钦定四库全书
　读易馀言卷三
　　　　　　　　　　　　　明　崔铣　撰
　大象说
乾
　八卦之象广矣圣人举其大者乾阳之大坤阴之大
　六子皆然天行以气言古浑天云天如鸡卵地在天
　中如卵中之黄二十八宿绕而转地之四围上下皆

　虚空虚空即天也天何以有行即其宿而言之耳象
　用以字即君子之用易也自强不息一人之身天行
　健也天昼夜行九十馀万里人一呼一吸为一息昼
　夜凡一万三千五百息人一息天行八十馀里夫气
　固有天矣何莫劢斯德也
坤
　地势以形言上坤下坤一高一下势积而厚焉地之
　积也不厚则载物不胜其重而坠君子之德也不厚

　则载物不胜其重而遗
屯
　阳蒸阴则阴气腾而为云阴郁阳则阳气奋而为雷
　二气交和则雨屯者雷动于云中而未雨二气尚滞
　且世何以有屯盖因彼此情结而志离君子致谋缔
　虑往而亨之如治丝然解其结如理其绪聚其涣如
　比其𩔖解法雷之振聚法云之合其道伊何曰物有
　主则定国主于侯人主于心

蒙
　泉方出山而未达如人方在稚而莫适也行言事也
　怠则隳德言心也棘则害泉达流于海虽折必东果
　行者取之𤼵源于山所涵则邃育德者取之一曰初
　出之泉潜伏未见亡所污滑未𤼵之蒙蕴畜在内亡
　所诱化必行有渐泉之达果行育德蒙之亨德者行
　之自出行者德之所形
需

　水气升而为云上于天虽未雨而雨可待也君子饮
　食燕乐时未亨而亨可须也君子岂必醉饱鲜浓单
　食瓢饮之乐皆然他无一为安以待之尔夫需岂易
　能哉世之遭间阻进者百尔求通终焉致败幸险为
　途固无足咎谋人国家抑又甚焉出奇策变机士也
　寻几曲就知士也夬而忘身义士也死而如归勇士
　也一致反噬君与受之于乎可不慎乎
讼

　天上水下势自不接而违讼之象也人之情不相合
　则睽讼之由也故曰天与水违行盖讼起于负刚好
　先者作事谋始俾具不违而已人之争二曰是非也
　利害也天下有公是公非合理之谓公事势有当利
　当害协义之谓当惟理之明不必非在人而是在我
　惟义之安不必利可就而害可避理也义也心之所
　同然也君子之谋始有道矣
师

　地中之湿者皆水田中之耕者皆兵水行乎地兵隐
　于农故取为象容之者居之也比闾族党州乡之列
　则如坤之受水畜之者聚之也田庐谷粟桑麻之利
　则如坎之有防王者以道得民以宽御下平日周抚
　字之恩有动得敌忾之报否则伤民之力环国皆仇
　雠安得而用之
比
　地上有水非泽所钟散而会川各有所比先王象之

　建万国使各子其民亲诸侯使咸归于一公侯伯男
　封疆有限建之也朝聘往来恩礼亡间亲之也夫上
　下亡分强弱不齐则大凌小众暴寡趋于乱而蹙其
　生于是强有德者出焉然后大小之势分众寡之情
　一小事大大字小盖先王封建之善也唐虞万国众
　建而少其力则多助而易制周之国千有八百夫子
　系易其远慕先王之盛而嘅周末之并与
小畜

　天非有上也以人目力所及言之风有气而无质况
　行之空中但能卷浮云止飞鸟春秋所书六鹢退飞
　过宋都傅谓风也是其證也懿柔粹之小德也以懿
　文其德则和气令词愉色婉容皆全德之辅固不若
　多识前言往行启发培灌之饶也
履
　凡履地而行足动而地止天运泽上泽潴不流故为
　履君子辨上下以定民志民志何以不定由上下未

　辨也贵贱不殊尊卑亡别既可相凌遂欲相僣夫上
　者如天之不可为泽下者如泽之不可为天见其势
　悬绝已其心妄幸程传至矣考诸近世赋重刑烦农
　匮商消越限猎级惟士为然庠序慕荣利朝廷尚躁
　竞亦上下之未辨与夫举士以行考实以功抡才以
　职序贤以位一核执于上万妄息于下矣
泰
　天气下降地气上腾曰泰后乘景运裁成辅相非为

　天地俾民因天时乘地利养其生而安其业乃左右
　民也斯后致世之泰焉铣伏读卦象而三才可重矣
　故有天地而亡后人而禽木也有后而亡天地后亦
　枯槁也天生之地成之后用之然天回开治之运后
　有善道之功天发淳朴之气世多敦厖之民天地否
　而万物塞圣人其奈何岂但臣难遇君而后亦赖天
　也与
　裁成辅相旧解多言养铣谓天地生万民后列其彝

　伦天地生五材后制其器用亦是也
否
　天气不降地气不升曰否犹君臣之无交俭德辟难
　不可荣以禄乃君子之处否也其德既敛其名不闻
　人亡能知其贤而禄之夫德之见者名之著也名之
　著者禄之及也禄之及者害之临也小人道长之时
　禄则与之同事彼能容君子之贞乎俭德坤之啬也
　不可禄天之高也

同人
　天运上火炎上故曰同人君子𩔖族辨物母乃乖于
　同之义乎盖物生虽同其类各殊其类虽同为品又
　别不别其异亡以为同杂鍮与镠而均谓之金杂玞
　与瑜而均谓之玉非但金玉失其真而玦与鍮亦亡
　用矣夫族有高下类之则高与高同下与下同物有
　大小辨之则大与大同小与小同处不失方用各适
　宜矣兼之者法天之量辨之者法离之明

大有
　大象明以日言盖日君象也明则人可体行火则指
　气为类有二已丽于物其焰光明有体之火也未丽
　于物其气温暖亡体之火也暖气冬潜地中子月渐
　升夏见于天上午月则极盛矣故曰大有历家星火
　考夏昼漏最多天星大火时盛事烦善恶生无不章
　别之则善者屈而不伸君子遏人之恶使不复为扬
　人之善使益勤修以顺天命非其私意天命有善亡

　恶故尔一以法离之明一以法天之道也
谦
　地中有山与水犹人身中有骨与血若地下则虚空
　也山各有脉如水各有源其形起于地上其根发于
　地中观天下之势最下而负海者多山地中有山何
　疑焉大象皆实体所谓仰观俯察取物象宜者非寓
　言也君子裒多者以益寡者分人之财不以自殖教
　人以善不以自贤乃称量物之宜平其施不见我之

　高而彼之卑也上句象山在地中下句象山与地平
豫
　阳消而始生雷在地中阳长而日盛雷出地上遏郁
　之久奋而出声至通而畅和豫之象也内顺外动和
　积中而发于外乐之原也先王作一代之乐发扬祖
　考之德而崇大之盛其享礼以配上帝幽明人鬼䜣
　合无间说者曰雷发声于仲春收声于仲秋故禘有
　乐而尝亡乐固哉斯言春生物作乐以乐其来秋死

　物致哀以哀其往宋人谓春月乐秋月悲盖舒惨自
　然之理焉
随
　朱升曰雷阳薄于阴所为龙阳气之聚静则潜伏动
　则冲破阴气而有声即雷也此说于象为近旧传收
　声于兑乃言其时也太室有龙潭笑语黩神龙龙怒
　则有雷韩退之游而遇之见题名龙之雷随泽而静故
　曰随君子向晦宴息如雷在泽也夫人之夜天之冬

　也冬雷则灾冬暖则厉盖造化不息则敛不凝固妖
　沴乘之故三才之理一动一静静所以养动之根也
　日入而息人事至微者上法天运道不可须臾离信
　哉(雷随泽静/人随夜息)
蛊
　吴氏谓山腹有冷急之气则山枯而崩故曰蛊铣尝
　述之然理则未然夫风者动机也驱水气至则寒凉
　驱火气至则温暖风乌有寒暖哉凡物动则有成坏

　山以静为体山下有风山之体动而摇矣故曰蛊动
　之不善者也君子振民育德者民心偷堕风俗浇薄
　振而起之使治其生业修其孝弟忠信则民德归厚
　矣此动之善者也所以治蛊也风之鼓外物振民也
　山之涵内气育德也　凡物遭风吹久则必坏置之
　则遂朽治之则更新
临
　临古训监也谓监守也阳在上者也而履于初之下阴

　在外者也而依于二之中若有所监守然泽上之地
　岸也岸下临乎泽故曰临言其切近也君子临民以
　德教容保之而已容者萃之也保者安之也然非劳
　来匡翼从而振德何从而永奠哉教思无穷者如泽
　之渐入地中终古不涸容保无疆者如地之周于泽
　外涓流不泄　五行生克本出纬书揣测小验诸儒
　采以言易夫子十翼惟水火为重兑为泽不曰金震
　为雷不曰木夫小道岂无可观然惑世罔事其害随

　之况又以乱大圣之典乎
观(乎声/)
　风行地上卑而及物所加者偃所触者动故取游历
　周览之象为观先王巡省四方乃观民俗为之设教
　盖国有异政则民有异俗奇邪淳庞相为进退王制
　太师陈诗以观民风令市纳贾以观民之好恶修其
　教齐其政不易其俗是也如是则天下化中矣省风
　象风之行地观民象风之吹万设教象风之因窍而鸣

噬嗑
　电煜于上雷震于下物之梗于两间者皆消噬嗑之
　象也先王取明威兼用之义明辨按罪所赎之罚使
　民惩过不疑于所坐检敇平日所定之法使民畏法
　不犯于有司尧典曰金作赎刑罚也象以典刑法也
　问曰噬嗑与丰之象何以异曰丰明在先故致刑噬
　嗑动在先故明敇而已
贲

　山腹之内有温暖之气则土脉鲜润草木华畅所以
　贲乎山也君子以明庶政法度典章粲乎有文无敢
　折狱盖贵情实而忌文饰夫狱之难听久矣五疵已
　去三德已全明清单词审克两造指顾之间存亡攸
　分犹有原情固慝失于出入者汉宣管仲几陷于死
　若恃其明察深文巧诋缘饰以成要小人则敢君子
　则无敢夫一刑也夫子五致意于大象盖疾法网之
　苛文吏之奸叹民之多艰也夫先之以临观教养也

　次之以噬贲刑罚也刑以弼教之不逮也是故政有
　叙矣　丰明而动故致刑贲明而止故无敢一于止
　则奸何惩而善何伸一于动则刑日烦而民日玩然
　无敢者审之详而发之重也非不听也　气暖于内
　而贲于外政发于心而明于民
剥
　山之下趾圬蚀消圯则上顶倾陷而下附于地故曰
　剥上以厚下安宅盖君居民上如山盘地上山以地

　为基君以民为本厚其地则山保其高厚其民则君
　安其宅夫民以戴君亦以叛君得之如菑田以饱腹
　失之如反裘而负薪于乎难之哉夫卦有吉凶大象
　皆善盖天下所有之理君子皆体之卦虽凶而理可
　通于吉则取之剥与明夷是也古云不善人善人之
　资况造化之实体邪
复
　复反也有四义行者归离者聚过者更丧者得也复

　不曰阳而曰雷盖阳出地为雷至冬阳消不雷矣子
　月阳生地中而长春之震击即此一阳之还者故曰
　复先王于冬至一日之间闭四郊之关下而商旅上
　而后王皆禁出入如雷在地中且以养微阳也夫坤
　十月之卦必至冬至之前坤阴方至上而足复十一
　月之卦必交冬至之后复阳方自下而生日阳之宗
　也没西而后生东尽晦而后交朔积之一月元齐履
　谦辨其不然夫阴阳消长言化机之用与藏犹人之

　寤寐也阳极而降降极而升阴伏而升升极又降皆
　历六月而成亦非今日为阴而明日顿然为阳犹人
　倦已而寐睡熟而寤耳岂真若谷粟然根蒂脱落乃
　复种而芽芽而干哉　一气发则一气㡭此气伸则
　彼气缩阴阳消长进退似不过此宰之者其太极乎
无妄
　无妄者诚也天以诚动物以诚应非强而然穷冬寒
　冱生意阏塞初春一临物萌芽矣气尚郁而生尚屯

　也惊蛰之月雷霆一振以声动万物之气由是郁者
　达屯者伸翼者动而飞足者动而走生者动而滋植
　者动而荣时至而皆化气气化而各成能故曰物与
　无妄言莫匪自然也圣人对时育物岂能有所先后
　而加损之法乎天而已
大畜
　据浑天之说凡地之上虚空皆天也故曰天在山中
　山惟畜天故贮气浓厚殖产特盛中庸谓草木生焉

　宝藏兴焉是也君子多识前言往行以畜其德故大
　业成焉尔夫山本天中之物故气与合一而成大畜
　前言往行乃先得我心之同然者也孤闻浅识不足
　以议道而尽变故贵乎多君子考之于彼协之于一
　摭其华必茹其实采其质必寘诸用始也由见闻而
　得终也并见闻而化如蜂之掇花而蜜如身之饫食
　而肥后人雕缋组织以为工隐啧奇杂以为博黠者
　矫之曰六经注脚读书糟粕铣伏读圣言窃叹学之

　失传也
颐
　人之颐上止下动艮止于上震动于下之象也山以
　形雷以气程传以明其山之生物动其根荄云云又
　若言其义者后人遂迂曲求之乃取诸雷洞亦过矣
　颐上取义故以切近者曰言语饮食也此象震之动
　慎节象艮之止
大过

　泽水润养其木者木高而泽卑也今溢涨而浸没其
　木不亦过甚矣乎君子负大过人之才乃隐侧陋而
　屈下僚然节行不折其居此时也或进必大有为反
　本末之弱独立不惧也或退必贞自守乐道义之美
　遁世无闷也木在水中特而不欹独立者取之水过
　木杪没而不露无闷者以之君子复善而诚资善而
　德可谓有养矣故抱大过之才而成大过之事序卦
　曰颐者养也不养不可以动故受之以大过

坎
　相续曰荐水之流也前者往而东去后者又从而西
　来两坎之象也始终如一之谓常德行有常则处暗
　如显勤小如巨一再不已之谓习教事能习则困而
　学者如生知利而勉者如安行彖所谓不失其信者
　与或曰坎北方之卦积阴肃杀之气坎险也难也兵
　凶器战危事故坎为兵戈之象诗序有常德以立武
　事月令仲春教振旅仲秋教治兵铣伏读夫子之书

　曰以不教民战是谓弃之用武而以文教古之道也
　大象五言刑夫兵刑所以治天下之间大则兵小则
　刑不应略之或者之言可存
离
　日出曰明没曰昏作起也发也明作犹言明发两犹
　再也日一而已旦旦明作见重离之象大人以德言
　继明者犹言缉熙也故能遍照四方不然耳目所及
　且蔽之况万里之远哉程传称先王者所以立法制

　建国作乐省方敕法闭关育物享帝是也称后者王
　之所行财成施命是也君子上下之通称大人王公
　之通称
咸
　山上何为而有泽谓山之虚也泽气上蒸于山而山
　受之人心惟虚方能受人盖心有私主物又窒之自
　满自足事将冲决家语云损其自多以虚受之故能
　成其博也难曰感不以正亦将受之乎曰彖曰利贞

　盖善恶从违在其中矣长善而抑恶背非而从是悉
　有以通之斯之谓贞否则以量而容择合而受程子
　固小之矣
恒
　雷震则风发二者常相从而不厌故曰恒或曰雷出
　而上风入而下夫雷风相遇于天地间上下安有常
　又曰雷迅则风烈风飞则雷厉此侵益之象故惟程
　子一句尽之君子立不易方方谓事情所向君子立

　有定向而不妄动也咸之彖言感象则言受恒之彖
　言久象则言定易变无穷一曲之见难与共学　随
　方之所在而立非止一方也
遁
　山止而天运天若遁去邈乎不相及也君子之远小
　人岂必壮于頄悻于色疾之已甚惟在我非法不道
　非礼不履则小人远何者其道不同其交自疏其德
　既高其心自服其迹既峻其狎自止故不恶者待彼

　之礼严者守已之节夫天下有山遥望之若相连及
　登山巅天自上而山自下君子之取象精矣
大壮
　二月之卦也雷始发声遏伏之久乘时而震其壮可
　知非礼弗履非强有力者不能故曰自胜之谓强朱
　震曰雷在天上非所履而履故史墨谓雷乘乾臣强
　之象君子是故动必以正铣谓非据而邪败亡立至
晋

　日者众阳之宗假之以为明者若月若星若电若霞
　是也日乃其自明未出地为地形所蔽及离闇渐腾
　明著于上晋之象也君子德本明而自明之气不能
　拘欲不能掩上达高朗之地象日之自地而升也乾
　之象曰君子以自强不息我用我之刚晋之象曰君
　子以自昭明德我用我之明由已而由人乎哉　日
　出于闇曰晋德去其蔽曰明
明夷

　古之言天者或谓日转虚空与地相远今曰日入地
　中则其说谬矣日惟入地中斯有昼夜若止于天畔
　旋运则近日为昼远日为夜此以为昼彼以为夜岂
　阴阳幽明之故邪方日中天四国大明万有毕作入
　地则为明夷夫大明而有闇况于人乎夫水至清则
　无鱼人太察则无徒君子之明必用晦也惟不用其
　明故能合天下之明为明若察察自昭则蔽之者至矣
家人

　风者火气之所化炎气上蒸猛急飘扬者即风也广
　中飓大作则空中火飞火极明处风亦盛盖气所奋
　激皆风也口鼻之嘘亦然君子知风之自万化出于
　家家本之身身修之言行言行之接莫亲且久于家
　人岂容一毫强饰乎有物有恒则信中而达外矣巽
　象言有物入于人也离象行有恒明可见也　何粹
　夫曰风者天机之动日者火精之发风不出于火但
　取风盛火炽尔

睽
　火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火
　之下上不逮下下不奉上故为暌也君子以同而异
　谓大同之中有不同焉者非立异也同者秉夷之则
　异者制行之宜子曰君子群而不党又曰和而不流
　同象二女之同异象火泽之异
蹇
　水流而就下势顺而利今在山之上为势既逆逢石

　则碍信乎涩滞难行故曰蹇君子遇蹇反求诸身增
　修厥德不强通而倖进孟子曰爱人不亲反其仁治
　人不治反其智礼人不答反其敬是也易象示人处
　难之道有三在屯济以动故曰经纶在困济以说故
　曰遂志在蹇止于善耳故曰修德屯志在救民困志
　在善道蹇犹可须也因事舒迫相已进退而酌成之
　已尔
解

　坎在上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽
　已及物也解也君子于民过则赦之以其误也罪但
　宥之以其故也解者物离旧而更新之时赦宥所以
　涤其旧而与之更新也过弗赦则非仁罪止宽减则
　合义虽然小过可赦大过必终其罚可也小罪可宥
　大罪必极其刑可也赦令数下长奸滋恶非民之幸
　也赦宥解之义过动震象也罪陷坎象也
损

　泽灭木则大过者泽也上有泽则虚受者山也上有
　山则损者泽也风得雷则益者雷也象各有所重也
　山下有泽则泽寇山而山塞泽泽日壅也山日削也
　扬雄曰山杀瘦泽增高是也夫人忿有所激而暴发
　将忘身以及亲也欲有所耽而固溺若沿流而靡极
　也人所当损者莫大是也夫君子所性虽穷居不损
　而之二者必损之害性故也
益

　风者天之所变雷者火之所化风则阳交于阴而入
　雷则火伏于阴而出两皆动机故势相须惊蛰雷奋
　矣遇烈风则震者增其势而愈迅盖若风盛火炽然
　风以益雷也君子见善慕而迁之若在已有过悔而
　改之不在大厥德崇矣人之益孰大于是问曰二者
　孰难答曰改过尤难必如颜子不贰其庶乎夫事已
　而心系之朝更而夕忘之古人谓频复不巳必至迷
　复故善须累而成过才一而绝　损者于此为损益

　者于彼为益惟兑取两相丽也　杨泉曰积风成雷
　故曰益
夬
　水气上天云兴雨降惠及物也君子施禄及下养贤
　也共治天职必共食天禄也法天禄贤何有可利若
　以德自居是有其善也公而私之道所忌也故古人
　处功惟以谦也　气上蒸水下聚皆谓之泽
姤

　天至高也物至卑也风自天降与物遇也是故水波
　谷鸣草偃木撼也后至尊也民至卑也施命诰四方
　后不亲临也遐陬幽域命悉达也天以风诰万物后
　以命诰万民德之流行置邮速也四方风动承休命也
萃
　泽上有地聚而为泽萃之象盖川壅为泽乃众流所
　汇若彭蠡震泽之类是也夫聚而亡防则民生心君
　子简戎器之坏者易而新之以备不虞非右武也易

　贵未然之防焉
升
　木伏根于地中发芽于地上积以岁月则其高寻丈
　可以干霄其大合抱可以蔽日何也顺也君子之德
　何以异于是顺德犹言率性君子仁义礼智根于心
　顺则遂其始达之基积则循其下学之渐升而不已
　以成高大若夫暴行逆德凌节不顺未能升而困随
　之矣

困
　泽必资水以利万物水在泽下是水漏于下而泽枯
　乏何以资物故为困也君子致命遂志语曰见危授
　命致命也从吾所好遂志也小人则不然凡可以幸
　免者无不为卒不免焉徒丧所守而已体坎以致命
　体兑以遂志诸家谓天命似未然程子谓以义致命
　如义可死则死命虽当生不计也裁制在我而已若
　付穷通于天袖手待尽岂易之教哉

井
　以木为器汲水而上井之象井鼎又以成器为象焉
　君子法井之象制为井田使民服田力穑勤劳于下
　供给乎上劝其相助不敢惰农自安一井养而不穷
　也
革
　泽以潴水今乃有火革之大者也盖泽之大者为彭
　蠡云梦㳽漫数百里北方大陆之类受河之溢者若

　岁旱不雨外水不至上为日所熯下为火气所蒸消
　乾其水而白地出焉故曰泽中有火革君子治历明
　时夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉历
　所以步其数也历差则时不明此变之大者也自有
　历以来精其术者代有之岁久必差则治以求合盖
　天运不齐而历乃楚法也后世凡学不及古人惟历
　则愈精
鼎

　以木入火则火然木木上有焰成亨饪之用鼎之象
　也君子正其所居之位所谓齐明盛服非礼不动者
　也定其所出之命所谓坚如金石信如四时者也二
　者法鼎之重固不迁也朱子谓津润上行为井或人
　遂谓火至木杪果熟为鼎盖二卦以成器为象诸卦
　中自为一例夫人非水火不生活井之汲鼎之亨日
　用不可须臾而缺也　今隆虑山居艰水凿井至二
　十丈竟亡泉作土窖储雪至春夏饮之井之用大矣

震
　相续曰荐上下两震之象古人迅雷风烈必变况荐
　雷之震乎君子恐惧心存敬畏矣而又修省畏天以
　诚也修者饰其善而进之省者察其过而改之周王
　遇灾而惧侧身修行天下喜于王化复行故恐惧而
　亡修省见于声音颜色之间而已矣
艮
　雷风水火及泽皆两各能往来也独两山相重各止

　其所高下攸分发育之功随而异人之至难止者心
　也故取象于艮在上则思止于上在下则思止于下
　不贰不杂法重艮也彼之言心学者多援艮夫艮者
　思有所止非视心为槁木而寂之也若面不相通否
　之道也体各定用犹事各定理
渐
　地平而气温厚生木也易山峻而气枯燥生木也难
　易则长茂速难则长茂迟升渐之木分焉木生亡不

　渐者山产尤不能遽遂也君子居贤德善俗亦渐也
　夫俗非一日所能善书称既历三纪世变风移然赖
　周公之治君陈之和毕公之老成选贤德居位以善
　民俗谓教而养之渐染成化非责效于旦莫之间者
　　鸿不再偶女不更夫臣不贰适
归妹
　雷震泽上泽随而动长男少女之相感此私情欲恣
　之时也君子永终知敝使不流于恶盖始合不正终

　则必乖乖而图之已亡及矣书曰慎厥终惟其始故
　早为之谋乃所以永终也卦名归妹震长男为兄兑
　少女为妹父不及嫁则兄嫁之盖有国之贵者春秋
　于鲁女适人归宁之类必书衰世人纪散乱记之见
　其厚薄内重先君之遗外敦甥舅之好也此卦下三
　爻二妹也初在下为娣三躐上为须上三爻五归妹
　者也四愆期而待上过时而背女不及归男不授室
　周礼仲春令会男女之亡夫家者豳风殆及公子同

　归圣王重人道之原谨昏礼之始也　阴从阳动妇
　以夫归二气和而成雨二人合而成家
丰
　雷电交至威焰盛大故曰丰君子取离之明以折狱
　取震之威以致刑折狱者决其辞而得其情致刑者
　比诸法而当其罪噬嗑传曰雷电合而章盖阳气震
　发乃闪然成火故雷电止一气而雷为主如爆杖然
　火出而声即透也

旅
　山上有火盖野烧延缘而暂过者也君子明慎用刑
　而不留狱旅与狱皆非可久止之处王制曰刑者侀
　也侀者成也一成而不可复故君子尽心焉或曰观
　六十四象狱起象终于中孚贲当听讼之初虽守噬
　嗑之法犹无敢折狱惧乘快之滥也旅在中孚缓狱
　之前虽得丰之情犹用明慎惧淹禁之瘦也铣谓自
　旅以前听讼也中孚死中求生必非怙终之贼仁心

　如是民将无讼矣
巽
　阵阵相㡭故曰随风巽申重也申命行事重复申明
　其命如风㡭至既告戒之又丁宁之使人听信然后
　见之行事民之从之如风之迅矣易巽主教命观设
　教姤施命蛊振民夫巽之命可顺者也命不顺而以
　刚强行之难达巳哉　申命必行事不然若今州县
　徒挂墙间而已

兑
　道不同则不相说两泽相丽彼此相滋君子之有友
　盖同气相求同志相资者也讲习者讲而复之或一
　义而反覆䌷绎或众论而参比协合使理致明白工
　夫真切则惟力以行之尔若独学无朋则闻见孤陋
　一曲之学一时之见自误且以误人论语首篇即曰
　有朋自远方来不亦乐乎
涣

　风行水上则水散故曰涣夫天大无涯神气无不在
　人死而降魂气无不之皆涣也享帝立庙合其散于
　一坛一室也夫郊焉天神格庙焉人鬼享有所寓故
　尔古者必立庙于东南祭享必以血易多象巽坎巽
　居东南坎为血卦
节
　泽者汇众流而成水流至此而止不泛不溢谓之节
　书曰大野既潴彭蠡既潴注曰水停而深者曰潴君

　子制数度者因数而起之度如公量私量之𩔖制之
　使平平则上下安分而不踰矣议德行者由德而行
　之行如隘与不恭之𩔖议之使中中则知愚守道而
　不失矣数度者经世之制作德行者反身之修为制
　之议之皆节之义也
中孚
　风感于泽而泽必应上感于下而下必应皆情之实
　也故曰中孚议狱缓死乃求其实情而矜恕之议狱

　者若今矜与疑者上之大理谳之缓死者若今决囚
　受其诉牒仍锢之再问礼王听之司寇听之三公听
　旬而职听二旬而职听三月而上之古之狱如为亲
　报雠杀人及功贵之属有司皆不得专决夫人有血
　气必争况所居之地所当之人所起之情参互伏匿
　未易以聪察时日而得故择人曰良临审曰哀矜存
　心曰敬有是三者当详刑之任庶矣乎
小过

　雷行天上其声迅暴山上之雷震于高处其声殷殷
　然但能过于泽上之雷而已行过于恭不为敖也若
　考父是巳丧过于哀不为乐也若高柴是已用过乎
　俭不为奢也若晏婴是已此三者过人之小节耳必
　也独立不惧遁世无闷乃大过人之事论其极惟伊
　周之忠夫子之删述足以当之
既济
　水在火上既能成亨饪之功然物极必反理数然也

　君子处既济之世知患之必生思而预防之治乱天
　运也须人力攴持尧舜有盛无衰能通其变也夫火
　炽水溢反能灭火况有覆其釜者说者曰储水防火
　易之所患者坎险也非离明也
未济
　火在水上各居其所以顺其性而不相资故曰未济
　圣人因法象之常以立义辨物如水火之有性居方
　如上下之有别君子以慎行之察微致精物聚于𩔖

　方分以群不相侵夺物者仪采器用之品方者列等
　适用之宜辨之者离之明也居之者坎之流也问曰
　与同人之辨物何异曰同人别其所同也未济致之
　各异也司马公曰未济既济反覆相承未济君子以
　矜慎之心辨物之宜处之有道如是则既济矣他无
　复为又当思未然之患而预防之是以君子康乂民
　物永保安乐者也　水火不交乃其常水火相交乃
　其化

　　先圣赞易彖爻随文生解系辞以下兼明羲画惟
　　大象探卦象之赜示民用之宜虽剥烂夷诛可安
　　宅莅众是故不待布筮列卦而能立已泽物虽用
　　三圣之文别发大道于乎其孔易也与程朱傅义
　　阐微挈蕴于象则略诸儒求义于啧乃或迂曲不
　　通铣日味圣言乃考诸家乃出臆见裁截敷衍缀
　　为一卷差若详明可训蒙士
　

　
　
　
　
　
　
　
　读易馀言卷三