍者五十策也蓍龟圣人立
　占筮之名非指在地之草圣人肇为蓍法代神明诏
　人以吉凶赞其幽而使灵之显也何以有数参天两
　地也积天之生数一也三也五也不曰九乎阳之变
　依之积地之生数二也四也不曰六乎阴之变依之
　何以立卦观变于阴阳也谓奇偶二画奇则实偶则
　虚何以生爻发挥于刚柔也谓卦之六位盖阴阳者
　气也刚柔者气聚而有体也乾坤阴阳之纯否泰阴

　阳之交彖传言阴阳馀皆言刚柔各得☰☷之一体
　也和顺于道德者卦之槩如乾刚坤柔之类理于义
　者爻之详如自初至上时位不同处之异道此所行
　之利于民者也穷物之理尽己之性合流行之命而
　一之矣此所知之明于天者也变者言其运用非自
　蓍言发扬挥布也谓成六位章而明也　说卦圣人
　皆指庖牺一人也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道

曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　此赞圣人作卦之义也性谓人禀赋之道即下文仁
　义是也命谓天地流行之道即下文阴阳刚柔是也
　天地人之道无独有对故天之气有明而阳幽而阴
　者地之质有强而刚耎而柔者人之德有爱而仁断
　而义者兼三才者一之也不二则无体而两之者配

　之也不两则无用故易六画而成卦象天地人各有
　两而为六也分阴分阳言六位位无质故以阴阳名
　之迭用柔刚言六画画有质故以刚柔名之位者初
　至上也画者九六也六位之阴阳一定六画之刚柔
　无定或刚上柔下或柔上刚下相错而成文此所谓
　顺性命之理也　说卦赞庖牺之易而曰六画而成
　卦则已有重卦之證也而非出于文王明矣
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错

数往者顺知来者逆是故易逆数也
　圣人兼三才以两成卦自天地定位至既成万物则
　言造化各以两而为用圣人立卦图造化而已天地
　定位在上在下也山泽通气山虚泽润也雷者阳欲
　出风者阳欲入相薄也水湿火然相克相济也相错
　犹曰错行谓各出而交互也顺者言已然逆者言未
　然易以知来故曰逆数也宋以来儒者谓此为先天
　图下数章为后天图先天者夫子赞易之言谓先创

　此制天不能违如历之弦望卜之吉凶是也即如玄
　虚之论则谓一气之先未有一物之名今天地山泽
　形之博大水火雷风变之纷荡义殊不类盖此数章
　即所谓神明之德万物之情圣人仰观俯察得之夫
　子缕陈之以备易道焉
雷以动之(动其气/而胎萌)风以散之(解其/结)雨以润之(滋其/形)日以
烜之(煖而/长)艮以止之(形有/定)兑以说之(含其/性)乾以君之(知/大)
(始/)坤以藏之(作成物乾坤者体/也六子者用也)

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽
东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑
正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之

所成终而所成始也故曰成言乎艮
　蔡伯静曰帝之出入不可见而可验于物铣曰出而
　物生生而齐毕出也离明而形见坤养而物成成则
　保和而说皆结实矣遇凋落之候盛阴残阳相争坎
　则归根而复艮则息气而萌生成者物也生之成之
　者八卦也主之者帝也帝者一元之气也杨廷秀曰
　艮东北也北为冬物所终而止东为春物复始而动
　动而止止而动物莫穷其用始而终终而始物莫知

　其纪大哉造化之仁乎
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润莫物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
　帝者言其宰物者也神者言其妙物者也帝者一元
　之枢神者一元之英宰则包万物无遗妙则运万物

　不滞六子之成无限帝也六子之用无迹神也其乾
　坤之尊称与非有二物也朱子发曰六子不能独化
　故必相逮也不相悖也通气也然后能既成万物程
　可久曰始言六子之材各有所长终言六子之情各
　有所合铣曰此所谓一阴一阳之谓道也前以八卦
　并言之上章合八卦而首曰帝此章举六子而统于
　神其表异造化之盛德与或者绘此为图名曰后天
　又曰莫盛乎艮以上为文王之卦之位故水火相逮

　以下为伏羲之卦之位先天对待后天流行嗟乎一
　造化也至二图而列为异体且一章之内首尾横决
　本末舛逆芜秽圣言极于此夫　先天方圆图方士
　假易之卦为火之候未有以解易者传之自陈邵始
　邵子经世土石风雨之配与易相反盖自为一学天
　地定位以下则后人因易之文图之尔(发萌殷蛰动/吹拂长养挠)
　(炎赫爆炙燥精实肥/滑说滋液归根润)
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也

兑说也　八卦之德六子各以所索一爻言之
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊乾为首坤为腹震为足异为股坎为耳离为目
艮为手兑为口(在上首有容腹阳下动足阴两岐股/收声耳散明目止物在手上折口)
　系辞曰远取诸物近取诸身馀见广象
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得

男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　索求也自坤求阳皆男自乾求阴皆女即所谓卦变
　也夫圣人判阴阳为八卦以八卦括人道立德者去
　陂适中前用者避凶趋吉人道立于仁义天地统于
　乾坤而宋元诸儒卦变之训破裂造化支散圣经今
　一无取焉
乾纯健天　　体动圜　　主万物君　知大始父
　德粹玉　　纯刚金　　西北寒　　寒水冰

　盛阳色赤　纯阳健久良老瘠　极而变驳　圆在
　上木果
坤积阴地　　作成物母　柔而广平布　虚容物釜
　　静翕吝啬　动辟广均　性顺牛牝牛乳子子母
　相随　厚载大舆　坤偶画文众　承物柄　极阴
　色黑
震阳动雷　动奋之物在重阴下龙　乾坤始交色兼
　玄黄　阳始布敷　一奇二偶开通大涂　一索长

　子　阳进为决躁　苍震色苍筤竹　下实上虚萑
　苇　气始亨善鸣　阳动于下馵足马悬足也　在
　下健作足　阴白色在上的颡　凡稼生意从种中
　出著地为根然后乃萌芽上出成苗反生或曰刚反
　动于下　阳长终乾健蕃鲜
巽干阳根阴木　善入风　一索长女　以柔正刚绳
　直工　少阴白　木长高　风行长　阴伏进退不
　果　阴气郁臭　阳盛阴伏寡发　二阳在上广颡

　　眼白为阳黑为阴离目黑在中巽上阳多多白眼
　　阴在内善入近利市三倍　三变震躁
坎二阴凹之象一阳象水流凹中水沟渎　　阳匿隐
　伏　阴制阳矫輮弓轮　阳陷加忧　心耳体虚坎
　中实病痛　坎为血得乾中画赤　脊外体之中
　得阳美　心内藏之中得阳亟　上画柔下首　下
　画柔蹄薄曳多𤯝　水之性通　水之精月　阳匿阴中
　盗　刚中坚多心

离明火日电　再索中女　甲胄外坚乾画戈兵上锐
　离性　中虚大腹　火槁燥　外刚内柔鳖蟹蠃蚌
　龟　中虚外乾科上槁
艮一阳出阴上而高山　一阳横亘径路　小而刚在
　土上石　上画连亘下二画双峙而虚阙　小而实
　果蓏　止阍寺　手止物在指　内刚止物狗　前
　刚鼠黔喙之属　刚上坚多节
兑泽水之聚二阳下沉一阴上见坎壅成泽兑决成川

　　三索少女　兑上折巫口舌　前画缺毁折　柔
　附刚刚决柔附决　下阳坚硬上阴卤湿卤水之死
　气凝而不流成之　少女从姊妾　内狠外说羊
　右广象晋江蔡清采旧训之精者今更删润简明易
　广矣大矣百物不废先圣有作莫非精义序卦有程
　傅杂卦本文自明吴幼清以卦主释之详具本书
　
　读易馀言卷五