钦定四库全书
　周易文诠卷四　　　　　　元　赵汸　撰
　　说卦传
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　昔者伏羲圣人之作易也有蓍数有卦爻天下之道
　冒是矣第蓍何自而生乎由圣人在上笃恭不显默
　助乎化育之功而和气充塞故灵秀钟于草木而蓍
　生焉盖神物非神明不生而神明非圣人不赞故生

　蓍皆幽赞力也
参天两地而倚数
　有蓍必有数数者揲蓍求卦之数也数何倚而起耶
　盖天之体圆圆者径一围三三各一奇是天原有三
　数也圣人以阳全之理裁之故参天而为三地之体
　方方者径一围四四合二偶是地原有两数也圣人
　以阴半之理裁之故两地而为二然后七八九六之
　数皆倚此而起焉九者三三之积六者二三之积是

　九六之数由分天地之参两而起矣七者两二一三
　之积八者两三一二之积是七八之数由合天地之
　参两而起矣然则易之有数盖倚天地而起者也
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德
而理于义穷理尽性以至于命
　有数则有卦卦何自立哉圣人于阴阳之变而统观
　其全体之纯杂则卦从此立矣有卦则有爻爻何自
　生乎圣人就卦中析观其刚柔一一阐明之而爻自

　此生矣卦爻既立理无不备其功用当何如哉彼所
　称共由曰道同得曰德而义即道之散殊也易则于
　进退存亡之道刚柔健顺之德有以旁通其情融会
　其旨而无少乖逆且于和顺中一一条理析之极其
　精也不理于义乎自道德与义合之为理赋之为性
　而命又理与性之原也易则穷事物之理而旁烛无
　疆尽人物之性而区处曲当且于理性所从出者一
　一根极浑合无间也不至于命乎圣人作易之功大

　矣
　　右第一章
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　昔者圣人作易而卦爻具岂徒备卜筮之用哉将举
　性命之理一一拟议之而顺之不拂耳何也盖性命之

　理天地人备之天非以象立也有立天之道焉如有
　寒无暑有昼无夜何以能成天道曰阴与阳则静专
　与动直合而天道有常运矣地非以形立也有立地
　之道焉如有水无火有高无深何以能成地道曰柔
　与刚则静翕与动辟合而地道有常凝矣人非以血
　气立也有立人之道焉如有慈爱而无断制有庆赏
　而无刑威何以能成人道曰仁与义则恺悌与裁制
　合而人道有常处矣此皆性命之理也易何以顺之

　亦以易之六画六位无非此理耳统言其卦三画已
　具三才又兼三才而两其画故易有六画然后一卦
　之体成性命之理顺于全体中矣析言其爻则见初
　三五为阳二四六为阴就此阴阳相半之中时而居
　之于刚时而居之于柔则刚柔相间错综变化自成
　文章而性命之理顺于一节中矣易诚顺性命之书
　乎
　　右第二章

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
　伏羲作八卦横图又复中分而圆之有对待之体有
　交错之用有生出之序皆可按图而知也今观图位
　乾南坤北是天位乎上地位乎下两仪定位而合德
　矣由是艮与兑对泽气上通于山而为云为雨山气
　下通乎泽而为泉为水矣震与巽对雷因风而益迅
　风因雷而益烈其势相薄而交助矣坎与离对水得
　火而济寒火得水而济燥其用相济而不相犯矣然

　对待之中即有交变乾兑离震各与八卦相错则自
　复至乾三十有二之阳卦成于此矣巽坎艮坤各与
　八卦相错则自垢至坤三十有二之阴卦成于此矣
　此对待之体即以妙交错之用也
数往者顺知来者逆是故易逆数也
　然是图也又有生出之序焉图从中起而分其位之
　左右自左数之起震而历离兑以至于乾皆已生之
　卦谓之往由四而三而二而一其迹已然如今日计

　昨日也顺而易知自右数之起巽而历坎艮以至于
　坤皆未生之卦谓之来由五而六而七而八其神不
　测如今日推来日也逆而难知然此特自其图之中
　分言之耳而要其生出之序则有逆而无顺也有乾
　一而后有兑二离三震四巽五坎六艮七坤八皆已
　生而及未生逆固逆顺亦逆也故以列八卦之体即
　此逆数者之对待也以神相错之用即此逆数者之
　交变也圣人所以规而圆者皆以象造化自然之理

　则易为知来之书于圆图可见矣
　　右第三章
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　先天方图之位实妙造化之全功焉彼震巽相待是
　雷动以发其生意风散以解其郁结有始物之功焉
　坎离相待是雨以润而滋日以晅而燥有亨物之功
　焉艮兑相待是艮以止物敛其生气兑以说物足其

　生机有成物之功焉孰纲维是乾以君之六子皆统
　摄乎乾而分职以听者也孰翕受是坤以藏之六子
　皆包含乎坤而乘时以出者也六子分其序乾坤统
　其全此方图卦位妙造化之全功也
　　右第四章
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
　先天圆图文王取而更置之盖以象一岁之运也帝

　者天地之主宰而气机所乘以出入者隐寓于后天
　卦位之间彼八卦之位中起于震而帝于是发端气
　机动矣出而毕达则齐而帝之均布则必于巽齐而
　明盛必相见而帝之宣著则在于离相见后委力生
　养必致役而帝之效用则在于坤致役后气机充足
　必说而帝之畅遂则在于兑兑后生成与肃杀交加
　必战而帝之阴阳相薄则在于乾乾后肃杀与休息
　相期必劳而帝之慰劳则在于坎坎后显仁与藏用

　为终始则收藏之功开成之始则必于艮后天圆图
　之妙如此
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故

曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
　帝之出入不可见即物之出入以见之自帝乘乎震
　而物皆于震乎出焉震位东方于时为春正甲拆之
　候也自帝乘乎巽而物于巽乎齐焉巽位东南于时
　为春夏之交言物之生意毕达而鲜洁整齐也何以
　见乎离盖离德以明盛为义万物交辉焕然相见离
　为南方之卦于时为夏品物咸亨之候也即圣人位

　必南面而听天下德必向明而治亦取离明之意也
　何以致役乎坤坤为地象即土也土旺四时而独盛
　于夏秋之交前此之火得土以制其烈后此之金得
　土以制其寒万物无不育于土膏之润是坤悉委其
　力于万物不靳也至于兑位西方正秋也金气肃杀
　化机始藏生意饱满欣然各足故曰说言乎兑至于
　乾位西北正秋冬之交阴盛阳微势必相薄而战物
　亦因之夭者色变乔者叶落故曰战乎乾坎于五行

　为水以卦位北方正水德用事乃慰劳之卦而休息
　之时也万物至此说者恬休战者宁定而得所归宿
　矣故曰劳乎坎艮居东北于时为冬春之交万物至
　此自有而无既往者终其化自无而有将来者肇其
　端非物之所以成终成始者乎故曰成言乎艮如是
　则尽万物之出入皆八卦之显藏而尽八卦之显藏
　无非上帝之主宰后天圆图之妙如此
　　右第五章

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
　乾坤之功分寄于六子而六子之用总归于一神神
　也者不离乎物而又不囿于物其妙万物而为言者
　乎常观六子以动万物而鼓畅生机莫疾乎震雷以

　挠万物而解散郁结莫疾乎巽风以燥万物而使之
　坚凝莫熯乎离火以说万物而使之利遂莫说乎兑
　泽以润万物而使之充足莫润乎坎水以终始万物
　而使之敛有归无从无含有莫盛乎艮六子各专其
　功妙于流行者如此而未尝不本于对待之体也故
　惟坎离得偶水火恒相逮也震巽得偶雷风不相悖
　也艮兑得偶山泽相通气也然后阴变阳化彼此相
　济合动挠与燥而成物之始合说润终始而成物之

　终也可见流行者原本对待对待者自具流行总之
　一神之妙万物也图学之妙先后天一而已矣
　　右第六章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　易有八卦所以通神明之德也常于其性情见之乾
　为纯阳内不息而外不挠健也坤为纯阴内不亢而
　外不扰顺也震阳起于下志激昂而气勇往动也巽

　阴伏于下内沉潜而外婉转入也坎阳陷阴中中藏
　不测而外示韬晦陷也离阴丽阳中冲虚内主而文
　明外比丽也艮阳极于上静固定而动亦定止也兑
　阴现于外心固和而气亦和说也性情之妙如此
　　右第七章
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　易之八卦远取诸物者也物之性健而行不息者莫

　如马乾则纯阳至健故其象为马物之性顺而胜重
　载者莫如牛坤则纯阴至顺故其象为牛以奋动之
　身而特起于地势重阴之下者莫如龙震则阳动阴
　下故为龙以入伏之身而出声于天气重阳之表者
　莫如鸡巽则阴伏阳下故为鸡坎外柔内刚如豕之
　外污浊而内刚强故为豕离外刚内柔如雉内文明
　而外柔顺故为雉艮一阳止于二阴之上犹狗外刚
　而内柔故为狗兑一阴见于二阳之上犹羊外柔而

　内刚故为羊易其尽物情乎
　　右第八章
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
　易之八卦近取诸身者也身惟首为尊乾则在上居
　尊为首惟腹能容坤则虚中善容为腹震阳动于下
　犹足在下而能动为足巽阴伏于下犹股两垂而在
　下为股坎阳陷阴中如耳轮内陷而聪为耳离阴丽

　乎阳如目睛外发而明为目手刚在前能止物艮阳
　止于上为手口开于上能悦人兑阴说于上为口易
　其尽人类乎
　　右第九章
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女

　易以道阴阳也而孰知亦以正名分乎今观文王八
　卦次序于乾坤则谓父母于六子则谓男女此何以
　故盖以乾纯阳至健其象为天而物皆资始有父道
　焉故称父坤纯阴至顺其象为地而物皆资生有母
　道焉故称母至于六子得乾坤之画而成者也体一
　而实性动而健者男之象也体二而虚性静而顺者
　女之象也彼震则坤求于乾而得初画故谓长男巽
　则乾求于坤而得初画故谓长女坎则坤再求于乾

　而得中画故谓中男离则乾再求于坤而得中画故
　谓中女艮则坤三求于乾而得三画故谓少男兑则
　乾三求于坤而得三画故谓少女易其通人情乎
　　右第十章
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
　以乾象推之乾纯阳至健其象为天从天象而广之
　天体圆动无端为圜六子皆其所统为君万物皆其

　所始为父其德纯粹为玉其德坚刚为金在后天位
　居西北于时为冬气之冽也为寒而寒之极则水凝
　为冰其在先天位居正南于时为夏阳之色赤而阳
　之盛为大赤取之动物健之最善为良马健之最久
　为老马健之最坚为瘠马健之最猛为驳马取诸植
　物则乾之体实而圆为木果之象乾象之无不该如
　此
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆

为文为众为柄其于地也为黑
　以坤象推之坤纯阴至顺其象为地从地象而广之
　万物资生为母时而敷布其发生之泽为布且虚而
　容实为釜时而收藏其化育之恩为吝啬赋形有定
　为均性之极顺为子母牛厚而能载为大舆三画皆
　偶而灿然有章为文偶画杂然不一为众坤握成物
　之宰为柄坤本纯阴其色为黑坤象之无不该如此
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍

筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　以震象推之雷以阳起于地震以一阳自下而动故
　为雷从雷象而广之阳性奋于渊为龙乾坤始交而
　成震故为玄黄阳气始施为敷万物毕出为大涂取
　象于人一索得男为长子阴躁在上阳进决之有见
　义必迁闻善必行之力为决躁取象于植物震居东
　方其色青为苍筤竹下实上虚为萑苇取象于动物

　二阴上拆为马之开口善鸣一阳下动为马之馵足
　悬起阳动而健为马之作足腾跃二阴在上其色白
　故为马之的颡阳动于下自下而上故于稼为反生
　阳长必终于乾其究为健既变为阳则阳盛而万物
　之生必蕃滋而鲜美故为蕃鲜震象之无不该如此
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦

　以巽象推之巽以一阳伏于二阴之下犹木之在地
　其性善入故为木从木象而广之其气善入无物不
　被为风一索得女为长女纠木使直莫如绳引绳制
　木莫如工巽为德之制故为绳直为工少阴色白为
　白风行必远为长木性直上为高阴性多疑为进退
　为不果臭属阴一阴下郁而二阳外达故为臭其于
　人之体也发者阴属巽阴在下而阴血不升为寡发
　颡者阳属巽二阳在上而阳气上盛为广颡眼之白

　为阳黑为阴巽一阴二阳为多白眼阳主义阴主利
　巽阴为主而性善入得利之多为近利市三倍震为
　决躁巽三画之变则为震故其究为躁卦巽象之无
　不该如此
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心

　以坎象推之阳陷阴中内实而行有常内明而外暗
　故为水就水之象广之水流不盈为沟渎阳匿阴中
　隐而不露是存心之密潜养不发故为隐伏阳在阴
　中抑而能制是克己之勇矫偏归正故为矫輮弓轮
　者矫輮之所成也故为弓轮其取象于人也则处险
　陷而操心危虑患深为加忧心虚则逸中实则为心
　病耳虚则聪中实则为耳痛坎水在人为血故为血
　卦乾为大赤得乾中画为赤其取象于马也阳明在

　中文采可观为美脊刚猛在内躁急难驭为亟心阳
　昂阴低上画柔则为首之下而不昂阳薄阴厚下画
　柔则为蹄之薄而不厚阳前阴后蹄薄则不能致远
　故为曳而不进其取象于舆也坎体阴陷而行多阻
　为多眚通者水之性故为通月者水之精故为月阳
　匿阴中于人为心险而盗以刚在中于木为坚多心
　坎象之无不该如此
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为

大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上稿
　以离之象推之离内阴而外阳火则内暗外明体阴
　用阳故为火从火之象而广之日者火之精为日电
　者火之光为电再索得女为中女阳外坚为甲胄阳
　上锐为戈兵中虚为大腹炎上燥而为乾卦离中柔
　静为鳖离外刚躁为蟹阴善丽阳为蠃一阴中虚为
　蚌离象文明为龟离中虚其于木也为中空上稿离

　象之无不该如此
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
　以艮之象推之一阳隆起于坤地之上有山之象从
　山之象而广之一阳横上为径路一阳峻立为小石
　上阳横亘下阴对待如门阙之通出入为门阙一阳
　在上一木之果二阴在下一草之蓏为果蓏艮德为
　止如阍者止人之入寺者止人之出为阍寺人之止

　物莫如指为指物之止物莫如狗为狗取象于动物
　鼠刚在齿鸟刚在喙多黑艮刚在前故为鼠为黔喙
　之属取象于植物阳刚在外其于木也为坚多节艮
　象之无不该如此
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
　以兑之象推之泽乃水之聚处今坎水塞其下流其
　象为泽从泽之象广之其在人也三索得女为少女

　其德为说以言说神为巫以言说人为口舌兑为正
　秋肃杀之气全者毁刚者折时则然也为毁折兑以
　阴附阳是小人附君子而君子必决之理则然也为
　附决二阳在下一阴在上盖土之下坚刚而上卤润
　也于人则阴少而贱为妾于物则内刚外柔为羊兑
　象之无不该如此
　　右第十一章
　序卦传

有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故
受之以履履而泰然后安故受之以泰
　上经首乾坤而终坎离盖有序焉自太极判而两仪

　分于是有天地然后二气絪缊而万物之气化形化
　于是乎生焉是天地为万物之父母而乾坤为天地
　之法象此易所以首乾坤也天地既生万物盈天地
　间者皆物故乾坤从受屯屯者雷雨交作盈满之义
　也又为物之始生而未伸之时也物之始生知识未
　开是物生必蒙故屯后受蒙蒙者蒙昧之义也又为
　物之幼稚也物稚不养何以遂生故蒙后受需需有
　养道饮食之正也然饮食为人之大欲欲在必争故

　需后受讼讼必有朋党起而相援相倾故讼后受师
　师者众多之义也众无统必乱必仰比一人以为君
　而权政乃一故师后受比比者辅也然民之比我以
　我有以养之也必制田轻赋以遂其生而庶始得富
　而不散故比后受以小畜民既养矣礼教可兴必明
　伦教让以复其性而富乃得教而有礼故小畜后受
　履有礼则分明志定天下各得其所而安故履后受
　泰

泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有
大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之
以豫
　时至于泰气化人事俱交通也然治极必乱故泰受
　否乱必有协力以致治故否受同人与人同者公好
　恶而不拂天下心民必归之率土无非吾有故同人
　受以大有有大不可恃必持盈守满而有可保故有

　后受谦有而能谦则不骄不侈天祐人助乐以天下
　故谦后受豫
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以
蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物
大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以
噬嗑嗑者合也
　人主以谦致豫则臣民之心悦而随之故豫后受随
　然以喜相随非苟随也必上下同心协力而有所事

　故受之以蛊蛊者坏极而饬治振起也振起而励精
　图治可以建大功业故受之以临临者居上临下大之
　事也事业惟大则丰功伟绩炤耀天下岂不可观故
　受以观大观在上则下观而化天下咸服治化不隔
　故受以噬嗑嗑者合而为一之义也
物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后
亨则尽矣故受之以剥
　然物不可不合又不可以苟合若径情而行则为苟

　合而相渎相离贵有礼以制之故受以贲贲者礼以
　饰情之谓物至于饰固有亨道然饰不可致致则文
　灭其质而亨者不可通矣故受以剥
剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
　剥者文胜而质尽灭也凡物无终尽之理故剥穷尽
　于上必反生于下如天地之心隐而后见生人之心
　息而复生故受以复
复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之

以大畜物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则
不可动故受之以大过
　复则天理为主人欲退听自不妄矣故受以无妄心
　既无妄则善端充积学以聚之将有不可限量者故
　受之以大畜所畜既大则由此从容涵泳可养之以
　俟其化故受以颐颐者涵养之义也惟有涵养而后
　有大设施未有养不裕而能有为于世者故受以大
　过

物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故
受之以离离者丽也
　有大过人之才者虽能为大过人之事若过恃其才
　必至倾危躁拂以陷于险故受以坎坎者陷也既陷
　于险必附阳刚以求济而险斯可出故受以离以离
　有附丽之义也终以坎离见水火共济天地之能事
　也
　　右上篇

有天地然后有万物有万物然从有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也
　下经首咸而终未济亦有序焉自有天地则气化形
　化然后有万物有万物则分阴分阳然后有男女有
　男女则阴阳相配然后有夫妇有夫妇则相合相生
　然后有父子有父子则生齿日繁然后有君以统之

　有臣以共之有君臣然后尊卑贵贱缘分以定而有
　上下有上下然后有礼文以行之有义理以辩之而
　礼义始有所施是天地万物男女者夫妇之所由始
　父子君臣上下礼义者夫妇之所由致其为道也大
　矣咸者夫妇之交也故以咸为首夫妇之道唱随之
　义不可以不久也故受以恒恒者久之义也
物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以
终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者

进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者
必反其家故受之以家人
　然有不可久者盛满必衰见几而止可也故受以遁
　遁者退避之义也然君子无终遁之理将有壮盛之
　机故受以大壮岂徒壮哉必进而建树有为故受以
　晋又岂一于进哉若一于进必有贬斥之伤故受以
　明夷夷者伤害之义也既伤于外必反于家而后即
　安故受以家人

家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之
以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也
缓必有所失故受之以损
　齐家有道不能修身正家以致家法荡然而穷则情
　义乖离故受以睽睽者乖异之义人情乖异则必有
　戕贼而祸难作故受之以蹇蹇者险难之义难无终
　险之理必反身修德有人起而解之故受之以解解
　者缓散之义难之既解人情必多怠缓废时失事而

　所损多矣故受之以损
损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以
夬夬者决也
　损以惩忿窒欲不已其功则善端有长益之机故受
　之以益益以迁善改过不已其功则性天随处流溢
　有江河若决之势故受之以夬夬者决之义也
决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故
受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升

而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以
井
　小人既决则君子自遇故受以姤姤者遇之义也君
　子既遇则同德自聚故受萃萃者聚之义也君子既
　聚于朝则多贤展采自升治道于大猷故受以升升
　而不已则贪而求不知止必遭摧抑故受以困身既
　困于上势必危于下所谓不得于朝必退于野也故
　受以井

井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以
鼎主器者莫若长子故受之以震
　井常道也井久必停污法久必滋弊欲更化以善治
　则井道不可不革故受以革然变成法非操天下重
　权不可故受以鼎鼎重器也主重权非得国家之长
　君不可故受以震
震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
物不可以终止故受之以渐渐者进也

　震阳生于下动之义也天道无终动之理动极必收
　敛而止故受以艮艮者止之义也天道亦无终止之
　理静极必进而动辟故受以渐渐者渐进之义也
进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之
以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无
所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑
兑者说也说而后散之故受之以涣
　学问循序而进自造其极而得归宿之地故受之以

　归妹既得所归则德业盛大自不局于小成故受以
　丰丰者大之义也若徒恃盛大之名而借名理为托
　宿则失居安之道故受以旅既外于圣贤之道而无
　所容则必自悟而反于正故受以巽人能心入于理
　自有深造自得之机故受以兑兑者说之义也理既
　悦心自能畅于四肢发于事业故受以涣
涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受
之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者

必济故受之以既济
　涣者离也人心既离则必立防闲以节之故受以节
　节则制度数议德行民皆信从故受以中孚然事有
　权宜信难执一若果信而必行之则过乎中矣故受
　以小过有过人之才必有过人之事故受以既济
物不可穷也故受之以未济终焉
　夫既济物之穷也穷则变必无穷终之理稽之天地
　则循环之运不可穷验之人物则生息之机不可穷

　推之人事则治乱相寻之数不可穷惟不可穷故易
　不以既济终而以未济终也是经之所以终未济者
　其即终则有始生生不已之谓也乎
　　右下篇
　杂卦传
乾刚坤柔比乐师忧
　纯阳之卦为乾其德则刚是人主体乾纲以总揽也
　纯阴之卦为坤其德则柔是人臣体坤柔以媚兹也

　比以四海而仰一人率土归心道可大行乐以天下
　师以一人而统三军动众行师安危所系忧以天下
临观之义或与或求
　临则容保教思而与之于民有与之义焉观则建中
　表正而求乎我有求之义焉
屯见而不失其居蒙杂而著
　屯以震遇坎夫震动则见矣而坎险不行则善藏其
　用静能观变而不失其安止之居是虽动而未常不

　静也蒙以坎遇艮夫坎幽昧则杂矣而艮体光明则
　牿引未深良知尚露杂而著其本然之体是虽幽而
　未尝不显也
震起也艮止也损益盛衰之始也
　震阳下起静极而动化机发舒之端也艮阳上止动
　极而静化机收敛之极也损者损下益上上益非衰
　然民贫则君不能独富衰之始也益者损上益下上
　损非盛然民富则君必不独贫盛之始也

大畜时也无妄灾也
　大畜以艮畜乾似乎难止而今能止者时适然也非
　倖也无妄以乾而动本无取祸之理而或不免者灾
　自外也非宜也
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
　萃者同德相聚而未往于朝也升者同道共升于朝
　而不来于野也谦则虚己下人自视不胜其轻也豫
　则志得意满自处不胜其怠也

噬嗑食也贲无色也
　噬嗑以合天下之间去其梗而食之去有间而归无
　间治之盛也贲以反天下之本以无色而受采去有
　文而归无文化之成也
兑见而巽伏也
　兑说外见和顺之气积中而发外心之显也巽入内
　伏沈潜之思退藏而渊密心之微也
随无故也蛊则饬也

　随时上下交励无事故之可虞恪守旧章与天下休
　养可也蛊时上下胥玩有坏乱之足虑亟宜修饬与
　天下整顿可也
剥烂也复反也
　剥者阳穷于上生气溃烂而归于消也复者阳生于
　下生意复萌而反于长也
晋昼也明夷诛也
　晋则明出地上而为昼世道休明之会也明夷明入

　地中而见伤世道晦蚀之秋也
井通而困相遇也
　井则其道上行泽及于物不求通而自通也困则刚
　为柔掩阳受阻抑非所遇也
咸速也恒久也
　咸者以和平感人而存神过化也恒者以久道化成
　而渐仁摩义也
涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰

反其类也
　涣以风散水民心携二无所以合之故离也节以泽
　限水议礼制度有所以限之故止也解出乎险从容
　和缓之时也蹇在险中患难危急之秋也睽则乖忤
　不合情甚疏而外也家人则恩义相联情甚亲而内也
　否则大往小来小人之道长也泰则小往大来君子
　之道长也
大壮则止遁则退也

　壮阳方盛恐其恃壮而失防阴之道故戒君子以止
　而不轻进也遁阴方长恐其逞势而肆害阳之谋故
　戒君子以退而不可进也
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中
孚信也
　大有之世统亿兆为一家众也不必其亲也同人之
　情联人我为一体亲也不必其众也革者积习之故
　尽去之也鼎者维新之政尽取之也过不可有虽小

　有失亦过也故细行之必谨信不可无中心之孚乃
　信也故色取之必戒
丰多故也亲寡旅也
　丰则势盛而喜有为其故多也旅则穷大而失其居
　其亲寡也
离上而坎下也
　离为火火性炎上坎为水水性润下
小畜寡也履不处也

　小畜以一阴当众阳之冲欲止之而不能止小难畜
　大以寡不敌众也履以和悦蹑刚强之后欲进而得
　遂其进柔能制刚故行而不处也
需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女
归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济
男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　需者安分待时见险不进也讼者犯分拂情与人不
　亲也大过本末俱弱力小任重以至于颠也姤以阴

　而遇五阳遇之不以正也渐则进必以正如女之归
　待男礼备而后行也颐者养德养身学术要之以正
　既济者纲举目张事功要之底定归妹者女子于归
　得其终身之托女道之终也未济者三阳失位难成
　济世之功男道之穷也夬决也以五刚决一柔直决
　之而已小人既决则君子满朝其道日长小人屏迹
　其道日消而忧也夫至有君子无小人则有治无乱
　岂不为世道幸哉圣人以此终易其旨微矣

　
　
　
　
　
　
　
　周易文诠卷四