天原发微卷之十八𨓜九
　　　　鲁斋鲍云龙　景翔　编著
　　　　虚　谷　方　回万里　校正
变化
　天地变化而阴阳生阴阳变化而人物生
　人物变化而圣贤生古之为士者三年有
　成十年一化始乎为士终乎为圣人皆变
　化其气质之性以复于天命之性亦曰敬
　而已矣敬则主一一则诚诚则形形则著
　著则明明则动动则变变则化惟天下至

　诚为能化或问变化何以居二十五篇之
　终曰自太极肇判以来天地如大洪炉人
　物生其中自无而有皆从里面陶冶出来
　自有而无又从里面销缩将去由先天开
　物之初六万四千八百年后天自禹甲子
　至元甲午又三千五百一十馀年中间人
　物几变几化圣贤几古几今陵谷变迁宇
　宙更革安有一人一物之常在惟赖典籍
　之存有可稽考云尔寒变燠燠变暑暑变
　凉凉又变冷变之中有化焉故春化为夏

　夏化为秋秋化为冬寒暑代谢无有穷已
　人之与物亦囿于天地变化之中而不能
　违也腐柱生芝麻扶蓬直鱼化龙潜者变
　而飞雀化蛤飞者变而潜鹰化鸠恶者变
　而善鸠化鹰善亦可变而恶狸变而豹豹
　变而虎小固可以化大矣惟圣罔念作狂
　大或变之而小亦可惜哉以阴阳推之亦
　无有不可变者况灵于万物而为人乎瞽
　之子可为尧涂之人可为禹陋巷之如愚
　可以为圣人此善于变化者也其不善变

　化者丹朱商均不肖其父夏癸商辛不类
　其祖下惠蹠蹻弟不能化其兄桓魋司马
　牛兄不肯似其弟人为天地万物之灵而
　不能自变其气质以复于善是有负于天
　地之化有也然则欲善于变化者当如何
　亦惟纯于敬以造诚之阃域则无愧于为
　人而可与天地参矣士希贤贤希圣圣希
　天舍敬其将曷以此变化一篇所以殿诸
　篇之后者以此
〇程叔子曰易变易也随时变易以从道朱

　子曰变者化之渐化者变之成又曰阴变
　为阳阳化为阴
　变化相对言则变是长化是消若统体言
　则皆是化到换头处便是变变是自阴而
　阳自无而有自微而著自夜而昼柔变为
　刚寒变为暖自萌芽变来成枝叶突然浸
　长改换而有头面者变也化是自阳而阴
　自有而无自盛而衰自昼而夜刚化为柔
　暖化为寒凡有形有迹者皆渐渐恁地消
　缩去以至于无者化也又曰阴变为阳变

　是进自然长得猛阳化为阴化是退自然
　渭去无形迹阳进极而回故为退阴退极
　而上故为进故曰变化者进退之象也阳
　化为阴阴变为阳变化也所以变化者道
　也道者本然之妙变化者所乘之机故阴
　变阳化而道无不在两在故不测故曰知
　变化之道者其知神之所为乎故神无方
　而易无体神无方者或在阴或在阳如方
　在春或已为夏方在秋或已为冬易无体
　者或为阴或为阳如方为春而又为夏方

　为秋而又为冬交错代换而不可以形体
　拘也伊川云变如物方变而未化化则更
　无旧迹鹤山要义却云反归旧形谓之化
　渐渐改者谓之变虽有旧形忽改者谓之
　化此古说也今说到朱子方亲切
〇朱子曰化而裁之存乎变裁是裁截之义
　又曰推而行之存乎通通是通其变将已
　裁定者推而行之
　如一岁裁为四时一时裁为三月一日裁
　为十二时此是变也阴阳互变若不裁截

　岂有定体往来不穷谓之通因其变而处
　得恰好便是通通则不穷化是因其自然
　而化裁是人为变是变了他化是个亹亹
　地渐去底意思如天意渐渐凉到得立秋
　便截断这已后是秋便是变如子丑寅卯
　十二时皆以渐化而不见其迹及亥后子
　时便截取是属明日所谓变也又如星辰
　运行无顷刻停息若以逐时及昏旦纪之
　则一日差一度亦记不得所以只于逐月
　裁断通昏某中旦某中逐日便是化到这

　一月处便是变又如一年三百六十日日
　日渐次进去到那满时这便是化自春而
　夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时
　这便是变
〇又曰通其变使民不倦须是得一个人通
　其变若听其自变如何得
　如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是
　通通其变只要常教流通不穷如人处富
　贵贫贱夷狄患难这是变行乎富贵行乎
　贫贱行乎夷狄患难至于无入而不自得

　此便是通如就化处裁截便是变就变上
　处得好便是通天下事物之变只由他阴
　阳两个他自阴了反阳阳了反阴只得顺
　他圣人若到那善之极处又自有一个道
　理不到得履霜坚冰至之地阳里才见阴
　生便百种去裁抑他固是如此若一向是
　阳则万物何由得成他自是恁地国家气
　数盛衰亦恁地尧到那七十载时也自衰
　了便所以求得一个舜分付与他又自重
　新转遍若一向做去到死后也衰了文武

圣慧急急如高上神霄东华仙君律令敕
　右法取东华气咽之再取气吹使百骸九
　窍调和三尸九虫消灭
　　　天民梳头法
玉顶之上泥丸绛室玄华宝精天帝景色长
存玉林神光表异右为隐月左为隐日六合
清练百神化密急急如高上神霄大帝律令
敕
　右法面对生气方取气咽之方梳头反白
　成黑大吉大昌也

　　　天民沐浴冠带法
玉晨宝冠云帔霞裳虎裙制魔流金吐精五
浊速去八景光明令臣受赐罪削福臻长与
神霄弃真上灵急急如高上五老天君律令
敕
　右法存五这玉女自月而下玉童侍立取
　生气吹入水中方可沐浴
　　　天民与漱法
天清地明日月辉晨灌我五体光赫玉清气
不受垢五藏华禜罪消比都祸灭九真恶邪

伏匿福连上清今日鍊沐一切受恩身生羽
服升入帝庭急急如南极长生大帝律令敕
　右法合目存仙人玉女五色韦衣四兽狮
　子白鹤在面前日月辉光入水中叩齿三
　十六通东向取气吹入水中先服一口然
　后用之
　　　天民出入法
奉佐玉清佩累神虎也日入月开明八景六
甲随神六丁从行利贞天地扶替勾陈七星
辅卫亿保长生五雷兵甲与列净真刀兵水

火得离身形犯我天敕𧠕罡越行急急如高
上玉清消魔帝君律令敕
　右法早吸日光晚吸月光一中吹在左右
　辟邪万灾恶人断口舌咒诅
　　　天民解衣法
受命天帝上升九天百神安位列侍神仙魂
魄和柔五藏华丰百体生液本精灵盈火令
交焕灭魁除凶上愿神霄神府长真僮劫游
带侠日无穷急急如高上太微天帝律令敕
　右法左叩天钟右叩天磬中呜法鼓各三

　通解衣存太微虚皇至室方令卧人精健
　不病有吉感应
　　　天民临卧咒
天有九星地有九官我有九窍万神查从三
尸伏灭五藏流通三田四支动息守中八卦
龙虎来侍我身妖精鬼魅万邪不干真宫肃
静邪梦不侵急急如高上神霄消魔玉律令
敕
　右法兆取长生灵气咽之呜法鼓三通任
　意卧之

　生皆自此出焉
　天地之气交而生人物观其所交则气之
　所至可以知其类之所从出矣天气交乎
　地于人为男于物为牡地气交乎天于人
　为女于物为牝男女牡牝又自交而生生
　化化之类砂穷人物既生气随天地之气
　升降交感人得天地之中气四方之气无
　不感物得天地之偏而亦各随所感故观
　天地之气交可以知人物之初生矣观天
　地之气感可以知人物之相生矣天地形

　也其交也以乾坤乾坤不用其交也以坎
　离非知道者孰能识之一日之气十二时
　一月之气三十日一岁之气十二月气之
　所至万物各以其气禀随所禀而受天地
　之气以为生生不穷之本人得天地之中
　故与天地同运而收万物之气于一身此
　人所以贵于天地灵于万物也有能得天
　地之道执其机而用之是亦天地而已矣
〇又曰得天地之中气为人而四方之气无
　不具故人为天地之贵万物之灵也

　人头圆顶天足方履地面南背北左东右
　西耳聪目明手举足履无不通正居天地
　中当子午位君臣父子五典之伦仁义礼
　智五常之理根于心而著于外得其气之
　清而正且通者为圣为贤得其气之浊而
　偏且塞者为愚为不肖至于近东者多仁
　而柔近西者多义而刚亦气禀之异不得
　不然夷狄亦人类悍暴无礼义者以其得
　地尤偏故禀气亦偏气使然也非性也人
　直生禽兽横生草木侧生横生者得气尤

　偏故首西向背天足地于其偏之中亦有
　仁义存焉得东者仁得西者义所以当卯
　酉之位禽虽横而首昂与兽微异亦得东
　方之气者仁得西方之气者义鳞甲毛蜾
　之类又气之渐入于地者也侧生者得入
　地之气得西北者刚得东南者柔天下之
　类尽之矣龙得正东虎得正西故东有苍
　龙西有白虎说文云麟东方仁兽驺虞西
　方仁兽凡得东气皆角得西气皆齿角者
　常仁其不及者亦柔而易驯如牛羊之类

　是其太过者必刚而多贼如豺狼犬豕之
　类是西方兽皆宵行东方兽宵则暝惟龙
　不丽此数神故也禽横而首昂以气离地
　以上渐近乎天故首昂而能飞然东西者
　自下而升首短尾长羽多文其将飞必腾
　而上西南者自上而降首长尾短羽多玄
　缟其将飞必坠于下亦有仁义存焉升之
　小者为鸡雉飞不离地大者为鸾凤飞冲
　天降之小者为鸽为鹤飞近天极为凫鸭
　飞抢地至于入水东南夜暝西北夜飞自

　戌至酉渐入地自寅至卯渐出地故西方
　为甲虫蜾虫常多蛰气渐入故也东方为
　鳞虫羽虫常多生气渐出故也故龟鼋之
　类善伏息鱼蛇之类善变化阴阳变化升
　降使然也草得入地之气故皆倒生与人
　正相反盖气有逆顺不容不然生于东者
　柔秋落春夏荣生于西者刚春落秋冬荣
　枝叶向阴叶不离地故兽宿之且食其叶
　木参乎天故禽栖之且食其实类也亥子
　丑三方不生物馀方皆生物惟其不生故

　天地自相生此天地所以长久而生物不
　息也岁之冬月之晦朔日之夜天地之道
　也
〇张观物曰人寿百岁自阴之长数言之一
　年为增一岁自阳之分数言之一年为减
　一岁
　天以一三五七九而造始自子至巳六至
　九少至多为阳长阴消其气自下而上阳
　生于下为阴中之阳此所谓阳先分之以
　立大限也阳分则虚虚为阴阳极则阴生

　地以二四六八十而续终由午至亥自九
　至六自多至少为阴长阳消其气自上而
　下阴生于上为阳中之阴此阴乃长之以
　充其细数也阴长则实实为阳阴极则阳
　生阳先立大限者如人寿百岁已有定数
　阴来消阳者消其已定之数阴以形数言
　虽似一年长一岁阳以分数言实一年减
　一岁也故曰阳来则生阳去则死非阳去
　也阳为阴消尽其数尔
〇朱子曰言贵有序言语无序则不能有所

　为也
　艮六五艮其辅辅颊车也艮止其辅言不
　妄出而有序则人易听易行而悔可亡矣
　汉贾谊有才文亦雄伟胸次狭甚著事不
　得有些子尽要迸出来一齐说了只管跳
　踯暴躁不已失进言之序宜乎其徒绛灌
　之说帝亦谦让未遑终是做事不成如韩
　信邓禹孔明辈其言语皆有次序所以其
　君易听终身行之不易其素岂特无悔而
　已哉素有一定之规模尔或问咸上六为

　辅艮六五为辅何也曰咸以兑上为口艮
　以九三为心故以五之阴为辅
〇邵子曰人之所以灵于万物者谓其目能
　收万物之色耳能收万物之声鼻能收万
　物之气口能收万物之味
　其曰声色臭味者万物之体目耳鼻口者
　万人之用体用交而人物之道备天下之
　物莫不有理有性有命穷之尽之至之而
　后可用天下之目耳鼻口为已之目耳鼻
　口则目无所不观耳无所不听口无所不

　言鼻无所不通夫如是则以天下之心为
　心心无所不谋故能以一心观万心一身
　观万身一物观万物一世观万世不观以
　目而观以心不观以心而观以理天下之
　物孰有出于此理之外哉故曰万物静观
　皆自得以此又曰自天地观万物则万物
　为万物自太极观天地则天地亦物也人
　能尽太极之道则能范围天地曲成万物
　而造化在我矣岂千千之物为细物千千
　之民为细民之比哉

〇又曰天下将治人必尚行尚义天下将乱
　人必尚言尚利
　尚行则笃实之风行尚言则诡谲之风行
　尚义则谦让之风行尚利则攘夺之风行
　是以三王尚行入于义五伯尚言入于利
　下于五伯夷而已哉岂忍言哉三代世治
　未有不治人伦之为道三代作乱未有不
　乱人伦之为道去人伦则夷矣自古杀人
　之多未有如秦之甚夫杀人之多不必以
　刃谓天下之人无生路可趍况以刃多杀

　之乎
〇朱子曰人心道心精一执中一十六字尔
　而一身之是非得失天下之安危治乱莫
　不系焉尧舜禹汤文武传之孔子孟子者
　此也
　三代有道之长人以此立心国以此立治
　自孟轲氏没此学不传功利乘之汉唐而
　下千五百年间未免架漏牵补过了时日
　虽不无小康而二帝三王周孔所传之学
　未尝一日得行乎天地之间也世之学者

　稍有才气便不肯低心下意做儒家事业
　圣学功夫但取获禽之多不羞诡遇之不
　正反取敛然规矩准绳之儒而姗笑之此
　正学所以不明而世变日下也
〇又曰君子小人上达下达只初间用心分
　毫之差尔
　由乎天理故曰上达只管透进向上日进
　一日徇乎人欲日究污下故曰下达小人
　只管向下一日沉沦一日被这人欲坠下
　去如人坠水相似大抵上下之分初间只

　争些子少间究竟将去越见差得多虽有
　智力亦补助救扶他不得了
〇古今人表述孔子之言曰生而知之者上
　也学而知之者次也困而学之又其次也
　困而不学民斯为下矣又曰中人以上可
　以语上也唯上智与下愚不移
　班氏曰自书契之作先民可得而闻者经
　传所称唐虞以上帝王有号谥辅佐不可
　得而称而诸子颇言之归乎显善昭恶劝
　戒后人故传采焉解说经义曰传传曰譬

　如尧舜禹稷莴与之为善则行鲧驩兜欲
　与为恶则诛可与为善不可与为恶是谓
　上智桀纣龙逢比干欲与之为善则诛于
　莘桀之勇人崇侠纣佞臣与之为恶则行
　可与为恶不可与为善是谓下愚齐桓公
　管仲相之则伯竖貂辅之则乱可与为善
　可与为恶是谓中人兹因以列九等之序
　究极经传继世相次总备古今之要略云
〇上上圣人太昊帝伏羲氏黄帝轩辕氏少
　昊金天氏颛顼高阳氏帝喾高辛氏帝尧

　陶唐氏帝舜有虞氏帝禹夏后氏帝汤殷
　商氏文王周氏武王周公孔子
　伏羲神农黄帝三皇也少昊颛顼高辛唐
　虞五帝也书序已言之矣禹汤文武三王
　也周公文王之子武王之弟成王之叔父
　制礼作乐身致太平圣德不可加矣仲尼
　祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土
　六经制作垂诏万世自伏羲以来至于孔
　子集大成矣班氏列古今人品分为九等
　以此一十四圣归之上上固得之矣胡为

　上中以下析为八等名实不称错乱颠倒
　俱失其次序哉愚并纪张颜二氏之辩于
　后张曰老子之默仲尼所师虽不在圣要
　为大贤文伯之父达于礼典动为圣人所
　叹言为后世所则而在第四田单以即墨
　孤城复强齐之大鲁连之博通忽于荣利
　蔺子申威秦王退让廉颇乃在第五大姬
　巫怪好祭鬼神陈人化之国多淫祀寺人
　孟子违于大雅以保其身既被宫刑怨刺
　而作乃在第六嫪毒之蒸昏乱礼度恶不

　忍闻乃在第七其馀差违纷错不少本业
　未究而寻遇窦氏之难使之然乎颜曰六
　家之论轻重不同百行所存趣舍难一张
　氏辄申所见捃摭班史然而所编又自差
　舛大要知其古帝王之号而已诸人士见
　于史传者无待解释其间幽昩时复及焉
〇邵子曰人有十百千万之不同各四四一
　十六等上而皇帝王伯下而士农工商贤
　愚相远辽绝矣
　人也者物之至圣也者人之至生一一之

　物当兆兆之物岂非人乎生一一之人当
　兆兆之人岂非圣乎故千千之民分一民
　者细民也一一之士能兼兆民者巨民也
　物有小大民有贤愚故曰有一人之人有
　十人之人有百人之人有千人之人有亿
　人之人有兆人之人
〇又曰人有三品善恶在焉上品之人不教
　而善中品之人教而后善下品之人教亦
　不善不教而善非圣而何教而后善非贤
　而何教亦不善非愚而何

　凡言教者教其可教者也不可教者非其
　所能教之也虽然不可以教之亦可以戒
　之庶几免于凶德也是故作善则谓之吉
　人作不善则谓之凶人夫吉人者目不视
　非礼之色耳不听非礼之声口不谈非礼
　之言足不履非礼之地人非其道不交物
　非其义不受就贤如饥渴避恶如陷阱良
　如金石重如丘山仪如鸾凤气如芝兰或
　曰不谓之吉人吾不信也凶人者言语险
　躁贪名逐非耽酒好色恶直丑正幸灾乐

　祸嫉良善如仇雠犯刑宪如衽席小则殒
　身灭性大则覆宗绝祀或曰不谓之凶人
　吾不信也易曰善不积不足以成名恶不
　积不足以灭身此之谓也南轩张氏曰人
　有三等上焉不变下焉不变轩轾斯世者
　常是中等人君子聚于朝中人皆化为善
　则是二分君子一分小人小人得用中等
　皆被引用则是二分小人一分君子愚曰
　康节之言所以教人为善南轩之言所以
　勉励朝廷用君子之善家齐而后国治二

　先生之言可为万世法邵又曰尧舜之世
　难乎其为小人虽有四凶不能肆其恶商
　纣之世难乎其为君子虽有三仁不能遂
　其善此又系乎上之人变化之如何
〇程子曰性相近习相远此言气质之性非
　性之本也张子曰形而后有气质之性善
　反之则天地之性存焉故气质之性君子
　有弗性者焉朱子曰人气质相近之中又
　有美恶一定而非习之所能移者下愚也
　或问性之本何也曰孟子道性善是也程

　子所谓极本穷原之性也张子所谓万物
　之一原是为天地之性乃未受生以前天
　理之流行所谓人生而静以上不容言者
　亦可谓之命也自其理言之不杂乎气质
　而言是乃天命付子万物之本然者纯粹
　至善降而在人则寓乎气质之中也故其
　言曰善反之则天地之性存盖谓天地之
　性未尝离乎气质之中也故曰形而后有
　气质之性又问气质之性何也曰天地之
　所生物者理也其生物者气与质也人物

　得是气质以成形而其理之在是者则谓
　之性然所谓气质者有偏正纯驳昏明厚
　薄之不齐故性之在是者其为品亦不一
　告子所谓生之谓性程子所谓生质之性
　荀卿所谓性恶扬雄所谓善恶混韩文公
　所谓三品是皆指气质之性而言也而不
　知性之本愚谓孟子道性善知本矣而不
　言气质所以启荀扬韩之纷纷也故程子
　曰论性不论气不备荀扬韩言气质之性
　矣而所以为性则不知直去孔孟千馀年

　后至濂溪而始明故又曰论性不论气不
　以黄勉斋有言横渠张子分为天地人性
　气质之性然后诸子之说始定信哉斯言
　又曰气有偏正所受之理随而偏正气有
　昏明所受之理随而昏明木气盛则金气
　衰故仁常多而义常少金气盛则木气衰
　故义常多而仁常少此气质之性有善恶
　也既有气质善恶之性则非天地本然之
　性矣以子思未发之中求之此心未发其
　中湛然万虑不生是天地之性纯粹至善

　则气虽偏而理自正气虽昏而理自明气
　虽有嬴乏而理则无胜负及其感物而动
　则气动而理亦随之或理动而气挟之由
　是至善之理听命于气善恶由之而判矣
　先师尝曰此心未发之前气不用事所以
　有善而无恶者此也又曰性近而习远者
　何也曰自其常者而言之则性之善者习
　于善而日进乎高明性之恶者习于恶而
　日流乎污下自其变者而言之则性之善
　者或习于恶而失其善性之恶者或习于

　善而失其恶凡是四者始皆相近而终则
　远矣又引程子之言曰人性本善也语其
　才则有下愚之不移下愚有二焉自暴自
　弃也人苟以善自治则无不可移虽昏愚
　之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以
　不信自弃者绝之以不为虽圣人与居不
　能化而又也仲尼之所谓下愚也然其质
　非必昏且愚也往往强戾而才力有过人
　者商辛是也圣人以其自绝于善谓之下
　愚然考其归则诚愚也又云懈意一生便

　是自暴自弃朱子曰自暴者有强悍意非
　毁礼义是不好不通与他说好话自弃者
　有懦弱意亦道礼义是好也受人说只是
　自不肯做
〇张子曰德不胜气性命于气德胜其气性
　命于德穷理尽性则性天德命天理气之
　不可变者独死生脩夭而已故论死生则
　曰有命以言其气也语富贵则曰在天以
　言其理也此大德所以必受命
　吕氏曰君子之所以学者为能变化气质

　而已德胜气质则愚者可进于明柔者可
　进于强不能胜之则虽有志于学亦愚不
　能明柔不能立而已矣盖均善而无恶者
　性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才
　也人所异也诚之者所以反其同而变其
　异也夫以不美之质求变而美非百倍其
　功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作
　或辍以变其不美之质及不能变则曰天
　质不美非学所变是果于自弃其为不仁
　甚矣大德必受命者德即理也程子谓行

　天命天达天理也必受命是得其应也天
　之报应皆如影响得其报者是常理也不
　得其报者非常理也但八以浅狭求之便
　为差互天命不可易也然有可易者惟有
　德者能之如脩养之引年世祚之祈天永
　命常人之至于圣贤皆此道也侯氏曰得
　其常者舜也不得其常者孔子也舜自匹
　夫而有天下栽者培之也桀自天子而为
　匹夫倾者覆之也天非为舜桀而存亡之
　理固然也即是而推他可以触类矣

〇朱子曰化不是一日内顿然便恁地人之
　进德亦然三十而立不到那三十时便立
　须从十五志学渐渐化去不惑知命耳顺
　从心皆然
　胡氏曰孔子十五而志于学何学也曰大
　学也所以修身齐家治国平天下之道也
　三十而立何立也曰居天下之广居立天
　下之正位行天下之大道不退转也四十
　而不惑何不惑也曰富贵不能淫贫贱不
　能移威武不能屈卓然立乎万物之表也

　五十而知天命何知也曰元亨利贞乾之
　四德行之昭明浩然与万物同波处之各
　得其分而不乱也六十而耳顺何其顺也
　曰所过者化所存者神几于天矣七十而
　从心所欲不踰矩何也曰以其动也天故
　也子贡曰夫子之得邦家者所谓立之斯
　立道之斯行绥之斯来动之斯和非天能
　如是乎愚谓圣人之学与天无极如建千
　万年之基业然志欲大而久故三十以前
　十五年一化入大人之学以开其志又十

　五年持循已久则所学不变而卓有成立
　矣自此以后亹亹地去十年一化有渐进
　底意思不惑则进于立矣故洞然于事物
　当然之理而无所疑又十年而知天命则
　不惑又不足言矣此心与天命相流通无
　间然也又十年而声入心通无所违碍不
　思而得也由是涵养积累之久至于从心
　不踰矩之地此十年之间则安而行之不
　勉而中矣盖夫子之学乾大人之学也前
　三十年分为两节所以开其久大之其后

　三十年分为三节所以造于从心不踰矩
　之地确乎不拔志学也闲邪存诚而立也
　知至知终不惑也声气相求耳顺也乃见
　天则不踰矩也故曰夫大人者与天地合
　其德日月合其明四时合其序鬼神合其
　吉凶夫岂一日之力而至此哉吾故曰夫
　子之学乾大人之学也黄勉斋谓说者以
　为圣人立法谦辞以勉人则圣人皆是架
　空虚诞之辞岂圣人正大之心哉至哉斯
　言朱子亦曰圣人非心实自圣而姑为是

　退托也
〇又曰致知诚意是学者两个关
　致知乃梦与觉之关诚意乃善与恶之关
　透得致知之关即觉不然则梦透得诚意
　之关则善不然则恶也
〇天即人人即天
　人之始生其得于天也既生此人则天亦
　在人矣凡语言视听动作皆天故曰顾误
　天之明命常见得此道理昭然在目也下
　学者事也理在事中若直能尽得下学之

　事则上达天理便在此人之所生理与气
　合而已凡思虑云为皆气也而理存焉故
　发为五常万善皆理也西山真氏曰穷理
　主知而言无一物之不格尽性主行而言
　无一理之不体知得尽行得尽便是至于
　命命是天之赋于我者圆外窍中是心之
　体虚灵知觉是心之用仁义礼智是心之
　理五峰胡氏曰大哉性乎万善具焉天地
　由是而立有源之水寒冽不冻有德之人
　厄穷不塞日没见托于月孔子亡矣道托

　于孟
〇周子曰圣希天贤希圣士希贤伊尹颜渊
　大贤也伊尹耻其君不为尧舜一夫不得
　其所若挞干市颜渊不迁怒不或过三月
　不违仁志伊尹之所志学颜子之所学过
　则圣及则贤不及则亦不失于令名
　朱子曰随其用力浅深以为所至远近不
　失令名以其有为善之实也故胡氏曰周
　子患人以发策波科荣身肥家希宠为事
　也则曰志伊尹之所志患人以知识闻见

　为得而自画不待贾而沽也故曰学颜子
　之所学人有真能立伊尹志修颜子学然
　后知通书之言包括至大而圣门之事业
　无穷矣愚曰学者欲变化其气质莫大于
　希圣希天之学然必自希贤始伊尹耕莘
　乐道未尝无颜渊之学颜渊居陋巷而有
　为邦之问未尝无伊尹之志二大贤易地
　则皆然士能反身而诚不事缘饰希之则
　是必也立志讲学以实而无愧于身事亲
　从兄以实而无愧于家忠信笃敬以实而

　无愧于乡进思尽忠以实而无愧于官有
　实胜之善而无名胜之耻由是复焉执焉
　而贤可希性焉安焉而圣可希发微不可
　见充周不可穷而天可希志伊学颜者可
　不及求诸身耶
〇程子曰充广得去则天地变化草木蕃充
　广不去则天地闭贤人隐
　朱子曰已所不欲勿施于人只管充广将
　去则万物各得其所充之于一家一国一
　天下自莫不各得其所如何天地不变化

　草木不蕃若充广不去则出门便有碍孟
　子一书只是要人充广曰收其放心此是
　外面收入里来曰知皆广而充之又要从
　里面推出去故曰修其身而天下平皆不
　出恕之一字
〇朱子曰敬以直内义以方外八个字一生
　用之不穷
　敬立则内直义形而外方这终身可以受
　用义是心头断事底心断于内而外便方
　正万物各得其宜丹书曰敬胜怠者吉怠

　胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶敬便
　竖起怠便放倒以理从事是义不以理从
　事是欲又以敬字解直字义字解方字敬
　而无义则做事便错了只义无敬则无本
　须是敬义立方不孤敬以直内是持守工
　夫义以方外是讲学工夫直是直上直下
　胸中无纤毫委曲方是割截方整之意敬
　譬如镜义便是能照底敬无义便是死杀
　了不是活底敬
〇又曰须是将来做个本顾涵养得贯通时

　敬以直内便义以方外
　又如虽在静坐处亦须验个敬肆敬便是
　天理肆便是人欲如居处便须验得恭与
　不恭执事便须验得敬与不敬有一般人
　专要就寂然不动上理会及其应事却七
　颠八倒又牵动他寂然底又有专要理会
　事却于根本上全无工夫须是彻上彻下
　表里洞彻方可
〇又曰敬天德也敬便彻上彻下与天无间
　程子曰毋不敬可以对越上帝范氏曰经

　礼三百曲礼三千一言以蔽之曰毋不敬
　朱子曰尧是初头出治第一个圣人尚书
　尧典是第一篇典籍说尧之德都未下别
　字钦是第一个字如今看圣贤千言万语
　大事小事莫不本于敬收拾得自家精神
　在此方看得道理尽然后修身齐家举而
　措之天下尔敬有甚形影只是收敛身心
　不容一物便是主一明道教人静坐李先
　生亦然须静坐始能收敛临事方用便有
　气力又曰敬字通贯动静真氏曰冬气闭

　藏不密温暖无霜雪则来年阳气无力五
　谷不登人心亦是如此静时纷优则动时
　安能中节故周子以主静为本程子以主
　敬为本皆此理也武夷胡氏曰敬之一字
　力行十年须别朱子曰天地似也有个主
　宰方始恁他变易便是天地底敬成汤所
　以克配上帝者盖自圣敬日跻始愚按东
　莱吕氏曰敬是百圣相传第一个字圣学
　下工夫处至顾命之书又曰周公精微之
　传成王得之将终方以示群臣孔子精微

　之传曾子得之将终方以示孟敬子皆主
　于敬而已圣人太极之全体不假修为而
　尚存乎敬况学者乎夫知此而修之君子
　之所以吉也不知此而悖之小人之所以
　凶也修之悖之亦在乎敬肆之间而已矣
　敬则欲寡而理明寡之又寡以至于无则
　圣学可希矣故朱子谓程先生所以有功
　于后学者最于敬之一字为有力者此也
　学者可不勉诸
天原发微卷之十八