天原发微卷之十七𨓜八
　　　　鲁斋鲍云龙　景翔　编著
　　　　虚　谷　方　回万里　校正
鬼神
　易者天地鬼神之奥也始言幽明死生一
　句䟎一句说入鬼神上去仲尼赞易以后
　自颜曾思轲以下至于周程张朱数君子
　而已降是则聃竺二家离了天地造化又
　别作一样看释以鬼怖人令人皈向则不
　堕轮回老以仙诱人令人修鍊则可长生

　又降而世俗焉则土木为像而庙之巫觋
　啸呼而祝之曰如是而已孰能探造化赜
　哉吁可慨也已上蔡谢氏曰鬼神是天地
　间妙用须是将来做题目入思议始得
〇易大传曰仰以观于天文俯以察于地理
　是故知幽明之故原始反终故知死生之
　说精气为物游魂为变是故知鬼神之情
　状
　以者用易中阴阳之理而观察之也天文
　属阳故明地理属阴故幽日月星辰明矣

　亭毒寥邈又有幽焉下入黄泉幽矣发育
　呈露又有明焉原始而来属阳故曰生反
　终而归属阴故曰死人生以百岁为准存
　养得定则虽老而阳亦壮反之则虽壮年
　亦衰故阳为主则阳去消阴生意充满屈
　者伸枯者荣光风齐月融溢充匝并可以
　见神之情状阴为主则阴来消阳生意揫
　缩伸者屈荣者枯如缺月凄风阳气消尽
　则死矣又可以见鬼之情状天地间阳只
　管生若无阴以死之则有生无死造化亦

　几乎息矣故推幽明可以知死生推死生
　可以知鬼神一气万形一息古今通昼夜
　之道而知天地造化源源于是非太极之
　英气有以为之欤呜呼微哉或问易言天
　地日月四时而终之以鬼神者指二气之
　屈伸而言也周子言天地人而终之以死
　生者指在人一气之聚散而言也然则天
　地不可以死生言乎曰天地其形也死生
　其气也人受天地之气以生阳魂属天阴
　魄属地死则魂气归于天体魄降于地依

　旧还大原里去故举人之死生可以包天
　地之昼夜而日月晦明四时变化鬼神屈
　伸皆在其中矣孰得以窥其际
〇程子曰易说鬼神便是造化以春而原之
　其必有冬以冬为终而反之其必有春死
　生者其与是类也知生之道即知死之道
　知事人之道即知事神之道死生人鬼一
　而二二而一也
　朱子曰鬼神自是难理会底且就紧处做
　工夫人生有多少道理自禀五常之性以

　来所以父子有亲君臣有义须一一理会
　生底道理则死底道理皆可知如事君事
　亲事其所当事尽诚敬之道即移此心以
　事鬼神则祭如在祭神如神在须是得这
　道理无欠缺到得那死时乃是生理已尽
　亦安于死而无愧故张子曰存吾顺事殁
　吾宁也儒者以理为不生不灭释氏以神
　识为不生不灭圣人不说死已更说甚事
　圣人只说既生之后未死之前须与他精
　细理会教是六经载圣贤行事备矣于死

　生之际无述焉盖以为常事也记与鲁论
　独载曾子寝疾时事为详不过教学者以
　保身谨理而已岂效浮屠不察于理而以
　坐亡立脱为奇哉胡明仲曰人生物也佛
　不言生而言死人事可见也佛不言显而
　言幽横渠形溃反原以为人得此气而生
　死则复归大原去盖人死则气散了那大
　原里气又别抽出来生人
〇又曰天地是体鬼神是用
　天地是举其全体而言鬼神是举其中运

　动变化通上下而言如雨风露雷草木皆
　是以类而推春夏是神秋冬是鬼昼是神
　夜是鬼午前是神午后是鬼息是神消是
　鬼生是神死是鬼鼻息呼是神吸是鬼语
　是神默是鬼伸是神屈是鬼气方来是神
　反是鬼日是神月是鬼初三后是神十六
　后是鬼天造是神地化是鬼草木方发生
　是神凋落是鬼人少壮是神衰老是鬼风
　雷鼓舞是神收敛是鬼风雨雷电初发时
　是神风休雨过雷住电息是鬼

〇张子曰太虚不能无气气不能不聚而为
　万物万物不能不散为太虚循是出入皆
　不得已而然也气之为物散入无形适得
　吾体聚而有象不失吾常聚亦吾体散亦
　吾体知死生之不亡者可与言性矣
　朱子曰性者理而已矣不可以聚散言其
　聚而生散而死者气而已矣所谓精神魂
　魄有知有觉者皆气之所为也故聚则有
　散则无若理则初不为聚散而无有也但
　有是理则有是气苟气聚乎此则理亦命

　乎此矣不得以冰沤比也鬼神便是精神
　魂魄气也非性也故祭祀之礼以类而感
　以类而应若性则又岂有类之可言然气
　之已散者既散而无有矣其根于理而日
　生者则固浩然而无穷故圣人之祭祀也
　设主立尸𤋲萧灌鬯或求之阴或求之阳
　无所不用其极而止曰庶或享之而已其
　至诚恻怛精微恍惚之意盖有所不容言
　者非可以世俗粗浅知见执一而求也岂
　曰一受其成形则此性遂为吾有虽死犹

　不灭截然自为一物藏乎寂然一体之中
　以俟夫人祭祝之求而时出以飨之耶必
　如此说则其界限之广狭安顿之处所必
　有可言者自开辟以来积至于今其重并
　积叠计已无地之可容矣是又安有此理
　邪且乾坤造化如大洪炉人物生生无少
　休息是乃所谓实然之理不忧其断灭也
　今乃以一片大虚寂目之而反认人物已
　死之知觉谓之实然之理岂不误哉又圣
　贤所谓归全安死者亦曰无失其所受于

　天之理则可以无愧而死矣非以为实有
　一物可奉持而归之然后吾之不断不灭
　者得以宴然安处乎寂寞之中也夭寿不
　贰修身以俟之是乃无所为而然者与异
　端为生死事大无常迅速然后学者正不
　可同日而语矣
〇程子曰鬼神只是一个造化天尊地卑乾
　坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也
　此说明有礼乐幽有鬼神朱子谓此对幽
　明而言也若谓幽有鬼神而明无鬼神便

　是错认题目不知鬼神之为何物而溺于
　轮回因果之说也岂知礼乐中有鬼神鬼
　神中有礼乐二者一尔第不可不分界限
　而辨别尔天地定位辨于履礼也然二气
　交感其中未尝无乐风雷鼓舞乐也然风
　休雨止雷蛰霆息各有序焉其中未尝无
　礼礼撙节人情气之屈也以和为贵屈者
　又伸乐动荡人情气之神也而合止有节
　伸者又屈幽明交通屈伸相襌无往而不
　与鬼神通彼释氏则死杀看了谓明则为

　人幽则为鬼岂知君子之所以谨独者屋
　漏暗室洋洋如在礼以束其筋体乐以养
　其性情礼乐之在吾身即鬼神之临乎其
　上易注云精气谓七八言木火之神生物
　东南游魂谓九六言金水之神终物西北
　老阴老阳屈者为鬼少阴少阳伸者为神
　东南为明西北为幽非止谓天地黑暗中
　有鬼神而明无之也后世礼坏乐废人心
　浮伪失其序而不和所以交于鬼神者非
　其道也不渎则谄安有感格之理

〇张子曰鬼神二气之良能也
　朱子曰伊川说鬼神造化之迹固好但只
　浑沦在这里不如横渠说得分明便见有
　个阴阳屈伸往来在愚按阴阳二字未可
　言鬼神阴之灵曰鬼阳之灵曰神良能便
　是其灵处所以能屈伸变化也又举张子
　物之初生气日至而滋息物生既盈气日
　反而游散至之谓神以其申也反之谓鬼
　以其归也又谓人之初生天地之气只管
　增添在身上渐长渐大至极盛了又渐衰

　耗以至于散然皆自然而然非有使之然
　故曰良能
〇邵子曰阴者阳之影鬼者人之影月者日
　之影情者性之影
　阳也人也日也性也皆阴鬼月情之主所
　主既定影自从之子月一阳生应得五月
　一阴生自子至巳六阳全自午至亥亦六
　阴全天上一阳应地下一阴水中一物应
　岸上一物物物皆然但阳常为主而阴常
　为影如牝牡然一日有十二时一年便有

　十二月日初则月生明望则光满上下二
　弦生魄至晦皆然可以见鬼神之情状性
　中有个仁义礼智之理外面便影得个恻
　隐羞恶辞逊是非之情出来一个形便有
　一个影人之魂为神便影得个鬼之魄在
　其中日至晦则月不光人至老则神必聩
〇又曰思虑未启鬼神未知不由乎我更由
　乎谁人之为道当至于鬼神不能窥处善
　恶形于言发于行人始得知之但萌诸心
　发乎虑鬼神已得而知之矣

　中庸曰君子戒谨乎其所不睹恐惧乎其
　所不闻此固君子谨独之学上不愧于屋
　漏也然谓之思虑未启即喜怒哀乐未发
　之时鬼神不得以窥其际矣故曰不由乎
　我更由乎谁盖幽暗之中细微之事迹虽
　未形而几则已动虽已所独知人所不知
　而鬼神已知之矣是以君子慎独不待著
　于言行常若鬼神之临乎其上不敢有一
　毫之妄念动于中也昔人弹琴见螳螂捕
　蝉而闻者以为有杀声杀在心而人闻其

　琴已知之况于鬼神乎君子于此惟敬以
　直内而已听于无声视于无形盖不待徵
　于色发于声而后始用其力也邵又曰人
　心之神即天地之神人之自欺其心即所
　欺天也可不戒哉天地虚明不用耳目而
　无不见闻也
〇又曰气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦
　从而衰魂随气而变魄随形而上故形存
　则魄存形化则魄散耳目口鼻心脾胆肾
　之气全谓之人心之灵曰神胆之灵曰魄

　脾之灵曰魂肾之灵曰精心之灵发乎目
　曰视肾之精发乎耳曰聪脾之魂发乎鼻
　曰嗅胆之魄发乎口曰言八者备然后谓
　之人
　此说人形体内研磨其魂魄以知人之一
　身具天地鬼神之理之灵而不自反终日
　驰逐于外至于皓首没世而不自觉亦可
　悲也夫金木者生成之始终在人则精神
　魂魄精为形而阴魄附气为魂而阳神依
　四者都相离不得所以魂魄随气形而盛

　衰也形变则阳魂离去魄化则阴形朽腐
　所以先王以灰灭为极刑而于人之死也
　则卜宅兆以安厝之肾北方天一水故以
　藏精精始化为魄魄乃精之所自出是精
　气之佐使而并其出入水能生木木为之
　子故胆中藏魄心南方太虚火用以藏神
　生阳曰魂魂乃神之所自出是为神气之
　辅弼而随其出入火能生土土为之子故
　脾中藏魂人之一身精神其主而魂魄其
　使也精盛则魄盛惟至诚则能生精至精

　则能生神诚也者皆天一所生而无伪也
　人能主于一而不散其精则至诚如神心
　能御气不能主一而散其精则心为形役
　岂徒没世而无闻哉其违禽兽不远矣人
　之生也精神魂魄性之用也血气水谷形
　之用也惟内外交相养则精神强而魂魄
　盛性者受之于天必有藏焉心者神所藏
　肾者精所藏脾者魂所藏胆者魄所藏统
　其藏者心也故能发见于声臭言视之间
　而不违其则者所以灵也形者资于地必

　有府焉肺为传气之府肝为传血之府胃
　为化水谷之府又为之脬肠以流其查滓
　浊秽故曰天地之性人为贵岂若异端者
　之言魂魄哉昔有学神仙者与予言曰只
　就龙虎鹑龟上做起又曰只就心肾上又
　曰只就五藏中五行上采来终不肯泄其
　旨归后得其要诀下手处亦甚易易但要
　精一工夫尔今但知而不为也昔朱子与
　蔡西山研穷一世深晓之矣尝曰道家爱
　𠲮人铅汞玄牝互换其名使人不测其实

　则精气二者而已楚词屈子载荧魄之说
　以精神言也荧营也阴灵之聚而有光景
　者魄不受魂则魂不载魄而人死矣盖魂
　动魄静魂火二而魄水一载营魄者以魂
　加魄以动守静以火迫水以二守一如人
　登车而载于其上则魂安静而魄精明火
　不燥而水不溢固长生久视之要诀也然
　亦未言其所以也朱子有诗曰盗启玄命
　秘窃当生死关又曰但恐逆天道偷生讵
　能安则亦知之而不为尔

〇朱子曰精气就物而言魂魄就人而言鬼
　神离乎人而言生则谓之精气死则谓之
　魂魄物则谓之鬼神气是实底魂魄是半
　虚半实底鬼神是虚数多实数少又曰精
　气两个合则魂魄聚而为人游魂一个离
　去则阳已散阴无所归故为变
　子产谓人生始化曰魄既生魄阳曰魂唐
　孔氏曰人之生也始变化为形形之灵曰
　魄魄内自有阳气气之神曰灵魂魄神灵
　之名初生时耳目心识手足运动此魄之

　灵也及其精神性识渐有知觉此则气之
　神也盖魂阳属火魄阴属水天一生水阴
　阳始交魄既生暖者为魂先有魄而后有
　魂魂常为主为干淮南子曰天气为魂阳
　神也地气为魄阴神也乐祁曰心之精爽
　是谓魂魄魄属形体魂属精神精又是魄
　魄是精之神神又是魂魂是气之神朱子
　谓魂神而魄灵魂阳而魄阴魂动而魄静
　生则魂载于魄而魄检其魂死则魂游散
　而归于天魄沦坠而归于地运用动作底

　是魂不运用动作底是魄魄盛则耳目聪
　明能记忆老人目昏耳聩记事不得者魄
　衰也魂热而魄冷能以魂守魄则魂有所
　守而亦静魄以魂而亦有生意魂热生凉
　魄冷生暖惟二者不相离故阳不燥阴不
　滞而得其和矣不然魂愈动魄愈静魂愈
　热魄愈冷二者不得其和而死矣又曰人
　生时魂魄相交死则各相离去魄有个形
　像在里面如水晶相似所以发出来为耳
　目之精明月黑晕是魄其光是魂如香烧

　出汁子来是魄那成烟后香底是魂魂是
　魄之光燄魄是魂之根柢火是魂镜是魄
　灯有光燄物来便烧镜虽照见却在里面
　火日外景金水内景火日是魂金水是魄
　人之眼光是魄耳亦体尔何以为魄曰能
　听者便是魄鼻知臭舌知味皆是但不可
　以知字为魄知便属心若甘若咸酸要从
　舌上过阴主藏受故魄能记忆在内阳主
　运用故魂能发用出来二物本不相离精
　聚则魄聚气聚则魂聚是为人物之体至

　于精竭魄降则气散魂游而无所知矣就
　人身而言气虽属阳然体魄已属阴生之
　中已带个死底道理变虽属阳然魂气上
　游体魄下降亦自具阴阳也只今生人便
　自一半是神一半是鬼未死前神为主已
　死后鬼为主
〇祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知所谓子
　曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合
　鬼与神教之至也
　郊特牲曰魂气归于天者以魂本附气人

　死则气必浮又曰体魄降于地者以魄本
　归形人死则形归于土圣人缘生事死制
　其祭祀存亡既异别为作名改生之神曰
　魂改生之鬼曰魄合魂与魄命其名曰鬼
　神以尊事故曰明命鬼神以为黔首则百
　众以畏万民以服也延陵季子哭其子曰
　骨肉归于土命也若魂则无不之也尔雅
　释文云鬼之为言归也以骨肉必归于土
　也其气则发扬于上则不测之谓神其实
　鬼神之本魂魄是也神之盛谓口鼻嘘吸

　出入知觉运动者之类鬼之盛谓耳目精
　明能视能听精血强盛之类或问死生之
　说谢氏曰气尽也曰有鬼神否曰余昔问
　明道先生曰待向汝道无来汝怎生信得
　及待向汝道有来汝但去寻讨便是答底
　语朱子曰鬼神上蔡说得好曰可者使人
　格之不使人致死之可者是合当祭如祖
　宗父母这须至诚感格之不要人便做死
　人看他不可者使人远之不要人做生看
　待他不管他便无了问先生祭享则甚曰

　是他意思别三曰斋五日戒求诸阴阳四
　方上下盖是要集自家精神所以格有庙
　必涣与萃言之虽然如是以为有固不可
　以为无亦不可这里有妙理于若有若无
　之间断制得去始得曰不是鹘突自家要
　有便有要无便无始得鬼神在虚空中辟
　塞触目皆是为他是天地间妙用又曰阴
　阳交而为神形气离而有鬼知此者为智
　事此者为仁斋戒只是要团聚自家精神
　古人用尸要得阴阳一气来聚这尸上不

　是徒然歆享诚敬尽则气自聚古八祭祀
　处便招呼得来问祖宗已死以何而来曰
　上蔡云祖考精神即我之精神祭祀之感
　格或求之阴或求之阳各从其类求则俱
　来非有一物积于空中以待子孙之来但
　主祭者既是他一气之流转气已寓此尽
　其诚敬则已感格矣或问旁亲外亲之属
　如何曰本从一源中流出初无间断人死
　虽魂魄各散魄又较定须是招魂来复这
　魄要他相合圣人教人子孙常常祭祀是

　要聚得他那祖考之气当下虽已散了然
　他根却在这里诚敬尽即便引聚他那气
　在此子孙这身在此祖宗之气便在此他
　是有个血脉贯通所以神不歆非类民不
　祀非族只为这气不相关
〇朱子曰鬼神屈伸往来只是气人之气与
　天地之气常相接人自不见尔人心才动
　便达于气便与这屈伸往来相感通
　先儒之说曰有是理便有是阴阳之气只
　这一气入毫厘丝忽里去此心才动彼气

　便应如鬼神之灵光处是昭明其气蒸上
　处是焄篙使人精神竦动处其风肃然是
　悽怆所以祭义有求诸阳者以报气也气
　者神故建设庙事燔燎膻香覸以萧光使
　气上腾皆阳之类有求诸阴者以报魄也
　魄者鬼也故荐黍稷羞肝肺首心覸以侠
　甒加以郁鬯灌地以求之析木烟出是气
　滋润底是魄合魂与魄而一之所以求鬼
　神之气而祭之也愚谓呼吸是吾身之气
　云雨是山川之气发扬于上是神灵光明

　之气动于此即应于彼厥初生民气化之
　祖传授到此子孙也祖宗也天地山川也
　只是一气贯通先儒谓死者魂气既散而
　立主以主之亦须聚得些子气在这里古
　者自始死吊魂复魄立重设主便是常要
　接续他些子精神在这里古者衅龟用牲
　血便觉那龟久不灵了用些子生气去接
　他程子谓名山大川兴云雨者只是气蒸
　成尔气便是神也今人不知此理才遇水
　旱便去庙中祈祷不知雨露从何而出名

　山大川能兴云致雨却不问着于土木人
　身上求之可乎或问朱子人之祷天地山
　川是以我之有感彼之有子孙之祭先祖
　是以我之有感彼之无神灵之气常屈伸
　而不已人鬼之气则消散而无馀消散亦
　有久速之异但以我之气而接其气若乃
　其诚敬即上蔡所谓要有便有也
〇程子曰以功用谓之鬼以妙用谓之神
　又曰鬼神造化之迹也
　日暑月寒昼明夜晦春生秋杀夏长冬藏

　其生成万物者皆鬼神之功用有迹可见
　也又曰妙用而不可见者视无形听无声
　体物而不可遗道无又有道有又无倏然
　忽然或变或化于虚空中而有雷有风为
　雨为电于树枝上忽生花生叶或谢或开
　此天地间公平正直底鬼神人所共睹而
　不以为怪者也至于莫夜而有鬼火白日
　而走飞砖啸梁触胸附耳人言千妖万状
　不可胜纪大易所谓载鬼一车春秋所谓
　石言于晋金鼎铸而百怪伏汉剑试而神

　鬼嗥范鲁公之鬼扇孔道辅之蛇笏可信
　不可信乎曰此皆一气杂揉所生涉于邪
　暗人以为怪者皆非天地之正气也盖鬼
　神之生于阴阳亦如人之生于世也人有
　许多物亦有许多鬼神亦有许多满天地
　间密拶拶地随象赋形各各具足不可谓
　无也生于天者为日月星辰则有彗孛棓
　雹之变生于地者为山川草木则有山魈
　海若魑魅魍魉之类生于水火土石而为
　变者则有滔天燎原雨土崩崖之变至于

　人也其正者为圣贤君子其变者为愚騃
　痴蠢为悍暴强梁又其大者不翻浊河清
　则为纷乱宇宙之怪人而其死也或为聪
　明正直之神而庙食百世或衔冤茹苦而
　结为牛鬼蛇神其变有不可胜言者乌可
　谓无第论其正不正尔子朱子有言如冬
　寒夏热此理之正或时夏寒冬热岂可谓
　无此理哉此圣人所以道其常而不语怪
　也
〇程子又曰伯有为厉事别是一理朱子曰

　谓非死生之常理又曰人气未尽而强死
　自是能为厉子产为之立后使有所归此
　语穷理煞精可谓知鬼神之情状矣
　左氏郑人相惊曰伯有至矣则皆走不知
　所往或梦伯有介而行曰予将杀带又杀
　段也国人益惧子产立公孙泄以抚之乃
　止曰鬼神有归乃不为厉吾为之归也晋
　赵景问曰伯有犹为鬼乎曰用物精多则
　魂魄强是以有精爽至于神明匹夫匹妇
　强死其魂魄犹冯依于人以为淫厉况良

　霄我先君穆公之胄其用物也宏其取精
　也多其族又大所冯厚矣而强死能为鬼
　不亦宜乎唐孔氏曰谓其居高官而任权
　势奉养厚故用物精多而魂魄强或问先
　儒言鬼神之事道有又无今左氏所载不
　可谓无矣朱子谓人禀天地之气终有散
　时特散有迟速尔其精神所到上动于天
　昔荆轲慕燕丹之义而白虹贯日卫先生
　为秦画长平之策而太白食昴汉杀孝妇
　而三年大旱晋杀一无罪都督而血逆流

　于柱他如齐景公梦梧丘之鬼汉王氏雪
　鹄亭之冤史氏所书皆不可诬也愚请各
　条其说不使后之言鬼神者失所趍向而
　茫无指准是亦敬而远之之义其说曰阴
　阳二气散在两间触目无非鬼神者不随
　他地头去分别则混为一区幽明惑乱而
　人道不立矣故在天为日月星辰风雨霜
　露四时寒暑必有鬼神行乎其中显然可
　见书所谓禋于六宗是也自当作一类看
　在地则五岳四渎山君川后能出兴云雨

　以助化工不可谓无武成所谓所过名山
　大川是也当自作一类看有功德在民载
　在祀典如昌黎所谓勾龙后稷以功夫子
　以德为圣为贤历万世而不可磨灭者当
　自作一类看如人死曰鬼气已散了子孙
　精神聚处则祖考来格鲁论所谓祭如在
　祭神如神在岂特士祭其先为然自天子
　至于庶人皆有等级分剂不可踰越当自
　作一类看下而至于山夔土羵水罔木妖
　无鬼有论而怪兴芦菔诛罔而躬对不可

　不信也或悬颖附箕或生霆起鹤天地间
　自有此等游魂鬼术足以惑人不可谓无
　但非其正亦当自作一类看分类既精而
　析理甚明谷永所谓明于天地之性而不
　惑于神怪昔人所谓以道治天下则其鬼
　不神脩身之道得矣人之一身鬼神之会
　也只这躯壳在此里而内外无一非天地
　阴阳之气此心才动便应故曰天地之塞
　吾其体天地之帅吾其性吾心正则那公
　平正直底鬼神自相应一有不正则彼之

　游魂戾气亦相纠结而不可解矣朱子曰
　如鱼在水外面水即他肚里水鳜鱼肚中
　水便是鲤鱼肚中水斯言虽小可以喻大
　后世以来妖淫浮祀之说兴而吾心鬼神
　之德荒矣鸣呼悲哉


天原发微卷之十七