钦定四库全书
　周易爻变易缊卷三　　　元　陈应润　撰
䷊(乾下/坤上)泰小往大来吉亨
　泰通也时之治也小往小人之往大来君子之来小
　人道消君子道长之时也吉而亨通君子得志之日
　也盖天地无否不知泰之为治天地无泰不知否之
　为乱乾自姤之一阴长至三阴而为否坤自复之一
　阳长至三阳而为泰阴之消小人之道日衰阳之长

　君子之道日盛系辞曰作易者其有忧患乎当文王
　与纣之事耶圣人于忧患之中观世道之盛衰君子
　小人之情状故于泰否剥复等卦详书之使后世君
　子观时之消长趋吉避凶免为小人所害非特为卜
　筮设也
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也

　当泰之时天气下降地气上腾天地交而万物通也
　君明臣良上下交其志同也乾卦在内坤卦在外君
　子居乎内小人居乎外君子引类而进道之长也小
　人逐类而退道之消也此天地交泰吉亨极盛之时
　也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民(财裁通相左/右皆去声)
　后人君也财与裁同制法度财成天地之道赞化育

　辅相天地之宜左之右之使民同归于泰
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　拔攻而举之也书曰包匦菁茅祭祀藉用白茅取其
　洁也楚辞以兰茝比君子茅兰之类也茹根之连也
　汇类也征升也君子逢泰之时苟得进用必连引其
　朋类以进如拔茅之连根也王制曰升于司徒不征
　于乡升于学不征于司徒征则吉甚言贤者之不苟
　进也志在外者我既升矣恐在外之君子不得进用

　引类而升欲使野无遗贤也初九变阴通卦为升升
　进之说无疑矣如吕望申公之老亦待人君徵聘而
　后升不肯苟进也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也(冯音/凭)
　此周诰文法周公所作爻辞明矣包荒宽容貌不刚
　也用冯河威勇貌不柔也不遐遗无偏也朋亡无党
　也言君子不刚不柔无偏无党庶几乎中庸而行也

　九二变阴下卦为离离之文明刚柔相济所以得尚
　于中行以光大也人徒知浩大之世易为力殊不知
　治泰之臣难为功尧舜之时泰之盛矣而犹有象恭
　淊天巧言令色孔壬之人在帝左右以为君子害故
　元凯之贤不能自进向非尧舜之圣禹皋稷契夔龙
　之贤以治之未知泰之果能全盛否象至不仁封之
　有庳包荒秽也舞干羽而有苗格不遐遗也用冯河之
　勇而诛四凶去其朋邪之党也后世称太平之治必

　言尧舜者以其事业光辉盛大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　陂倾也复还也天下之理未有平而不倾者亦未有
　往而不返者否之久既复于泰之久守之不固恐亦
　至于否也三处泰之盛天地交际时也苟不以艰难
　贞正之道处之安得无咎得泰之久也九三变阴下
　卦为兑兑说也孚信也我以正道治之勿恤其人之

　信与不信惟食其有福善之人同以治泰可保泰之
　久也昔太康恃泰之久盘于游畋十旬勿返五子乃
　作歌曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇
　雕墙有一于此未或不亡唐太宗尝曰房玄龄从我
　定天下见创业之难魏徵与我安天下见守文之不
　易然创业之不易既往矣守文难方与公等谨之盖
　得治泰艰贞之义
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失

实也不戒以孚中心愿也
　翩翩疾飞貌六四变阳通卦为大壮下卦之乾与上
　卦之震为邻阳气翩翩而长大抵治泰之臣刚柔相
　济可也大壮则过乎刚矣过刚则好胜好胜则侈心
　生而失实失实则不富矣人能节俭则富通国所知
　不待告戒而后孚信也如晋石崇王恺羊琇之之徒
　以奢侈相尚家虽富而名实贫宋相寇准无地起楼
　台家虽贫而名实富四居大臣之位而治泰之臣能

　去奢从俭安于泰道可孚人人中心之愿
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　帝乙商之贤君想归妹之时占得此爻之变泰之上
　卦三爻皆阴安有元吉之象六五变需需之彖曰有
　孚光亨贞吉位乎天位以正中者正此爻之变也人
　君居泰之时行泰之道尽忧勤之心毋怠荒之志则
　受天福祉大善而吉中心得以行其所愿欲也昔晋
　许迈造郭璞为之筮得此爻璞曰君元吉自天宜学

　仙道盖元吉自天非常之福璞恐其因是而有异图
　故以学仙之说喻之遏其非心此卜筮之良者也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　掘隍之土积而成城亦犹去否之道转而为泰至于
　上六处泰之极不能保守泰道复变于否亦犹崩城
　之土复填于隍此无平不陂之义凡兵卫守城城既
　崩矣师则勿用惟告命于邑人以相保守虽正亦吝

　者恐邑人保守之不能久也上六贵无位高无民虽
　有告命人勿听之其命亦乱但上爻变阳通卦为大
　畜为阴所遏故君道不能自遂夫治泰之君臣居安
　虑危居存思亡至于城郭甲兵之事时复脩缮以备
　不虞今也城复于隍是君臣耽于逸乐而不知惧如
　唐安禄山之乱河朔诸城一时瓦解此否极之时也
　虽然人君为治在德不在险秦始皇欲为子孙万世
　之业筑城万里以固金汤夫何不数年间人心一破

　城皆寸裂呜呼人君保城之坚不如守德之固也
䷋(坤下/乾上)否之匪人不利君子贞大往小来
　否塞也时之乱也否与泰相反泰则小往大来否则
　大往小来泰则吉亨否则不利君子贞盖小人道长
　君子道消之时也不曰小人而曰匪人小人虽是非
　不公臧否倒置至于亲爱羞恶之心有时发见不能
　全泯至于匪人肆无忌惮不知天理人伦为何事所
　谓匪人者貌则人心则兽非人之类者也此等恶类

　在帝左右岂容一君子以立于朝不利君子贞贞卜
　也当此之时君子当隐不可卜也卜虽吉亦不可进
　用也进则祸不旋踵矣
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　天地之气不交万物不能化育君臣之志不通万邦
　不能尊君小人在内君子在外何如其时否之极也

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　君子居乱世当节俭其德以辟患难何可荣以禄邦
　无道富且贵焉耻也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　泰之初九拔茅茹以其汇征吉者惟恐野有遗贤其
　志在外也否之初六亦曰拔茅茹以其汇贞吉亨者
　小人引类而进其卜亦吉亨但其志在君而不在外
　如阉宦仇士良请老谓诸阉曰天子不可令閒暇閒

　暇必观书见儒人减玩好省游幸吾属恩且薄而权
　轻矣莫如殖货财盛鹰马日以毬猎声色蛊其心使
　不得息则万机在我此小人惟恐不得君所以志在
　君而不在外也初六变阳通卦为无妄无妄之时小
　人妄行君子不敢妄动也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　包容凶恶承顺阿旨小人行之则吉大人行之则凶
　大人居否之时而能亨通者洁身远遁否乱其群如

　逢萌挂冠梅福隐于吴门市卒张九龄遁于曲江裴
　度之憩于绿野否而亨者也六二变阳下卦为坎陷
　险之中可不慎哉
六三包羞象曰包羞位不当也
　小人道长至此已极其盛小人无忌惮凡可羞之事
　包藏其丑靡所不为如唐郭宏霸为魏元忠尝粪宋
　之问为张昌宗奉溺器闫朝隐为武后代为牺牲此
　皆匪人所为有为小人所不为之事六三变阳通卦

　为遁幸其位之不当故君子不为其所害
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　自九四以上乾之三爻皆言君子者否极渐至于泰
　矣大臣居九四之位有命受人君之爵命也畴类也
　离丽也祉福也君子居否之世受命而无咎者欲使
　同类之人离其福祉受其爵命如唐武后之时否之
　时否之极也娄师德能荐狄仁杰仁杰荐张柬之卒
　复中宗之辟其志行也九四变阴通卦为观上之观

　下欲得其治否之臣下之观上欲求其治否之君
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　六二以小人之党盛故大人否亨五居尊位治否之
　主九五变晋晋有康侯之德得否之道故小人之党
　得以休息之然则休否之道若何小人惟尚贪墨如
　梁冀之赂元载之金因其贪墨而治之则小人之党
　休矣其亡其亡此其字指小人而言也古者未有钱

　陌褚币货贿惟有苞苴成汤祷雨有曰苞苴行欤苞
　桑苞苴丝麻之类也小人之所以亡者系于苞桑之
　贪墨也君子居安虑危居存虑亡洁已正人不得不
　以苞桑为戒后汉张恢坐赃伏法赀物诏班群臣惟钟
　离意得珠玑悉委于地曰此赃秽之宝诚不敢拜盖
　得系于苞桑之义
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　上九变阴上卦为兑兑说也故有先否后喜之象否

　至此已极否当倾矣先否者君子忧小人之党盛后
　喜者君子喜小人之党倾也否终则倾理之常也后
　汉阉宦张俭辈擅权杀戮大臣君子忧夫小人之党
　盛后董卓入朝尽杀群阉君子喜小人党之倾也
䷌(离下/乾上)同人于野亨利涉大川利君子贞
　同人同心同德之人也上卦否既倾矣为人上者知
　为恶之小人不可用故求同心同德之人以同治然
　不求之于朝市而求之于田野者恐邪佞之人尚在

　朝市亲戚相依宗族交荐旧政不改馀孽尚在故远
　求于野欲使旧染污俗咸与惟新求之之切野无遗
　贤矣不特贤者亨通利涉大川君臣有刚健之才不
　畏险阻虽大川亦可利涉贞卜也盖求贤之时利君
　子之卜不利小人之卜以其人君之贤否也否卦曰
　不利君子贞正与此卦相反也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正

也唯君子为能通天下之志
　同人柔得位得中而应乎乾曰同人圣人先言此爻
　自乾之九二而变曰同人继之曰同人曰同人于野
　亨者言同人之义自此发也利涉大川乾行者言上
　卦乾行之健虽大川可涉而无畏文明以健中正而
　应君子正者言下卦离之文明二刚一柔而健也二
　爻之柔居中而正与上之五刚为应君子之正应也
　唯君子能通天下之志使野无遗贤也呜呼人之有

　才有德志欲见用于君不幸生于草野上无亲戚朋
　友之依下无蜉□蚍子之援不有文明之主以聘用
　之则与草木同腐求同人于野通天下之志也
象曰天与火同人君子以类族辩物
　天不能自明借日月星辰以代明君不能自治求贤
　哲俊又以同治君子观同人之象分类族序辩别物
　理君子同心德何忧不治
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也

　初九变阴下卦为艮艮为门阙故有同人于门之义
　贤哲在门闻上有聘贤出自国门而得同心同德之
　人故无咎如燕昭王筑台求贤郭隗先至曰请自隗
　始此亦同人于门之义
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　六二变阳通卦为乾宗族类也求同人而先于宗族
　人君苟不见疑臣下亦疑之谓其不举贤而私于宗
　族也此吝道也孟子举季孙之言曰异哉子叔疑使

　已为政不用则亦已矣又使其子弟为卿人孰不欲
　富贵而独于富贵之中有私龙断焉以罔市利也是
　亦同人于宗吝道也之义
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　山林隐逸之人有忍死不肯应召聘者如介子推抱
　树泄柳闭门者何限不幸遭凶暴之君如公孙述徵
　李业不起遣尹融持毒酒以饮之岂但伏戎于莽而

　已同人下卦元属离离有甲胄兵戈之象九三变震
　震有萑苇决躁之义贤人避之之久各安行其志也
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
　墉城垣隐者治其高墉而深避之如段干木踰垣而
　走人君弗能攻也义弗克也所谓吉者则困以待之
　冀其久而应聘乃复其常聘之则也九四变巽有为
　高为进退之象故有乘其墉之义

九五同人先号咷而后笑大师尅相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相尅也(号平/声)
　同人不肯应聘者有先号咷而泣者人君以大师临
　遇之与之相遇可笑也欤先之以不应聘者中直也
　后聘之以大师者不得已而起也九四变离离有甲
　胄干戈之象离之六五亦有出涕沱若戚嗟若之义
　与此爻互相发辉后汉樊英隐南阳顺帝备玄纁徵
　之固辞切责郡县英不得已到京师强舆入殿犹不

　屈帝怒曰朕能生君能杀君能贵君能贱君能富君
　能贫君何以慢朕命英曰臣受命于天陛下焉能生
　臣杀臣臣见暴君如见仇雠立其朝犹不肯可得而
　贵乎虽在布衣之列不易万乘之尊又可得而贱乎
　陛下焉能贵臣焉能贱臣非礼之粟虽万钟不受申
　其志虽簟食不厌陛下焉能富臣焉能贫臣帝不能
　屈乃为英设坛令公车令导尚书奉引赐几杖延问
　得失拜五官中郎将后称疾笃而归此得同人出处

　之正也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　王国百里为郊周礼五百里为远郊同人求之于野
　或未能得又当求之于远郊使贤者无遗人君之志
　无未得之患乃能无悔上九变兑于地也为刚卤盖
　远郊海滨之地如(阙/)
䷍(乾下/离上)大有元亨
　大有大有为之君也人君盛德大业盛大富有无少

　亏欠故大善而亨通也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
　大有柔得尊位而上下应之曰大有此乾卦九五之
　象柔居尊位乃在大有之卦其德刚健而文明应乎
　天而时行上卦之离文明应下卦乾阳之刚健也人
　君有大有之德宜其大善而亨通也人臣有大有之
　德辅君而大治也

象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上如日月星辰雷电之明遏绝恶人劝扬善
　类此大有君臣顺天丕休之命也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
　大有之卦自乾之九五变来乾卦皆说君德大有亦
　多言人君之事天子无私交如周郑始焉交质终焉
　交恶交恶则为害也然则富有之人亦不可滥交如
　石崇二十四友金谷之宴转眼而为仇敌交不择友

　为害深矣初九变阴下为巽巽顺之人易为托交苟
　不以艰难之道处之宁免灾害且爻辞之内初曰匪
　咎又曰无咎何也盖朋友居五常之一士君子岂宜
　绝交为人贫贱宁有不依富贵而成名者彼之初来
　托交于我匪其咎也我不察其贤愚不审其邪正一
　时滥与之交咎在我而不在彼此艰则无咎之义宋
　寇准不审丁谓之奸王安石明知吕惠卿之邪而与
　之交均受其害也

九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
　九二变离离之中爻属乾乾为大舆二为大有之臣
　君既富有人臣享君之禄受君之赐亦皆富有至于
　临大事如当有人任重致远无所往而不利故得无
　咎至如积中不败又有十说汉之疏广为太传兄子受
　为少傅告老而归上与太子厚赐黄金群臣故僚祖
　道东门送车百两以常人载金而归尚虑人议其私

　或有败事如广受所载之金皆上所赐满载而归积
　中不败矣谁得而咎之
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也(亨享/同)
　九三变阴下卦为兑兑说也大有之君臣富盛三四
　皆公卿之位如禘祫烝尝燕享之时天子享公小人
　弗克预其享者则有贼害之心如中山飨士司马子
　期怒其羊羹不遍而伐中山郑灵公解鼋召子公而

　弗与子公染指于鼎尝之而出遂伐灵公皆小人弗
　克之害也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
　凡经文之难解者中间或有脱简缺文固难强解如
　大有之九四匪其彭疑有缺文也然以上下文意考
　之义亦易通大有君臣富盛时当泰安无非燕乐以
　享以祀九二之臣既用大车以载九三公用享于天
　子四居大臣之位乌得不预其享爻辞曰匪其彭彭

　者车声之众多也诗曰出车彭彭九四之大臣多于
　九三之公车也公侯大夫之车自有等级九四变阴
　上卦为艮艮有门阙之限艮为阍寺守门阙者也晰
　天色之早也辨明察其车马之等级毋容僭越越令
　则有咎如汉曹操魏司马昭初为三公出入警跸同
　于天子不早与之辨明致有篡逆之祸易所谓臣弑
　君子弑父非一朝一夕之故由辩之不早辩此之谓
　也

六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也(易音/异)
　有孚信者不待久交而人自敬有严威者不待有备
　而人自畏六五变乾有刚健中正之德既居尊位君
　臣孚信威严吉之至也信以发志者如周武王伐纣
　会诸侯不期而至者八百国易而无备如汉光武待
　马援脱略边幅视公孙述万万也大有君臣同心同
　德咸以威信为主

上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　乾之九五变为大有岂在乾之上九则动而有悔在
　大有之上九则吉无不利何也此爻变阴上卦为震
　震为长子人君久居天位而得皇储之贤如禹之于
　启文王之于武王继大有之君位其吉可胜言哉然
　人君得子之贤皆上天之眷祐也
䷎(艮下/坤上)谦亨君子有终
　谦者让也敬也卑以自牧也有其德而不居有其功

　而不伐有其位而若无君子用谦之道亨通而有终
　也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　谦以三爻之一阳摄众阴三不当位惟谦然后能亨
　天道下济而光明下卦之艮以一阳与群阴交如
　天道之下济天下皆光明也地道卑而上行上卦之

　坤卑而在上天道亏盈而益谦盈者自满也害谦者
　也天恶其自满也亏损其盈而增益其谦者福善祸
　淫也地道变盈而流谦以水为喻如水在地上盈而
　不溢可也盈有溢则当变化而流散之鬼神害盈而
　福谦人道恶盈而好谦人之自满而肆暴者非特人
　恶之鬼神亦不能容之桀纣自满而败国文王小心
　而得位谦尊而光人君居天位之尊愈谦而愈光卑
　而不可踰者又戒君臣不可过于谦而有足恭之失

　君子守谦之终也如此
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施(裒倍同/施去声)
　山高大地卑下而山在地中蕴崇高之势而居卑下
　之地谦之象也君子裒多益寡称物平施损有馀而
　补不足俯高就下之义也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　初六变阳通卦为明夷明在地中君子用晦时也谦

　而又谦故曰谦谦君子大川至险之处用涉险之心
　以敬其事则行无不吉卑以自牧者如颜渊箪食瓢
　饮不改其乐原宪蓬户匡坐而歌所至者高所养者
　卑皆谦谦君子之德也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　六二变升下卦为巽巽为风故曰鸣谦谦光君子又
　行巽顺之德宜其声闻于外贞正而吉也二居臣位
　谦声之著中心之德也世固有谦而不正者如共工

　象恭淊天驩兜令色孔壬王莽谦恭下士外貌似谦
　心实不正亦有正而不谦者如祢衡之悖慢黄祖嵇
　康之微忽钟会周顗之简慢王导其心虽正貌实不
　谦二者皆不中节不得其死为人臣者惟谦而又正
　可以鸣谦之道而得中心之愿焉
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　谦之下卦元属艮艮止也何劳之有九三变阴通卦
　为坤说卦曰致役乎坤故劳劳谦君子有终吉者如

　禹之治水八年于外三过其门而不入至于地平天
　成而后止劳而有终也劳而不伐万民之所以服也
　夫子自十五志学至于七十而不踰矩此又终身之
　劳有终之吉也若曰譬如为山未成一篑止吾止也
　则非劳谦有终之义
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　六四变阳上卦为震雷在山上有撝布号令之象故
　曰撝谦凡谦之人守谦之道不违法则故无不利然

　则谦之则若何此爻通卦变为小过小过之象有曰
　君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆违谦之则
　也然则撝谦不违其则若何如周公吐哺握发以待
　士则谦不至于足恭高子羔执亲之丧泣血三年未
　尝见齿则哀不至于灭性茅容之杀鸡奉母疏食延
　宾则俭不至于废礼此皆谦之则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也

　谦得之裕也裕则富五居尊位欲使天下之人行谦
　之道而富而曰不富以其邻何也盖六五变蹇上坎
　下艮坎艮之位东北为邻坎之中满行险者也邻国
　之人或有持盈以害谦者利用侵伐以征其不服则
　彼此之国无所不利左传有钟鼓曰侵无曰伐公羊
　传曰捔曰侵精曰伐谷梁傅曰苞人民殴牛马曰斩
　侵树木坏宫室曰伐皆征其不服者如吴王夫差徵
　兵革于越徵百牢于鲁宋害邻国之谦者也越征之

　而吴遂灭秦始皇筑长城建阿房害天下之谦者也
　汉征之而秦遂亡陈后主营结绮搆临春害都国之
　谦者也隋征之而陈遂废隋炀帝造流珠扬锦帆害
　四海之谦者也唐征之而隋遂丧害谦之君天地鬼
　神之所恶也可不鉴哉
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　六二爻辞曰鸣谦贞吉中心得也上六亦曰鸣谦志

　未得何也世之君子唯巽顺者可以鸣谦六二变巽
　故有中心之得上六变艮艮其辅言有序能言者也
　亦曰鸣谦艮之上爻重刚无谦巽之德故志未得邑
　国如子男之邦或受爵命为卿相者如汉之梁冀跋
　扈宅第充塞黄都晋之石崇步障蜡薪香尘委地唐
　之元载黄金五驼珠珍敌国蜀之孟昶七宝溺器穷
　奢极侈皆持盈害谦之甚者也人君鸣谦以化民苟
　不率化利用行师以征之邑国之征易为力也故不

　用侵伐
䷏(坤下/震上)豫利建侯行师
　豫逸乐也逸乐之人易为怠惰雷出地上发声警动
　圣人观其象建侯以治之行师以伐之欲其不耽于
　逸乐而豫怠也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

　刚应而志行顺以动豫豫以一阳居四爻而应群阴
　如天地久蛰之时雷一发声万物皆动坤下震上顺
　以动豫也豫顺以动天地顺以时而雷发声而况建
　侯行师不行天之号令乎天地托雷为之号令故日
　月不失其序四时行不忒其气如圣人观雷之发声
　以行其号令则刑罚清肃万民咸服此豫之时义之
　大也如此
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配

祖考
　月令仲春雷乃发声奋发也先王以雷声和畅而作
　乐尊崇先祖之德殷以此时荐之上帝以配祖考如
　后世周祀文王于明堂以配上帝抑殷郊天祭祖之
　时卜得此卦圣人书之如随之上六王用亨于西山
　之义
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　雷之发声初出地上安得为凶初六变阳通卦为震

　荐雷争鸣天必震怒为善君子处之自善为恶小人
　用之志穷天必诛殛其凶可知然不曰雷而曰鸣豫
　者盖逸豫之人耽于宴乐曾不知惧及为雷鸣心亦
　震恐春秋传书雷震夷伯之庙罪之也于是展氏有
　隐慝焉警之深矣
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　豫乐之人不溺于游宴则溺于声色二居臣位逢豫
　乐之主宜游宴者也何介于石不终日而贞吉六二

　变坎易柔而为刚通卦变解患难初解之时何暇宴
　乐中正之臣持心刚介其坚如石绝豫乐之念守刚
　贞之节见几而作不侯终日所以中正而吉也唐王
　毛仲牧马之厮役也有宠于上嫁女之时奏玄宗曰
　臣万事已备但未得佳客耳上曰知汝所不能致者
　宋璟也明日敕璟至第璟至执酒谢恩饮不尽卮而
　归此得介于石不终日贞吉之义
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也

　盱张目上视也礼曰凡视于面则傲三居臣下不当
　之位君臣之志未合朝觐之时不能尽礼反张目上
　视其君其君乌得不怒然止于有悔者何也六三变
　艮通卦为小过小过之义过之小者也人有小过则
　当速改悔迟不改宁免于悔孟子曰观人莫良于眸
　子宋李承之曰王安石眼多于白甚于王敦它日乱
　天下者必此人也后果以变法乱天下蔡京入庙立
　班之际京注目仰视久而不瞬陈莹中曰此人得志

　乃国家之大贼遂疏京悖逆十事京知过不改卒有
　窜逐之祸
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　四以一阳摄众阴为豫之主四居大臣之位政由已
　出故曰由豫九四变坤坤有得朋之象坤之六四括
　囊犹豫而未决必求朋友而决其疑盍合也簪冠之
　笄也犹言聚首也大臣苟有所疑谋及朋友疑可以

　决所以君臣大有得志乃大行也昔房玄龄善谋杜
　如晦善断唐太宗初与玄龄谋而有疑召如晦至卒
　如玄龄之言盖得勿疑朋盍簪之义
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　人之逸豫太过则罹于疾病况五居尊位为豫之主
　溺于乐疾病生矣贞卜也恒久也何以卜其恒久而
　不死六五变阳上卦为兑兑为巫巫医之属医祷力

　焉柔爻变刚得五之正位与下卦二柔之志合君得
　臣以医祷故曰六五贞疾乘刚也既得刚健宜其恒
　久而不死也周武王有疾周公祷之翼日乃瘳见于
　金縢之书此其义也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　上处豫之终豫乐之极至于昏冥已成其疾苟不渝
　变安能无咎上六变离日昃之时在上之人溺于逸
　豫宴乐至于昏冥之极而不知变何可久也如太康

　尸位以逸豫畋于有洛十旬勿返商纣为长夜之饮
　皆冥豫之极不知变者丧身失国将谁咎哉
䷐(震下/兑上)随元亨利贞无咎
　随上兑下震少女从长男随之义也盖乾之上九来
　归坤之下坤之初六往居乾之上刚来下柔动必说
　随况少女配长男必以礼合大亨而利乎贞正然后
　无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随

时随时之义大矣哉
　震之动则兑说兑之动则震交此刚来下柔动而说
　随之义上之人夫妇之道以礼合大亨以正无咎则
　天下之人皆随之以尽夫妇之道随之以时则天下
　之男女不失其时君臣之道亦然贤才在下苟能以
　礼聘之则天下之贤才亦随时而为治随时之义所
　以为大
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

　雷鸣于泽中泽随雷而动君子不敢有所作为惟向
　隐晦之处宴息以自安
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　官媒妁之官周礼媒氏掌万民之判以少女配长男
　必求媒妁之官有渝恐有变易如年不相若才不相
　当必得父母之命媒妁之言然后婚娶出门之时敬
　之戒之交礼之后便见德言容功之事如此从正则

　吉倘无媒而自嫁则苟合矣何吉之有宋晏殊判南
　京范仲淹为大理丞居忧一日晏谓范曰吾一女及
　笄君为我择婿范择富皋即富弼也此则相臣择婿
　而为相而媒氏又为大相也士君子之出处亦然苟
　不征于乡不升于学或隐于田野不以礼聘则冒然
　苟进乌合之徒矣故君子动必以正初九变阴通卦
　为萃萃之彖曰利见大人亨聚以正也萃聚之初亦
　贵乎正

六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　随卦上兑下震五刚而二柔二与五为正应当系五
　之丈夫何系于小子而失丈夫六二变阳通卦为兑
　二女同居故下卦系于初爻之小子而失五爻之丈
　夫矣然妇人无两从之理故以弗兼与为戒如王猛
　亦英杰士也生于晋之时不事中国而事秦之苻坚
　所谓系小子而失丈夫者也惜哉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志

舍下也(舍上/声)
　六三变革当变革之时三居二四之间可系于五爻
　之丈夫亦可系于初爻之小子随有求而皆得利居
　贞者当系五爻之丈夫为正而舍下之初爻之小子
　矣马援当变革之时舍公孙述而依汉光武援之言
　曰当今之时不但君择臣臣亦择君正此义也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也

　九四变屯上坎下震皆男也妇人无两从之礼苟随
　而有所获其卜亦凶四居大臣之位当屯难之时不
　能守节事主乌合以随苏秦之相六国冯道之事五
　代自谓其功有孚于道路之间谁得而咎之殊不知
　其邪情秽行有甚于夏姬之事九夫者其功何足取
　哉故圣人于其象曰随有获其义凶者甚言士大夫
　不可失身妄随自取凶德至曰有孚在道明功者先
　儒谓五霸者功之首罪之魁也盖此义也晋郤超与

　桓温往反密计超父愔不知超曰我亡后公若大损
　眠食可呈此箱愔大怒曰小子死晚矣愔始知超罪
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　孚信也嘉美也婚礼谓之嘉礼乾之文言曰嘉会足
　以合礼五与二合婚姻之道正君臣以义合者也厥
　孚尤嘉九五变震上下阳刚孚信尤笃况五居尊位
　为随之主既有其德人臣乌得不随之君臣相孚嘉
　而吉也魏文侯遣乐羊攻中山三年拔之文侯出示

　谤书一箧苟非文侯信之笃用之专则乐羊安得成
　功唐太宗伐辽房玄龄守京师有男子上急变玄龄
　驲遣追帝帝视奏巳斩男子曰公何不自信君臣之
　相孚者此宜其嘉而吉也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　拘执也系也维纲也隔也古之囚有罪者坐嘉石
　禁圜扉下蚕室文王无罪而遭商纣之暴虐以蒙大

　难囚于羑里内则拘执系外则维纲隔绝知后世
　禁锢不容其出入者王用亨于西山祷于上下神祗
　明其无罪往往文王蒙难之时卜得此爻遇随之无
　妄无妄上九曰穷之灾也苟使随之上六不变安
　得有无妄之灾又安得有拘系从维之象即此而推
　爻变之说坦然明白(亨享通力/奚切絓也)
䷑(巽下/艮上)蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日(先后/皆去)
(声/)

　蛊虫之坏皿者也皿虫则难治病蛊则难医事之难
　干者亦犹蛊之难治也元亨大亨也利涉大川干蛊
　之人如涉大川兢兢业业唯恐不济先甲三日辛也
　有自新之义后甲三日丁也有丁艰之虑先甲三日
　穷其事之所以然曷为而能干后甲三日究其事之
　所将然曷为而能防思之深虑之远不至于败事也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行

也
　刚上而柔下上艮而下巽也巽而止巽顺而艮止也
　干蛊之道内有刚健之才外有柔顺之德而后能干
　蛊干蛊之人至于大亨则天下之事皆可治之利涉
　大川往有事者干事之时如涉大川之危惧也先甲
　三日后甲三日虑事之深也终则有始者不可始勤
　而终怠有始有终法天之行也
象曰山下有风蛊君子以振民育德

　风中有虫蛊之象也苟时之不平风之不常吹木则
　生蠹吹禾则生螟山中有木山下有禾风中有虫故
　取象以山风为义君子视蛊之象振起万民养育其
　德不欲其懈惰为虫所害也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　六本阴爻又为巽卦巽为长女安能干父之蛊而为
　子以承考而无咎初六变阳下卦为乾乾为父考父

　也乾有刚健之德故子能干父之蛊以承考然子为
　父干蛊之时唯恐不济常危厉而不安终至获吉也
　虽然子为父干蛊虽有至难之事亦当极力干之至
　于考之无咎则止如周公之子伯禽封于鲁石建石
　奋之子父为万石君能为父干蛊者也如宋王祐使
　魏州太祖曰使还与卿王溥宰相官职使还帝怒贬
　华州七年不召又曰某不做儿子二郎必做手植三
　槐于庭曰吾子孙必有为三公者后子王旦果为相

　此得干父之蛊意承考也之义
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　九二属阳安能干母之蛊唯有变阴通卦为艮艮为
　少男为母干蛊无疑矣贞卜也母在闺房之内所干
　者唯中馈女功之事何卜之有故曰不可贞若人子
　在外为父干蛊中有可疑者则当卜之二居臣位又
　变阴又得中道也若王孙贾听母之命而杀淖齿王
　陵奉母之命而忠于汉高此又干母之蛊之大者也

九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
　九三变阴下卦为坎坎为中男当为父干蛊矣然坎
　中有险恐为人所陷为人子者不避险难而干父之
　蛊纵有小悔无大咎矣春秋传载夫差使人立于庭
　曰苟出入必谓巳曰夫差而忘越王之杀而父乎则
　对曰唯不敢三年乃报越苟使夫差慎终如始能报
　父之雠慄慄危惧以保身安得有悔而至于丧身败

　国故象之辞曰终则有始以成干蛊之德也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
　裕丰裕也六四变阳通卦为鼎鼎之大烹有丰裕之
　象上卦变离离之中女不能干父之蛊唯以丰裕之
　财助父干蛊使苟往而见吝则事不能济矣如范蠡
　遣长子携金至楚为父干蛊为弟解难长子吝财舆
　尸而归此亦往见吝往未得之义
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也

　六五变阳通卦为巽巽之彖曰刚巽乎中正而志行
　柔皆顺乎刚刚柔中正巽顺委曲所以干蛊可成五
　居尊位为蛊之主干父用誉大如周之武王唐之太
　宗皆能干蛊以承祖考之德人人得以交赞之故曰
　用誉
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　上居高亢之地无位无民可不干蛊而高尚其事上
　九变升人臣之位升至极品可以高尚矣世之极贵

　者多不能退避终罹于凶如范蠡张良极能干蛊者
　也唯其历事之多见几之早急流勇退高尚其事又
　非寻常苟遁者所可及也
䷒(兑下/坤上)临元亨利贞至于八月有凶
　临说文曰监临也如上帝临汝之临爻辞多言人君
　临下之义临之为卦阳刚浸长近乎交泰之时矣安
　得至于八月有凶盖天道循环寒暑推迁阳长则阴
　消阴长则阳消阳生于子以子月为一月丑月为二

　月临乃二月卦也阳长至于已月已盛不待未月阴
　气已长二爻为遁卦与临卦相反至于八月有凶四
　阴浸长止存三阳也君子于阳之浸长先虑乎长之
　极而阴消则有凶于阳气浸长之时大亨利乎贞正
　以助阳气之盛以至乎泰
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　阳气自复而临刚之浸长也刚中而应兑之二爻也

　大亨以正天之道也阳长阴消天道好生故大亨以
　正也至于八月阴长二爻其上尚有四爻之阳消未
　能及终因长而有凶也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　泽在地上如水之临下也君子象临下之义既教矣
　又从而思之唯恐一民之不受教既容矣又从而保
　之唯恐一民之不得安教思无穷兑之说言也容保
　民无疆坤之厚德载物也

初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　咸感也临上坤下兑二女同居何感之有初九变师
　下卦为坎刚能下柔上下相感故曰咸临临下之初
　苟非诚信中正之道待下则初比之民何由悦服以
　德感民则志行乃正汉高祖初入关与父老约法三
　章除秦苛政吏民感悦汉光武初为司隶与更始共
　诛王莽三辅吏士或垂涕曰不图今日复见汉官威
　仪皆志行之正得临下之道也

九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　九二变复下卦为震刚柔相感故亦曰咸临爻辞既
　曰吉无不利而象曰未顺何也盖阴变复之卦有反
　复其道之说咸临君臣能使未顺命者皆来感服故
　吉无不利如汉光武击铜马降者更相语曰萧王推
　赤心置人腹中安得不投死由是皆服此得未顺命
　者咸服之义
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既

忧之咎不长也
　临之下卦元属兑兑说也说言则甘故曰甘临左传
　曰币重而言甘诱我也正此义也上之临下当以刚
　正之道化民岂可甘言诱之甘言则无所利六三变
　泰下卦为乾乾之九三有夕惕若厉之象既能忧之
　咎亦不长也王莽篡位作策五千人诵之皆甘言也
　唯其不能忧之故有大咎晋王尊为相常以甘言誉
　人一日有客二十馀人在坐一一皆称赞之唯其能

　忧故得无咎
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　临之上卦为坤坤之彖至哉坤元故曰至临但外卦
　三四皆不当位而临之六三曰不当位六四曰当位
　何也盖临下者以刚正为主六四变阳上卦为震四
　以刚正之才居大臣之位临下有道故当位而无咎
　也然则至临者又大臣所至而临下之义如唐李希
　烈陷汝州卢杞贼害忠良遣颜真卿持节往喻之真

　卿年八十时为太师希烈曰闻太师名德久矣公欲
　建大号而太师至求宰相孰先太师真卿叱曰若等
　闻颜常山否吾兄杲卿也禄山反首举义师虽被执
　诟贼不绝于口吾年且八十官太师守吾节死而后
　已岂容若等胁耶诸贼失色此盖得至临之道
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也(知/去)
(声/)
　五居大君之位临下宜也六五变节上卦为坎坎为

　水水主知故曰知临大君以知临下何往不吉行中
　之谓坎之刚中也自古贤圣之君未尝不用知以临
　下如三皇之开天立极尧舜之兴礼乐禹之平水土
　汤武之吊民伐罪皆知之深者也至于汉高则假良
　平之知以兴邦唐太宗则用房杜王魏之知以开国
　以知临下大君之宜也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　上六变损上卦为艮艮为山山有敦厚之象故曰敦

　临上之人能以敦厚之道临下吉无咎矣志在内者
　艮之少男慕内卦兑之少女也如周之成康汉之文
　景以节俭之德行敦厚之政海内富庶敦临之吉也
　
　
　
　
　周易爻变易缊卷三