钦定四库全书
　易学变通卷五　　　　　　元　曾贯　撰
下经二(夬至艮/)
夬
　或问夬之彖辞既以为利有攸往而爻辞则初之不
　胜二之惕号三之有凶四之次且皆不见其有利往
　之意何也曰卦辞以全体言之则刚长有可进之理
　爻辞则惟九五夬夬合于中行之义其馀或过刚或

　不正或居中自守或居下妄进皆以恃刚轻动圣人
　之所戒也曰九二之象何所取乎曰此皆意中之象
　也夫居夬之时恃刚之过者虽居下而有前趾之壮
　溺柔或偏者虽居尊而有苋陆之感惟九二居柔得
　中既不过于壮亦不偏于私或于莫夜不戒之时设
　有兵戎之及先事而能戒临事而不扰此所以无患
　也岂非以意而得其象乎九三之应上六九五之比
　上六宜有咎矣反以无咎何也曰三以应而不能不

　濡于阴五以近而不能不感于阴皆为有咎者也然
　其阳刚得位故皆能致其夬夬之勇而有以免乎咎
　也曰三之夬夬不免于有愠而无咎五之夬夬犹待
　于中行而无咎何也曰三五之夬夬虽一也然三之
　应犹为刚柔之正五之比未免私昵之嫌矣故三之
　有愠者虽不无众阳之非议然以乾健之性且不失
　阳刚之位故能夬夬而释遇雨之嫌至于五之见苋
　陆则不无偏于兑说之感但以得中得位故必合于

　中行而后可无咎也曰上六一阴决之易矣然诸爻
　皆有难辞何也曰此圣人之远虑也夫小人当穷极
　之时往无所之或至决下策而致大变者有之此圣
　人之所危也况姤阴虽微圣人犹有踯躅之虑则夬
　阴未去圣人安得无孚号之厉哉
姤
　或问姤之一阴尚微也而彖以女壮说之何也曰姤
　之一阴虽微而一卦之全体变矣盖阴阳之理来者

　为主则往者为宾今五阳虽众不得而主于内则含
　章以待自天之陨者安得不望于九五乎所以然者
　刚柔消长虽天运之自然然君心邪正实人力之可
　致使九五果能以杞包瓜制其溃于方长之时则反
　乱为治宁不若自天之陨乎曰姤遁二卦夫子赞以时
　义之大而临观夬剥皆不言何也曰此圣人之微意
　也盖时义之大者以其所系者大也是时阴方浸长
　使君子能有回天之力岂不可易乱而为治乎然独

　言于姤遁者姤则二阳在内遁则一阳居中是以君
　子犹有在朝事犹可几其成也至于否则内皆小人
　而君子外矣故圣人于此方继之曰君子道消前此
　犹不能无望于刚阳之在内者也呜呼盖至于剥然
　后归之天行圣人之心殆以姤而未至于否道犹未
　可谓之消否而未至于剥事犹未可委之天也此岂
　非扶阳之微意与曰初六之遇九二不正也而反谓
　之贞吉九四之应初六正应也而反谓之起凶何也

　曰初六贞吉犹否之初爻贞吉亨之吉也盖阴之方
　萌能贞其所守则小人变而君子岂不可以吉乎故
　犹人心之邪欲方萌能贞其志则天理复还而吉可
　必矣若九四之起凶者此春秋责贤者之义也夫以
　不正之应而私于不正之遇义不可以复矣若又起
　而妄争是凶不在彼而在我矣曰九二之无咎者特
　以制之在已也制之在已则有以禁制其邪心无以
　制之则二三之权其为恶可胜言哉曰包瓜之与包

　鱼其义同乎曰不同也包有鱼者包之于内以遂其
　系昵之私也包瓜者制之于下以防其踯躅之势也
　盖姤之五阳惟九五犹能尽中正之道上下四阳盖
　波颓风靡皆非前日群龙之盛矣
萃
　或问萃之象可得而详乎曰以卦体言之则坤地之
　广而阻之以艮山之高以巽木之繁而临之以兑泽
　之深是则山林泽薮乃庶物之所萃也以卦义言之

　则上能以说道使民故下能以厚德载上上下感应
　此所以众心萃而不可离也曰萃与比先儒或有以
　萃为君臣同德比则二五相应萃为盛于比然乎曰
　比者水比于地上下无间之义萃则泽在地上兼二
　义焉盖萃之以其道则泽于地无溃裂之患萃之非
　其道则泽溃地涣且有土崩之势此先王于大象警
　之以不虞之戒而于九五必厚之以元永贞之德盖
　所以防其萃者远矣夫岂比之建国亲侯之比哉曰

　萃以利正为本然初六之于九四六三之于上六未
　为正也乃谓之无咎何也曰萃之道固利于正也然
　有君臣之萃二五交孚乃萃之正也有夫妇之萃若
　初六号呼虽非正道然刚柔正应亦不害其为义也
　有朋友之萃若三上嗟咨虽非得意然友道之合不
　厌贫交此所以虽无所利而亦不至乎有咎也曰萃
　之时用大牲者顺天命也而六二之用礿乃得为利
　何也曰彖言用大牲者所以明丰萃之报自一卦之

　用言也爻言利用礿者所以贵交孚之情自一爻之
　用言也盖萃亨之盛固不可不盛其报然结君之义
　又不可不尽其诚如坎之用缶损之用亨其丰俭各
　有其宜也曰九四非正乃得为大吉九五正位仅足
　为悔亡何也曰九四之大吉者政所以为九五之戒
　至于五虽居尊位有以聚天下之众然有无疆之休
　有无疆之恤圣人方致其匪孚之戒而重之以元永
　贞之望岂容以大吉之占而侈其心哉

　萃王假有庙涣王假有庙萃有七庙之象涣有五庙
　之象固也然有庙之假系于卦之名义先儒说详矣
　但涣者未萃之时而萃者既涣之合故圣人于涣而
　未萃之时既以假庙立其本者所以明齐涣之主必
　有孝亨之诚而后足以一天下之归向及涣而已萃
　之后复以假庙保其基者所以明致萃之君亦必有
　亨祀之报而后足以维持天下于悠久此圣人为后
　世虑深矣

　萃六二孚乃利用礿升九二孚乃利用礿二爻辞同
　而占异一则先言无咎一则后言无咎盖萃之二五
　皆以其正非有咎也所谓无咎特人臣之职分当引
　吉则无咎也升之二五失其正为九二者使非孚诚
　之交则未能无咎矣然孚一也而其所主则有辨焉
　盖萃者聚也所主在于九五故六二言孚者言君心
　孚于二则利用礿也升者进也所主在于九二故二
　之孚者言臣心进而孚于五则亦利用礿此二爻所

　以不能无辨
升
　或问萃与升反体之卦也然彖则皆言见大人何也
　曰萃之大人以位言而升之大人以德言也盖萃者
　聚也故天下利见有位之大人而后足以聚天下之
　众升者进也故人君用见有德之大人而后足以进
　天下之治此大人之名虽同而实则异也曰然则爻
　辞皆言利用礿何也曰萃有诚意聚合之意则君臣

　之孚固不以盛礼为贵升有诚意上通之义则上下
　之孚亦不以备物为礼也此二爻虚实虽殊而阴阳
　交孚则一也曰二四不言升何也曰九二之孚则升
　而通于君六四之亨则升而通乎神虽不言升而有
　升之象矣升六四与随之上六果何取于亨于岐山
　之象乎曰此皆取兑为象也夫兑为西而伏乎艮且
　二爻正居伏艮之上则山之象明矣然兑者说也于
　象为巫又有通乎幽而说乎神之象况随之上六固

　为诚意之极而升之六四正当互体兑说之极宜其
　有祭享山川之象也
困
　或问柔掩刚之爻他卦皆然何独于困𤼵之曰困承
　乎升升而后有困也盖阳德方升而遇坎则已陷于
　坎矣以坎之阳又掩于兑此所以爻亦有柔掩刚之
　义也曰困之大人吉以刚中也然二则征凶五则劓
　刖何也曰自二五而言固有大人之象自爻画而言

　则又有柔掩刚之象故二则不能不困于三五则不
　能不困于上也曰大人处困而不能出乎困何也曰
　久约而滥者众人之情处困而亨者君子之道故曰
　险以说者言虽陷乎困险而乐亦无不在焉若有一
　毫求去之心则是不知命者夫岂君子之心哉曰九
　二朱绂方来而九五乃困于赤绂何也曰五居说体
　故有说乎二然二居险体则不能济乎五此所以君
　虽困于上而朱绂方来然臣则陷于下而不能免于

　赤绂之困也盖朱绂之来者五有往求之心而赤绂
　之困者二有征凶之戒也然致命遂志者九二之本
　心故困极而亨则徐有说矣曰九五君象而有劓刖
　之伤何也曰此五之所以取困也当困之时志有未
　得顾乃淫刑以逞此赤绂之所以困也
　困九二利用享祀九五利用祭祀享祀祭祀先儒或
　以享祀者人臣所以事宗庙祭祀者天子所以礼百
　神然诸卦之二五不𤼵此义而𤼵于困何耶盖谓之

　利用者乃困而求通之道也臣而困于下者弗获于
　君也使能用享祀之诚以求通于君则君心以孚而
　九二之困可通矣君而困于上者弗获乎臣也使能
　用祭祀之诚以求助于臣则臣心以合而九五之困
　可通矣此所以周公之于成王必有享上之诚而成
　王于周公亦有秬鬯之礼此君臣所以交孚而致成周
　之治也与
井

　或问水生天一本皆阳也然井以阳刚为泉则阴柔
　为水乎曰自五行而言则水固生于天一然自水泉
　而分则水者质之已具泉者脉之方生故以六爻言
　之则三阳为泉三阴为井然又以三阳论之则五为
　阳卦之泉而二三又为阴卦之泉此所以有用舍之
　异也曰劳民劝相何所取于井乎曰劳民取上体之
　井有养民之象劝相取下体之井有相养之义也曰
　井泉之冷暖以冬夏而异也九五独曰寒泉何也曰

　井之养人固无冬夏之殊然井之济人尤莫盛于夏
　故九五之寒泉指夏月之寒泉也况以巽互离正南
　方火盛之时以离遇坎又水火既济之象此井之功
　用莫盛于此时也曰然则五不言吉而上六乃言元
　吉何也曰井冽寒泉自井德而言故但言食而吉在
　其中井收勿羃自人事而言故必有孚而后元吉此
　井道之成也曰爻辞既有勿羃之吉而彖辞乃有羸
　瓶之凶何也曰文王之易惧夫当其位者不能胜其

　任周公之易嘉夫当其任者有以成其功此所以一
　则致其戒一则美其成也
革
　或问坎离合而为既济兑离合而为革其取象不同
　何也曰坎离火水之正也故其相交而有相济之理
　兑非水之正固不能济乎水且兑离俱阴故其气不
　能相交而有相革之象也曰六爻之革果有序乎曰
　初之巩用固未可行也二则可以行矣然必申之以

　九三之三就必其有孚而后可进于九四之改命既
　获改命之吉而后可升于九五之尊位既居尊位必
　其有虎变之文而后在位之君子在下之小人从而
　变化也盖革之道所系至大故必要其始终本末而
　备言之曰六二征吉矣而九三上六皆言征凶何也
　曰革之道贵于中故初九取黄牛象惟恐其过与不
　及也二之征吉五之虎变得其中者也三之征凶者
　于当革之际而革之以刚躁之过则凶而厉矣上六

　之征则是于既革之后而复为烦扰是亦过于中岂
　不为凶乎曰九三复言三就何也曰正所以救征凶
　之弊也盖三之征者以离火之性行之也使能谋而
　至于三则非惟孚于人而已亦自信之矣曰六二已
　日其与彖辞之已日同乎曰亦不同也彖之已日者
　既革之日也爻之已日者可革之日也曰九三九四
　皆以有孚言何也曰此圣人慎重之戒也盖革言三
　就亦审夫人心之孚矣至于改命之际又必有孚而

　自审者圣人顺天应人不得巳而革焉必其如汤武
　之救焚拯溺东征西怨天下俱信非富天下而后可
　也此夫子所以复系以信志之辞也
鼎
　或问鼎之彖傅取柔进上行之象何也曰此取成卦
　之主言也曰然则鼎之五何以为成卦之主乎曰鼎
　之所以能元亨者由其有上行之用而其用之能上
　者由其有黄耳之象此五所以为鼎之主也曰鼎取

　耳目聪明之象何也曰鼎者象也非徒象乎器亦以
　象乎人也初而趾中而腹上而耳目则全体之象明
　矣故大象正位凝命亦自人君之一身而取则鼎之
　为象可知矣曰大象所取则又取于端正安重之象
　何也曰此体用之说也盖正位凝命者鼎之体也黄
　耳金铉者鼎之用也体则安重为贵故鼎之足不宜
　动用则以上行为功故鼎之耳则贵乎动也是以初
　六之颠趾者非九四累之也固以初居巽体其性务

　入往来于四此趾之所以颠也六五之黄耳虽不能
　自举而上九阳刚则有以成玉铉之功此圣人系以
　大吉无不利之辞盖可见矣曰初六九四颠折一也
　而初为无咎四则不免乎凶何也曰初居鼎下鼎未
　有实也故出否乃所以无咎四居鼎中实既盈者也
　故折足则不免乎凶所以然者初居无位之地而四
　乃大臣之位也曰九二之视初六为仇何也曰此近
　而不相得之爻也盖二为有实之位而初有颠趾之

　疾二苟以同体而比则必覆其鼎实而亦不免乎九
　四之凶矣曰九三而有方雨亏悔之象何也曰三之
　行塞者以无应于上也无应则阴阳无自而和不能
　为雨矣然鼎耳有终动之理盖三之动则为互坎而
　成雨矣若曰九三之遇于六五为阴阳和之雨则五非
　相应之爻阴阳何自而和哉曰六五金铉本义二说
　果曷从乎曰主于周公之易则五以上为铉主于夫
　子之易则所谓得中应刚是以二为铉也然变易之

　义俱可通也必欲偏主则泥矣
震
　或问震之彖辞独以初九为言何也曰上下虽皆震
　体然震动之势自下而来则初九者一卦之主也四
　虽居乎外体然互体为坎陷于二阴之间此震之所
　以泥也曰震为长子固以守宗庙社稷也然上下俱
　震得无有并嫡之嫌耶曰以卦象言之则主祭者在
　内之象故为内体之震而外体不得而主也以爻辞

　论之则虩虩而恐惧者主器之道亦非九四之得与
　也盖主器之重其任非轻故圣人于彖辞致其虩虩
　之戒而复于初九申之以见前之所谓恐惧修省不
　丧匕鬯惟主于初而他爻不得与也况六爻之中独
　于初九系之以吉又以见主器之初在于一人其以
　别嫌疑之意可见矣曰六五不当往来之际且言无
　丧有事何也曰五虽不当三四往来之地然上体之
　震将往而下体之震方来此所以为厉也无丧者不

　失乎中有事者能有为盖亦行中之事也故小象曰
　其事在中意以此与曰五之以中故能无丧六二得
　中反不免于丧贝何也曰二五之所乘虽皆阳刚然
　六二之所乘者虩虩之震而六五之所乘者遂泥之
　震也此二五之得丧所以有轻重也曰上六之与六
　三俱柔也乃有婚媾有言之象何也曰婚媾者固以
　刚柔之匹配言然震之上六使其获正应则何至于
　有言卦谓之有言者非其正也非其正而婚媾焉岂

　能免于公论哉盖九四之求匹则非其正初九之求
　配则非其应此本爻所以为征凶与
艮
　或问本义于彖辞既释之以止而止复谓之行而止
　何也曰此以内外卦言也盖内卦一阳当位止得其
　所是于止之中又得所止之象所谓止而止也外卦
　一阳有止极而动之象然内则无所应外则无所往
　是于行之中亦不失其所止之象此所谓行而止也

　曰九三既得所止而又不免于列夤之厉何也曰析
　二体而观则九三之止为得所止矣若总其全体而观
　则九三正当乎上下之际于此而艮止则上下判隔
　安得不至厉薰心乎曰六四当上下之际反为无咎
　何也曰以咸之取象证之则咸上为辅而咸五为脢
　脢者正当乎背之位也今艮以五为辅则六四当乎
　脢之位而未及乎身之限也但艮以背视取象故不
　曰脢而曰身其与彖之艮其背者微有辨故敦艮之

　吉归于上九而此爻止系以无咎盖可见矣曰上九
　不自人身取象何也曰人之所履固不可不止其所
　然止之极而不知通变之用亦非人道也曰敦临敦
　艮皆吉何也曰敦者厚道也厚于治人则人无不服
　者临是也厚于治巳而已无不修者艮是也人顾自
　处何如尔容可处于薄乎
　艮其背艮其身艮其背与艮其身似同而异盖身非
　止而不动之物惟背者能止之物故艮其背者于当

　止之所而得其所止之义也艮其身者于当止之时
　而能有所不为也然虽有当止之时而无终止之日
　惟背则静亦止动亦止乃能尽乎艮之义也故六爻
　之中惟敦艮为吉而艮其身仅可无咎即此可见其
　不同也