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卷三
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钦定四库全书
 读易馀言卷三
             明 崔铣 撰
 大象说

 八卦之象广矣圣人举其大者乾阳之大坤阴之大
 六子皆然天行以气言古浑天云天如鸡卵地在天
 中如卵中之黄二十八宿绕而转地之四围上下皆
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 虚空虚空即天也天何以有行即其宿而言之耳象
 用以字即君子之用易也自强不息一人之身天行
 健也天昼夜行九十馀万里人一呼一吸为一息昼
 夜凡一万三千五百息人一息天行八十馀里夫气
 固有天矣何莫劢斯德也

 地势以形言上坤下坤一高一下势积而厚焉地之
 积也不厚则载物不胜其重而坠君子之德也不厚
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 则载物不胜其重而遗

 阳蒸阴则阴气腾而为云阴郁阳则阳气奋而为雷
 二气交和则雨屯者雷动于云中而未雨二气尚滞
 且世何以有屯盖因彼此情结而志离君子致谋缔
 虑往而亨之如治丝然解其结如理其绪聚其涣如
 比其𩔖解法雷之振聚法云之合其道伊何曰物有
 主则定国主于侯人主于心
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 泉方出山而未达如人方在稚而莫适也行言事也
 怠则隳德言心也棘则害泉达流于海虽折必东果
 行者取之𤼵源于山所涵则邃育德者取之一曰初
 出之泉潜伏未见亡所污滑未𤼵之蒙蕴畜在内亡
 所诱化必行有渐泉之达果行育德蒙之亨德者行
 之自出行者德之所形

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 水气升而为云上于天虽未雨而雨可待也君子饮
 食燕乐时未亨而亨可须也君子岂必醉饱鲜浓单
 食瓢饮之乐皆然他无一为安以待之尔夫需岂易
 能哉世之遭间阻进者百尔求通终焉致败幸险为
 途固无足咎谋人国家抑又甚焉出奇策变机士也
 寻几曲就知士也夬而忘身义士也死而如归勇士
 也一致反噬君与受之于乎可不慎乎

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 天上水下势自不接而违讼之象也人之情不相合
 则睽讼之由也故曰天与水违行盖讼起于负刚好
 先者作事谋始俾具不违而已人之争二曰是非也
 利害也天下有公是公非合理之谓公事势有当利
 当害协义之谓当惟理之明不必非在人而是在我
 惟义之安不必利可就而害可避理也义也心之所
 同然也君子之谋始有道矣

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 地中之湿者皆水田中之耕者皆兵水行乎地兵隐
 于农故取为象容之者居之也比闾族党州乡之列
 则如坤之受水畜之者聚之也田庐谷粟桑麻之利
 则如坎之有防王者以道得民以宽御下平日周抚
 字之恩有动得敌忾之报否则伤民之力环国皆仇
 雠安得而用之

 地上有水非泽所钟散而会川各有所比先王象之
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 建万国使各子其民亲诸侯使咸归于一公侯伯男
 封疆有限建之也朝聘往来恩礼亡间亲之也夫上
 下亡分强弱不齐则大凌小众暴寡趋于乱而蹙其
 生于是强有德者出焉然后大小之势分众寡之情
 一小事大大字小盖先王封建之善也唐虞万国众
 建而少其力则多助而易制周之国千有八百夫子
 系易其远慕先王之盛而嘅周末之并与
小畜
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 天非有上也以人目力所及言之风有气而无质况
 行之空中但能卷浮云止飞鸟春秋所书六鹢退飞
 过宋都傅谓风也是其證也懿柔粹之小德也以懿
 文其德则和气令词愉色婉容皆全德之辅固不若
 多识前言往行启发培灌之饶也

 凡履地而行足动而地止天运泽上泽潴不流故为
 履君子辨上下以定民志民志何以不定由上下未
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 辨也贵贱不殊尊卑亡别既可相凌遂欲相僣夫上
 者如天之不可为泽下者如泽之不可为天见其势
 悬绝已其心妄幸程传至矣考诸近世赋重刑烦农
 匮商消越限猎级惟士为然庠序慕荣利朝廷尚躁
 竞亦上下之未辨与夫举士以行考实以功抡才以
 职序贤以位一核执于上万妄息于下矣

 天气下降地气上腾曰泰后乘景运裁成辅相非为
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 天地俾民因天时乘地利养其生而安其业乃左右
 民也斯后致世之泰焉铣伏读卦象而三才可重矣
 故有天地而亡后人而禽木也有后而亡天地后亦
 枯槁也天生之地成之后用之然天回开治之运后
 有善道之功天发淳朴之气世多敦厖之民天地否
 而万物塞圣人其奈何岂但臣难遇君而后亦赖天
 也与
 裁成辅相旧解多言养铣谓天地生万民后列其彝
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 伦天地生五材后制其器用亦是也

 天气不降地气不升曰否犹君臣之无交俭德辟难
 不可荣以禄乃君子之处否也其德既敛其名不闻
 人亡能知其贤而禄之夫德之见者名之著也名之
 著者禄之及也禄之及者害之临也小人道长之时
 禄则与之同事彼能容君子之贞乎俭德坤之啬也
 不可禄天之高也
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同人
 天运上火炎上故曰同人君子𩔖族辨物母乃乖于
 同之义乎盖物生虽同其类各殊其类虽同为品又
 别不别其异亡以为同杂鍮与镠而均谓之金杂玞
 与瑜而均谓之玉非但金玉失其真而玦与鍮亦亡
 用矣夫族有高下类之则高与高同下与下同物有
 大小辨之则大与大同小与小同处不失方用各适
 宜矣兼之者法天之量辨之者法离之明
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大有
 大象明以日言盖日君象也明则人可体行火则指
 气为类有二已丽于物其焰光明有体之火也未丽
 于物其气温暖亡体之火也暖气冬潜地中子月渐
 升夏见于天上午月则极盛矣故曰大有历家星火
 考夏昼漏最多天星大火时盛事烦善恶生无不章
 别之则善者屈而不伸君子遏人之恶使不复为扬
 人之善使益勤修以顺天命非其私意天命有善亡
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 恶故尔一以法离之明一以法天之道也

 地中有山与水犹人身中有骨与血若地下则虚空
 也山各有脉如水各有源其形起于地上其根发于
 地中观天下之势最下而负海者多山地中有山何
 疑焉大象皆实体所谓仰观俯察取物象宜者非寓
 言也君子裒多者以益寡者分人之财不以自殖教
 人以善不以自贤乃称量物之宜平其施不见我之
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 高而彼之卑也上句象山在地中下句象山与地平

 阳消而始生雷在地中阳长而日盛雷出地上遏郁
 之久奋而出声至通而畅和豫之象也内顺外动和
 积中而发于外乐之原也先王作一代之乐发扬祖
 考之德而崇大之盛其享礼以配上帝幽明人鬼䜣
 合无间说者曰雷发声于仲春收声于仲秋故禘有
 乐而尝亡乐固哉斯言春生物作乐以乐其来秋死
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 物致哀以哀其往宋人谓春月乐秋月悲盖舒惨自
 然之理焉

 朱升曰雷阳薄于阴所为龙阳气之聚静则潜伏动
 则冲破阴气而有声即雷也此说于象为近旧传收
 声于兑乃言其时也太室有龙潭笑语黩神龙龙怒
 则有雷韩退之游而遇之见题名龙之雷随泽而静故
 曰随君子向晦宴息如雷在泽也夫人之夜天之冬
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 也冬雷则灾冬暖则厉盖造化不息则敛不凝固妖
 沴乘之故三才之理一动一静静所以养动之根也
 日入而息人事至微者上法天运道不可须臾离信
 哉(雷随泽静/人随夜息)

 吴氏谓山腹有冷急之气则山枯而崩故曰蛊铣尝
 述之然理则未然夫风者动机也驱水气至则寒凉
 驱火气至则温暖风乌有寒暖哉凡物动则有成坏
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 山以静为体山下有风山之体动而摇矣故曰蛊动
 之不善者也君子振民育德者民心偷堕风俗浇薄
 振而起之使治其生业修其孝弟忠信则民德归厚
 矣此动之善者也所以治蛊也风之鼓外物振民也
 山之涵内气育德也 凡物遭风吹久则必坏置之
 则遂朽治之则更新

 临古训监也谓监守也阳在上者也而履于初之下阴
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 在外者也而依于二之中若有所监守然泽上之地
 岸也岸下临乎泽故曰临言其切近也君子临民以
 德教容保之而已容者萃之也保者安之也然非劳
 来匡翼从而振德何从而永奠哉教思无穷者如泽
 之渐入地中终古不涸容保无疆者如地之周于泽
 外涓流不泄 五行生克本出纬书揣测小验诸儒
 采以言易夫子十翼惟水火为重兑为泽不曰金震
 为雷不曰木夫小道岂无可观然惑世罔事其害随
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 之况又以乱大圣之典乎
(乎声/)
 风行地上卑而及物所加者偃所触者动故取游历
 周览之象为观先王巡省四方乃观民俗为之设教
 盖国有异政则民有异俗奇邪淳庞相为进退王制
 太师陈诗以观民风令市纳贾以观民之好恶修其
 教齐其政不易其俗是也如是则天下化中矣省风
 象风之行地观民象风之吹万设教象风之因窍而鸣
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噬嗑
 电煜于上雷震于下物之梗于两间者皆消噬嗑之
 象也先王取明威兼用之义明辨按罪所赎之罚使
 民惩过不疑于所坐检敇平日所定之法使民畏法
 不犯于有司尧典曰金作赎刑罚也象以典刑法也
 问曰噬嗑与丰之象何以异曰丰明在先故致刑噬
 嗑动在先故明敇而已

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 山腹之内有温暖之气则土脉鲜润草木华畅所以
 贲乎山也君子以明庶政法度典章粲乎有文无敢
 折狱盖贵情实而忌文饰夫狱之难听久矣五疵已
 去三德已全明清单词审克两造指顾之间存亡攸
 分犹有原情固慝失于出入者汉宣管仲几陷于死
 若恃其明察深文巧诋缘饰以成要小人则敢君子
 则无敢夫一刑也夫子五致意于大象盖疾法网之
 苛文吏之奸叹民之多艰也夫先之以临观教养也
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 次之以噬贲刑罚也刑以弼教之不逮也是故政有
 叙矣 丰明而动故致刑贲明而止故无敢一于止
 则奸何惩而善何伸一于动则刑日烦而民日玩然
 无敢者审之详而发之重也非不听也 气暖于内
 而贲于外政发于心而明于民

 山之下趾圬蚀消圯则上顶倾陷而下附于地故曰
 剥上以厚下安宅盖君居民上如山盘地上山以地
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 为基君以民为本厚其地则山保其高厚其民则君
 安其宅夫民以戴君亦以叛君得之如菑田以饱腹
 失之如反裘而负薪于乎难之哉夫卦有吉凶大象
 皆善盖天下所有之理君子皆体之卦虽凶而理可
 通于吉则取之剥与明夷是也古云不善人善人之
 资况造化之实体邪

 复反也有四义行者归离者聚过者更丧者得也复
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 不曰阳而曰雷盖阳出地为雷至冬阳消不雷矣子
 月阳生地中而长春之震击即此一阳之还者故曰
 复先王于冬至一日之间闭四郊之关下而商旅上
 而后王皆禁出入如雷在地中且以养微阳也夫坤
 十月之卦必至冬至之前坤阴方至上而足复十一
 月之卦必交冬至之后复阳方自下而生日阳之宗
 也没西而后生东尽晦而后交朔积之一月元齐履
 谦辨其不然夫阴阳消长言化机之用与藏犹人之
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 寤寐也阳极而降降极而升阴伏而升升极又降皆
 历六月而成亦非今日为阴而明日顿然为阳犹人
 倦已而寐睡熟而寤耳岂真若谷粟然根蒂脱落乃
 复种而芽芽而干哉 一气发则一气㡭此气伸则
 彼气缩阴阳消长进退似不过此宰之者其太极乎
无妄
 无妄者诚也天以诚动物以诚应非强而然穷冬寒
 冱生意阏塞初春一临物萌芽矣气尚郁而生尚屯
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 也惊蛰之月雷霆一振以声动万物之气由是郁者
 达屯者伸翼者动而飞足者动而走生者动而滋植
 者动而荣时至而皆化气气化而各成能故曰物与
 无妄言莫匪自然也圣人对时育物岂能有所先后
 而加损之法乎天而已
大畜
 据浑天之说凡地之上虚空皆天也故曰天在山中
 山惟畜天故贮气浓厚殖产特盛中庸谓草木生焉
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 宝藏兴焉是也君子多识前言往行以畜其德故大
 业成焉尔夫山本天中之物故气与合一而成大畜
 前言往行乃先得我心之同然者也孤闻浅识不足
 以议道而尽变故贵乎多君子考之于彼协之于一
 摭其华必茹其实采其质必寘诸用始也由见闻而
 得终也并见闻而化如蜂之掇花而蜜如身之饫食
 而肥后人雕缋组织以为工隐啧奇杂以为博黠者
 矫之曰六经注脚读书糟粕铣伏读圣言窃叹学之
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 失传也

 人之颐上止下动艮止于上震动于下之象也山以
 形雷以气程传以明其山之生物动其根荄云云又
 若言其义者后人遂迂曲求之乃取诸雷洞亦过矣
 颐上取义故以切近者曰言语饮食也此象震之动
 慎节象艮之止
大过
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 泽水润养其木者木高而泽卑也今溢涨而浸没其
 木不亦过甚矣乎君子负大过人之才乃隐侧陋而
 屈下僚然节行不折其居此时也或进必大有为反
 本末之弱独立不惧也或退必贞自守乐道义之美
 遁世无闷也木在水中特而不欹独立者取之水过
 木杪没而不露无闷者以之君子复善而诚资善而
 德可谓有养矣故抱大过之才而成大过之事序卦
 曰颐者养也不养不可以动故受之以大过
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 相续曰荐水之流也前者往而东去后者又从而西
 来两坎之象也始终如一之谓常德行有常则处暗
 如显勤小如巨一再不已之谓习教事能习则困而
 学者如生知利而勉者如安行彖所谓不失其信者
 与或曰坎北方之卦积阴肃杀之气坎险也难也兵
 凶器战危事故坎为兵戈之象诗序有常德以立武
 事月令仲春教振旅仲秋教治兵铣伏读夫子之书
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 曰以不教民战是谓弃之用武而以文教古之道也
 大象五言刑夫兵刑所以治天下之间大则兵小则
 刑不应略之或者之言可存

 日出曰明没曰昏作起也发也明作犹言明发两犹
 再也日一而已旦旦明作见重离之象大人以德言
 继明者犹言缉熙也故能遍照四方不然耳目所及
 且蔽之况万里之远哉程传称先王者所以立法制
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 建国作乐省方敕法闭关育物享帝是也称后者王
 之所行财成施命是也君子上下之通称大人王公
 之通称

 山上何为而有泽谓山之虚也泽气上蒸于山而山
 受之人心惟虚方能受人盖心有私主物又窒之自
 满自足事将冲决家语云损其自多以虚受之故能
 成其博也难曰感不以正亦将受之乎曰彖曰利贞
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 盖善恶从违在其中矣长善而抑恶背非而从是悉
 有以通之斯之谓贞否则以量而容择合而受程子
 固小之矣

 雷震则风发二者常相从而不厌故曰恒或曰雷出
 而上风入而下夫雷风相遇于天地间上下安有常
 又曰雷迅则风烈风飞则雷厉此侵益之象故惟程
 子一句尽之君子立不易方方谓事情所向君子立
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 有定向而不妄动也咸之彖言感象则言受恒之彖
 言久象则言定易变无穷一曲之见难与共学 随
 方之所在而立非止一方也

 山止而天运天若遁去邈乎不相及也君子之远小
 人岂必壮于頄悻于色疾之已甚惟在我非法不道
 非礼不履则小人远何者其道不同其交自疏其德
 既高其心自服其迹既峻其狎自止故不恶者待彼
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 之礼严者守已之节夫天下有山遥望之若相连及
 登山巅天自上而山自下君子之取象精矣
大壮
 二月之卦也雷始发声遏伏之久乘时而震其壮可
 知非礼弗履非强有力者不能故曰自胜之谓强朱
 震曰雷在天上非所履而履故史墨谓雷乘乾臣强
 之象君子是故动必以正铣谓非据而邪败亡立至

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 日者众阳之宗假之以为明者若月若星若电若霞
 是也日乃其自明未出地为地形所蔽及离闇渐腾
 明著于上晋之象也君子德本明而自明之气不能
 拘欲不能掩上达高朗之地象日之自地而升也乾
 之象曰君子以自强不息我用我之刚晋之象曰君
 子以自昭明德我用我之明由已而由人乎哉 日
 出于闇曰晋德去其蔽曰明
明夷
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 古之言天者或谓日转虚空与地相远今曰日入地
 中则其说谬矣日惟入地中斯有昼夜若止于天畔
 旋运则近日为昼远日为夜此以为昼彼以为夜岂
 阴阳幽明之故邪方日中天四国大明万有毕作入
 地则为明夷夫大明而有闇况于人乎夫水至清则
 无鱼人太察则无徒君子之明必用晦也惟不用其
 明故能合天下之明为明若察察自昭则蔽之者至矣
家人
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 风者火气之所化炎气上蒸猛急飘扬者即风也广
 中飓大作则空中火飞火极明处风亦盛盖气所奋
 激皆风也口鼻之嘘亦然君子知风之自万化出于
 家家本之身身修之言行言行之接莫亲且久于家
 人岂容一毫强饰乎有物有恒则信中而达外矣巽
 象言有物入于人也离象行有恒明可见也 何粹
 夫曰风者天机之动日者火精之发风不出于火但
 取风盛火炽尔
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 火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火
 之下上不逮下下不奉上故为暌也君子以同而异
 谓大同之中有不同焉者非立异也同者秉夷之则
 异者制行之宜子曰君子群而不党又曰和而不流
 同象二女之同异象火泽之异

 水流而就下势顺而利今在山之上为势既逆逢石
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 则碍信乎涩滞难行故曰蹇君子遇蹇反求诸身增
 修厥德不强通而倖进孟子曰爱人不亲反其仁治
 人不治反其智礼人不答反其敬是也易象示人处
 难之道有三在屯济以动故曰经纶在困济以说故
 曰遂志在蹇止于善耳故曰修德屯志在救民困志
 在善道蹇犹可须也因事舒迫相已进退而酌成之
 已尔

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 坎在上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽
 已及物也解也君子于民过则赦之以其误也罪但
 宥之以其故也解者物离旧而更新之时赦宥所以
 涤其旧而与之更新也过弗赦则非仁罪止宽减则
 合义虽然小过可赦大过必终其罚可也小罪可宥
 大罪必极其刑可也赦令数下长奸滋恶非民之幸
 也赦宥解之义过动震象也罪陷坎象也

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 泽灭木则大过者泽也上有泽则虚受者山也上有
 山则损者泽也风得雷则益者雷也象各有所重也
 山下有泽则泽寇山而山塞泽泽日壅也山日削也
 扬雄曰山杀瘦泽增高是也夫人忿有所激而暴发
 将忘身以及亲也欲有所耽而固溺若沿流而靡极
 也人所当损者莫大是也夫君子所性虽穷居不损
 而之二者必损之害性故也

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 风者天之所变雷者火之所化风则阳交于阴而入
 雷则火伏于阴而出两皆动机故势相须惊蛰雷奋
 矣遇烈风则震者增其势而愈迅盖若风盛火炽然
 风以益雷也君子见善慕而迁之若在已有过悔而
 改之不在大厥德崇矣人之益孰大于是问曰二者
 孰难答曰改过尤难必如颜子不贰其庶乎夫事已
 而心系之朝更而夕忘之古人谓频复不巳必至迷
 复故善须累而成过才一而绝 损者于此为损益
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 者于彼为益惟兑取两相丽也 杨泉曰积风成雷
 故曰益

 水气上天云兴雨降惠及物也君子施禄及下养贤
 也共治天职必共食天禄也法天禄贤何有可利若
 以德自居是有其善也公而私之道所忌也故古人
 处功惟以谦也 气上蒸水下聚皆谓之泽

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 天至高也物至卑也风自天降与物遇也是故水波
 谷鸣草偃木撼也后至尊也民至卑也施命诰四方
 后不亲临也遐陬幽域命悉达也天以风诰万物后
 以命诰万民德之流行置邮速也四方风动承休命也

 泽上有地聚而为泽萃之象盖川壅为泽乃众流所
 汇若彭蠡震泽之类是也夫聚而亡防则民生心君
 子简戎器之坏者易而新之以备不虞非右武也易
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 贵未然之防焉

 木伏根于地中发芽于地上积以岁月则其高寻丈
 可以干霄其大合抱可以蔽日何也顺也君子之德
 何以异于是顺德犹言率性君子仁义礼智根于心
 顺则遂其始达之基积则循其下学之渐升而不已
 以成高大若夫暴行逆德凌节不顺未能升而困随
 之矣
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 泽必资水以利万物水在泽下是水漏于下而泽枯
 乏何以资物故为困也君子致命遂志语曰见危授
 命致命也从吾所好遂志也小人则不然凡可以幸
 免者无不为卒不免焉徒丧所守而已体坎以致命
 体兑以遂志诸家谓天命似未然程子谓以义致命
 如义可死则死命虽当生不计也裁制在我而已若
 付穷通于天袖手待尽岂易之教哉
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 以木为器汲水而上井之象井鼎又以成器为象焉
 君子法井之象制为井田使民服田力穑勤劳于下
 供给乎上劝其相助不敢惰农自安一井养而不穷
 也

 泽以潴水今乃有火革之大者也盖泽之大者为彭
 蠡云梦㳽漫数百里北方大陆之类受河之溢者若
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 岁旱不雨外水不至上为日所熯下为火气所蒸消
 乾其水而白地出焉故曰泽中有火革君子治历明
 时夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉历
 所以步其数也历差则时不明此变之大者也自有
 历以来精其术者代有之岁久必差则治以求合盖
 天运不齐而历乃楚法也后世凡学不及古人惟历
 则愈精

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 以木入火则火然木木上有焰成亨饪之用鼎之象
 也君子正其所居之位所谓齐明盛服非礼不动者
 也定其所出之命所谓坚如金石信如四时者也二
 者法鼎之重固不迁也朱子谓津润上行为井或人
 遂谓火至木杪果熟为鼎盖二卦以成器为象诸卦
 中自为一例夫人非水火不生活井之汲鼎之亨日
 用不可须臾而缺也 今隆虑山居艰水凿井至二
 十丈竟亡泉作土窖储雪至春夏饮之井之用大矣
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 相续曰荐上下两震之象古人迅雷风烈必变况荐
 雷之震乎君子恐惧心存敬畏矣而又修省畏天以
 诚也修者饰其善而进之省者察其过而改之周王
 遇灾而惧侧身修行天下喜于王化复行故恐惧而
 亡修省见于声音颜色之间而已矣

 雷风水火及泽皆两各能往来也独两山相重各止
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 其所高下攸分发育之功随而异人之至难止者心
 也故取象于艮在上则思止于上在下则思止于下
 不贰不杂法重艮也彼之言心学者多援艮夫艮者
 思有所止非视心为槁木而寂之也若面不相通否
 之道也体各定用犹事各定理

 地平而气温厚生木也易山峻而气枯燥生木也难
 易则长茂速难则长茂迟升渐之木分焉木生亡不
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 渐者山产尤不能遽遂也君子居贤德善俗亦渐也
 夫俗非一日所能善书称既历三纪世变风移然赖
 周公之治君陈之和毕公之老成选贤德居位以善
 民俗谓教而养之渐染成化非责效于旦莫之间者
  鸿不再偶女不更夫臣不贰适
归妹
 雷震泽上泽随而动长男少女之相感此私情欲恣
 之时也君子永终知敝使不流于恶盖始合不正终
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 则必乖乖而图之已亡及矣书曰慎厥终惟其始故
 早为之谋乃所以永终也卦名归妹震长男为兄兑
 少女为妹父不及嫁则兄嫁之盖有国之贵者春秋
 于鲁女适人归宁之类必书衰世人纪散乱记之见
 其厚薄内重先君之遗外敦甥舅之好也此卦下三
 爻二妹也初在下为娣三躐上为须上三爻五归妹
 者也四愆期而待上过时而背女不及归男不授室
 周礼仲春令会男女之亡夫家者豳风殆及公子同
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 归圣王重人道之原谨昏礼之始也 阴从阳动妇
 以夫归二气和而成雨二人合而成家

 雷电交至威焰盛大故曰丰君子取离之明以折狱
 取震之威以致刑折狱者决其辞而得其情致刑者
 比诸法而当其罪噬嗑传曰雷电合而章盖阳气震
 发乃闪然成火故雷电止一气而雷为主如爆杖然
 火出而声即透也
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 山上有火盖野烧延缘而暂过者也君子明慎用刑
 而不留狱旅与狱皆非可久止之处王制曰刑者侀
 也侀者成也一成而不可复故君子尽心焉或曰观
 六十四象狱起象终于中孚贲当听讼之初虽守噬
 嗑之法犹无敢折狱惧乘快之滥也旅在中孚缓狱
 之前虽得丰之情犹用明慎惧淹禁之瘦也铣谓自
 旅以前听讼也中孚死中求生必非怙终之贼仁心
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 如是民将无讼矣

 阵阵相㡭故曰随风巽申重也申命行事重复申明
 其命如风㡭至既告戒之又丁宁之使人听信然后
 见之行事民之从之如风之迅矣易巽主教命观设
 教姤施命蛊振民夫巽之命可顺者也命不顺而以
 刚强行之难达巳哉 申命必行事不然若今州县
 徒挂墙间而已
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 道不同则不相说两泽相丽彼此相滋君子之有友
 盖同气相求同志相资者也讲习者讲而复之或一
 义而反覆䌷绎或众论而参比协合使理致明白工
 夫真切则惟力以行之尔若独学无朋则闻见孤陋
 一曲之学一时之见自误且以误人论语首篇即曰
 有朋自远方来不亦乐乎

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 风行水上则水散故曰涣夫天大无涯神气无不在
 人死而降魂气无不之皆涣也享帝立庙合其散于
 一坛一室也夫郊焉天神格庙焉人鬼享有所寓故
 尔古者必立庙于东南祭享必以血易多象巽坎巽
 居东南坎为血卦

 泽者汇众流而成水流至此而止不泛不溢谓之节
 书曰大野既潴彭蠡既潴注曰水停而深者曰潴君
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 子制数度者因数而起之度如公量私量之𩔖制之
 使平平则上下安分而不踰矣议德行者由德而行
 之行如隘与不恭之𩔖议之使中中则知愚守道而
 不失矣数度者经世之制作德行者反身之修为制
 之议之皆节之义也
中孚
 风感于泽而泽必应上感于下而下必应皆情之实
 也故曰中孚议狱缓死乃求其实情而矜恕之议狱
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 者若今矜与疑者上之大理谳之缓死者若今决囚
 受其诉牒仍锢之再问礼王听之司寇听之三公听
 旬而职听二旬而职听三月而上之古之狱如为亲
 报雠杀人及功贵之属有司皆不得专决夫人有血
 气必争况所居之地所当之人所起之情参互伏匿
 未易以聪察时日而得故择人曰良临审曰哀矜存
 心曰敬有是三者当详刑之任庶矣乎
小过
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 雷行天上其声迅暴山上之雷震于高处其声殷殷
 然但能过于泽上之雷而已行过于恭不为敖也若
 考父是巳丧过于哀不为乐也若高柴是已用过乎
 俭不为奢也若晏婴是已此三者过人之小节耳必
 也独立不惧遁世无闷乃大过人之事论其极惟伊
 周之忠夫子之删述足以当之
既济
 水在火上既能成亨饪之功然物极必反理数然也
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 君子处既济之世知患之必生思而预防之治乱天
 运也须人力攴持尧舜有盛无衰能通其变也夫火
 炽水溢反能灭火况有覆其釜者说者曰储水防火
 易之所患者坎险也非离明也
未济
 火在水上各居其所以顺其性而不相资故曰未济
 圣人因法象之常以立义辨物如水火之有性居方
 如上下之有别君子以慎行之察微致精物聚于𩔖
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 方分以群不相侵夺物者仪采器用之品方者列等
 适用之宜辨之者离之明也居之者坎之流也问曰
 与同人之辨物何异曰同人别其所同也未济致之
 各异也司马公曰未济既济反覆相承未济君子以
 矜慎之心辨物之宜处之有道如是则既济矣他无
 复为又当思未然之患而预防之是以君子康乂民
 物永保安乐者也 水火不交乃其常水火相交乃
 其化
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  先圣赞易彖爻随文生解系辞以下兼明羲画惟
  大象探卦象之赜示民用之宜虽剥烂夷诛可安
  宅莅众是故不待布筮列卦而能立已泽物虽用
  三圣之文别发大道于乎其孔易也与程朱傅义
  阐微挈蕴于象则略诸儒求义于啧乃或迂曲不
  通铣日味圣言乃考诸家乃出臆见裁截敷衍缀
  为一卷差若详明可训蒙士
 
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 读易馀言卷三